Глава 5

Lied 5:1 Ich ging in meine Heiterkeit, meine Schwester-Braut: Ich betrat, sagt er, meine Hubschrauberstadt, die du für mich dekoriert hast. Lied 5:1 das Volumen meiner Myrrhe und meiner Gewürze und ich sammelte meine erste Myrrhe, die ich pflanzte. Zuerst wollte ich für dich sterben, dann wolltest du mit mir begraben werden. Denn ich wurde durch die Taufe in den Tod begraben (Röm. 6:4) und meine irdischen Segnungen starben (Kol. 3:5). Also „umarmte ich meine Myrrhe mit meinen Düften“ und kostete die Frucht deiner anderen Tugenden, die du von Mir genommen hast, Lied 5:1 Ich habe mein Brot samt meinem Honig aufgegessen, dieses deftige und süße Essen vom Vollkommenen, Fairerweise muss man sagen, dass er „Mein“ glaubt. Denn Er ist der wahre Weinstock (Johannes 15:1), aus dem dieser Wein gewonnen wird. Mit meiner Milch vernachlässigt er nicht einmal die Säuglinge, die Milch saugen, sondern erhält von ihnen auch Früchte entsprechend ihrer Stärke. Und da er brav ist, ruft er auch Freunde dazu auf, mit diesen Worten zu kommunizieren: Lied 5:1 Isst, ihr Nachbarn, und trinkt, und trinkt, Brüder. Seine Nachbarn sind jene perfekten Männer, die das Bild Gottes unversehrt bewahren. Er befiehlt ihnen nicht nur zu trinken, sondern auch, sich zu betrinken. Denn es gibt einen solchen Rausch, der Klugheit und Untörichtheit hervorbringt, der die Mitglieder stärkt und nicht verärgert. Der selige David spricht über diesen Rausch: „Dein Kelch macht mich betrunken wie ein Mächtiger“ (Ps. 22,5) – und an anderer Stelle: „Dein Haus wird von Fett betrunken sein, und ich werde dir einen Strom deiner Süße zu trinken geben“ (Ps. 35,9). Schließlich spricht die Braut: Lied 5:2 Ich schlafe, aber mein Herz wacht: Obwohl ich von Natur aus gezwungen bin, meine Augen zu schließen und mich dem Schlaf hinzugeben, bleibe ich mit meinem Geist wach und vertreibe den Schlaf der Sorglosigkeit, während ich auf die Ankunft des Bräutigams warte. Sobald er an die Tür klopft, höre ich seine Stimme: Lied 5:2 Die Stimme meines Bruders ertönt an der Tür O gesegnetes Hören! Gesegnet seist du, der du als [geistliche] Braut ausgewählt wurdest, wachst, auf den Bräutigam wartest und zu David sprichst: „Wenn ich meine Augen schlafe und schlummere, wo immer ich hingehe“ (Psalm 132,4) „Die Stimme meines Bruders ertönt an der Tür“, Stimme: Lied 5:2 Tue mir auf, meiner Schwester, meiner Nachbarin, meiner Taube, meiner Vollkommenen! Denn mein Haupt ist erfüllt von Tau, und mein Atem ist erfüllt von Tropfen der Nacht. Durch die Nacht bedeutet der Angriff, den die Juden nachts auf ihn starteten, und durch Tau und Tropfen seinen dreitägigen Tod. Also, sagt er, da ich für dich den Tod erlitten habe, alle Qualen ertragen habe, dann öffne dich Mir und empfange Mich. Ich liebe deine spirituelle Schönheit und die Vollkommenheit deiner Tugend, deshalb nenne ich dich „meine Schwester“ und nenne dich „meine Taube“ und „perfekt“. Perfekt – weil du mit der von Mir im Gesetz vorgeschriebenen Vollkommenheit geschmückt wurdest. Taube – denn du hast dich geistlich gemacht und den alten Mann mit seinen Taten abgewehrt (Kol. 3,9). Nahe – weil du Meinen Wegen folgst und Mir näher kommen willst. Schließlich eine Schwester, nicht nur wegen der Natur, sondern auch wegen der Einheit durch Frömmigkeit. Als die Braut dies hörte, antwortet sie: Lied 5:3 Ich habe mein Gewand ausgezogen, wie soll ich meine Blöße anziehen? Wie kann ich meine Nase beflecken, nachdem ich sie gewaschen habe? Hier erfahren wir, wie viel Schaden Unachtsamkeit anrichtet und wie viel Kummer sie denen bereitet, die sie besitzen. Die Braut, die sich geweigert hat, dem Bräutigam die Tür zu öffnen, wird dann gezwungen sein, nicht nur zu ihnen zu kommen, sondern auch durch die Stadt zu gehen, über den Marktplatz zu strömen, in die Wachen zu fallen und Schläge von ihr zu erleiden. Aber wenn sie bei der Stimme des Bräutigams sofort aufgetaucht wäre, hätte sie nie Unmut empfunden. „Ich habe mein Gewand ausgezogen, wie soll ich Akte anziehen? Wenn ich meine Nasen wasche, wie kann ich sie dann verunreinigen? Aber der Bräutigam befahl ihr nicht, dies zu tun; er wollte nicht, dass sie den alten Mann wieder anzog oder die von seinen heiligen Händen gewaschenen Füße verunreinigte, sondern damit sie ihre Ohren oder Augen für ihn öffnete, durch die er, nachdem er eingetreten war, in ihrer heiligen Seele wohnen konnte. Aber da sie langsam geworden war, indem sie Ausreden fand, erregte er sie in einem anderen Weg und schlägt nicht nur gegen die Tür, sondern streckt auch seine Hand durch ein bestimmtes Loch. Was hier zur Hand ist, ist als seine göttliche Kraft zu verstehen, die die Braut, nachdem sie sie gefühlt hat, ausruft. Lied 5:4 Mein Bruder reichte seine Hand durch den Brunnen, und mein Bauch zitterte um seinetwillen. Lied 5:5 Ich stand auf, um meinem Bruder die Tür zu öffnen. Meine Hände sind in Myrrhe getaucht, und meine Finger sind voller Myrrhe an meinen Händen der Gefangenschaft. Lied 5:6 Ich habe es meinem Bruder aufgetan; mein Bruder wird sterben. Meine Seele ging in sein Wort hinein: Ich suchte ihn und fand ihn nicht; ich rief ihn und hörte nicht auf mich. Lied 5:7 Die Wächter, die mich in der Stadt umzingelten, fanden mich; sie schlugen mich und verwundeten mich, und die Wächter nahmen mir das äußere Gewand ab. Als sie dem Schlagenden nicht sofort das Loch öffnen wollte, schüttelte Er sie durch ein bestimmtes Gefühl, das Er die Tiefe nannte, und streckte Seine Hand aus, das heißt Seine Kraft. Die Liebe entzündet sich in ihr, wie aus diesen Worten hervorgeht: „Mein Bauch wird für ihn beben.“ Sie erhebt sich, berauscht von Liebe, und strömt zur Tür und sagt: „Meine Hände, die die Niete hielten, um das Loch zu öffnen, gruben Myrrhe und meine Finger voller Myrrhe.“ Denn ich war bis ins kleinste Detail der Abtötung [der Leidenschaften] völlig unterworfen. Aber nachdem ich die Tür geöffnet habe, sehe ich meinen Bruder nicht. Er „starb“ und ging. Aus Liebe suche ich Ihn, ich höre nicht auf, zu Ihm zu schreien, aber Er hört nicht zu, würdigt nicht, Mir zu antworten. So schrie ich und suchte nach Meiner Geliebten und befand mich in der Gegenwart der Wächter der Stadt, die mich nicht nur unterdrückten und schlugen, sondern mich auch am ganzen Körper mit Wunden bedeckten und mir meine Oberbekleidung wegnahmen. Es scheint mir, dass die Braut hier Prinzipien, Mächte und Tyrannen nennt, die die Stadt bewachen, denn wenn sie sich einst gegen die Kirche und die siegreichen Märtyrer bewaffneten, nachdem sie ihren Körper von der Seele getrennt hatten, töteten sie sie wie äußere Kleidung. Lied 5:8 Ihr, Töchter Jerusalems, habt geschworen an den mächtigen Orten und in den Festungen der Dörfer: Wenn ihr meinen Bruder findet, sagt ihm, dass ich aus Liebe verwundet bin. Der Bräutigam zeigt sich oft auch gegenüber noch unvollkommenen Babys, indem er sich an ihre Schwächen anpasst und sie zur Perfektion ermutigt. Denn „nicht sie bedürfen der Gesundheit eines Arztes, sondern die Kranken“ (Markus 2,17). Also verpflichtet die Braut die Töchter Jerusalems mit einem Eid, damit sie, wenn sie ihren Bruder finden, ihm sagen, dass sie durch die Liebe zu ihm verwundet ist. Den Namen ihres Bruders verraten die jungen Frauen nicht. Denn sie sind noch unvollkommen, haben kein tiefes Wissen über die Sakramente und sagen deshalb: Lied 5:9 Welcher ist dein Bruder besser als sein Bruder, der gute Frauen hat? Was ist dein Bruder von deinem Bruder, denn du hast uns verflucht? Wir haben dich oft sagen hören: „Mein Bruder“, und wir haben die Bedeutung deiner Worte nicht verstanden. Aber wenn du uns verflucht hast, können wir deine Gebote nicht verlassen. Deshalb lehre uns, „gütige Frauen“ zu sein. Oh schönste aller Jungfrauen, lehre uns, was dieser Name bedeutet? Es ist ständig in deinem Mund. Wenn wir von Ihnen erfahren, wer Ihr Bruder ist und welche hervorragenden Eigenschaften er hat, werden wir uns um Sie kümmern und Ihre Gebote erfüllen. Also zeigt ihnen die Braut die Zeichen des Bräutigams und sagt: Lied 5:10 Mein Bruder ist weiß und schwarz, ausgewählt aus denen: Lied 5:11 Sein Haupt ist aus Gold erwählt, sein Haar ist lockig und schwarz wie ein Rabe: Lied 5:12 Seine Augen sind wie Tauben über der Fülle des Wassers, die das Kind umspülen und in der Fülle davon sitzen. Lied 5:13 Seine Wangen sind wie Phiolen, voll wohlriechendem Duft, und seine Lippen sind voll tropfender Myrrhe. Lied 5:14 Seine Hände waren mit Gold poliert und mit Tarschisch gefüllt, und sein Bauch war ein Elfenbeingefäß, das auf einem Saphirstein saß. Lied 5:15 Seine Säulen sind die Säulen aus Marmor, die Grundsteine der Stufen aus Gold. Sein Aussehen ist wie der Libanon, auserwählt wie Zedern. Lied 5:16 Seine Kehle ist süß und alle Begierde: Das ist mein Bruder, und das ist mein Nachbar, die Töchter Jerusalems. „Mein Bruder ist weiß und schwarz.“ „Bel“ – für Gott, denn er ist „das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt“ (Johannes 1,9), ein Licht, das jeden Glanz übertrifft. „Chermen“ – damit ist seine menschliche Natur gemeint, die in ihm mit Blut befleckt war. „Chermen“ – obwohl er Gott ist, wurde er aus Liebe zum Menschen Mensch, ohne jedoch seine Göttlichkeit zu ändern. „Mein Bruder ist weiß und schwarz, aus denen ausgewählt“ – Christus steht über aller Natur. Er hat die Sünde nicht erschaffen, „in seinem Mund wurde geringere Schmeichelei gefunden“ (Jes. 53:9, 1. Pet. 2:22). Er ist das makellose Opfer, das die ganze Welt reinigt. Mit einem Wort: „ausgewählt aus denen“. „Sein Haupt ist in Gold gewählt“. Symmachus übersetzt: wie ein Edelstein. „Sein Haupt ist in Gold gewählt“. Mit dem Kopf wie zuvor und mit der Weiße meinen wir seine Göttlichkeit, die er mit einem Edelstein und Gold vergleicht, weil er auf Erden nichts Besseres findet. „Sein Haar ist lockig und schwarz wie ein Rabenvogel.“ Ich glaube, Haare sind das, was er die Gnade nennt, die aus seinem Kopf fließt. „Seine Augen sind wie Tauben auf der Fülle des Wassers“, denn sie sind ständig auf das Taufbecken gerichtet und betrachten diejenigen, die zur Erlösung kommen. „Reinige das Kind, das in der Fülle des Wassers sitzt.“ Er nährt andere, die Milch brauchen, mit Milch, andere, die in der Sünde verwurzelt sind, er erneuert und belebt – indem er „in der Fülle des Wassers“ sitzt und sie erleuchtet. Nicht ohne Grund sagte sie: „in der Fülle der Wasser“ – denn sie nimmt diejenigen nicht an, die ohne vollkommenen und festen Glauben kommen. „Seine Wangen sind wie Duftfläschchen, ein vegetierender Duft; sein Mund ist voll tropfender Myrrhe.“ Mit Wangen und Lippen meint er Lehren. Denn durch diese Bewegungen entsteht eine Stimme. Die Wangen werden wegen der Anmut der Lehren Phiolen genannt, die mit Weihrauch bewachsen sind, und die Lippen werden mit Krins verglichen, weil die göttlichen Worte selbst ohne jeglichen menschlichen Schmuck leuchten. „Sein Mund ist voller tropfender Myrrhe.“ Er lehrt hier auf Erden die vollkommene Demütigung: „Wenn du vollkommen sein willst, geh hin, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen“, und nimm dein Kreuz auf dich: „Komm mir nach“ (Matthäus 19:21, Markus 10:21) „Seine Hände sind mit Gold poliert und mit Tarschisch gefüllt.“ Er bezeichnet diese aktiven Tugenden als „Hände“, die er mit solcher Sorgfalt ausführte, dass er nie eine Handlung korrigierte. „Das Gold ist verwandelt, gefüllt mit Tarsch.“ Dies zeigt den Vorteil und die Überlegenheit seiner Tugenden. „Sein Bauch ist ein Elfenbeingefäß auf einem Saphirstein.“ Die Tiefe der Sakramente und Schätze der Weisheit und des Wissens (Kol. 2,3) sind ein Elefantengefäß für diejenigen, die der Offenbarung würdig sind. „Sein Bauch ist ein Elfenbeingefäß auf einem Saphirstein.“ Obwohl die Werke Gottes im Wesentlichen verborgen und tiefgreifend sind, sind sie für den Erleuchteten klar und verständlich. „Seine Säulen sind die Säulen aus Marmor, gegründet auf Stufen aus Gold“: Dadurch zeigt er seine Stärke, Standhaftigkeit, Unveränderlichkeit und ewige Beständigkeit. „Sein Aussehen ist wie der Libanon, ausgewählt wie eine Zeder.“ Und hier liegt natürlich auch wieder seine wesentliche Natur. Der Libanon nennt die Göttlichkeit und die Zeder die Menschheit, die wie dieser unvergängliche Baum dem Sündenfall fremd war. „Seine Kehle ist süß.“ Was ist eigentlich süßer als göttliche Sendungen? Der selige David empfand diese Süße und sagte: „Die Urteile des Herrn sind wahrhaftig, in ihrer Gesamtheit gerechtfertigt, begehrenswerter als Gold und Edelsteine ​​im Überfluss und süßer als Honig und Honigwaben“ (Psalm 19,10-11). „Seine Kehle ist süß.“ Denn „kein Mensch hat so geredet wie dieser“ (Johannes 7,46). „Seine Kehle ist süß und voller Verlangen“: Die Braut, erschöpft vom Lob und nicht wissend, wie sie ihn am besten beschreiben soll, schließt schließlich mit dieser einzigen Zeile, als wollte sie sagen: Warum versuche ich, seine Schönheit im Detail zu beschreiben? Er ist „alles Verlangen“, er zwingt jeden, sich selbst zu lieben, fesselt nicht nur diejenigen, die ihn sehen, sondern auch diejenigen, die von ihm hören, und zieht sie zu sich. „Alle Wünsche“. Nachdem er dies gesagt hat, wendet er sich an die jungen Frauen: „Das ist mein Bruder und das ist mein Nachbar, Töchter Jerusalems.“ Wenn du ihn nicht kennst und mich fragst, wer mein Bruder ist, und ich ihn dir zeige: „Das ist mein Bruder und das ist mein Nächster.“ Also, durch einen Eid gebunden, verachte den Eid nicht, sondern finde meinen Bruder und sage ihm meine Liebe zu ihm. Doch nachdem sie die besonderen Merkmale des Bräutigams erkannt haben, fragen sie sie noch einmal, wohin er gegangen ist, wohin er ausgewichen ist: