Глава 5

Песен 5:1 Влязох в моята спирала, моя сестро-невесто: Влязох, казва той, в моя град с хеликоптери, който ти украси за мен, Песен 5:1 обемът на моята смирна с моите аромати и събрах първото си смирно, т.е., което посадих. Първо исках да умра за теб, после ти искаше да бъдеш погребан с Мен. Защото бях погребан чрез кръщение в смъртта (Римляни 6:4) и умъртвих моите земни благословения (Колосани 3:5). И така, „прегърнах своята смирна с моите благоухания“ и вкусих плода на другите ти добродетели, които взе от Мен, Песен 5:1 Изядох хляба си с меда си, тази твърда и сладка храна на съвършенството, Честно казано, той вярва в „Моето“. Защото Той е истинската лоза (Йоан 15:1), от която е събрано това вино. С Моето мляко той не пренебрегва дори кърмещите бебета, но от тях получава и плод според силата им. И тъй като е добър, той също призовава приятелите да общуват с тези думи: Песен 5:1 Яжте, съседи, и пийте, и се напивайте, братя. Неговите ближни са тези съвършени хора, които пазят Божия образ невредим. Той не само им заповядва да пият, но и да се напиват. Защото има такова опиянение, което произвежда благоразумие и не-глупост, което укрепва и не разстройва членовете. За това опиянение говори блажени Давид: „Твоята чаша ме опива като силен” (Пс. 22:5) - и на друго място: „Домът ти ще се опие от тлъстина и ще те напоя с поток от твоята сладост” (Пс. 35:9). Накрая булката проговаря: Песен 5:2 Спя, но сърцето ми гледа: Въпреки че по природа съм принуден да затворя очи и да се отдам на сън, аз оставам буден с ума си и прогонвам съня на безгрижието, очаквайки идването на Младоженеца. Щом почука на вратата, чувам гласа Му: Песен 5:2 Гласът на моя брат удря вратата О, благословен слух! Блажена си ти, която, избрана да бъдеш [духовна] Невяста, бдиш, чакаш Младоженеца и говориш на Давид: „Ако дам сън на очите си и задремвам навсякъде, където отида“ (Пс. 132:4) „Гласът на моя брат удря на вратата,“ глас: Песен 5:2 Отвори ми, сестро моя, моя съседка, моя гълъбице, моя съвършена, защото главата ми е пълна с роса и дъхът ми е пълен с капки на нощта. Through the night means the attack that the Jews launched on Him at night, and through dew and drops His three-day death. So, he says, since I suffered death for you, endured all the torments, then open to Me and receive Me. Обичам твоята духовна красота и съвършенството на твоята добродетел, затова те наричам „моя сестра“ и те наричам „моя гълъбице“ и „съвършена“. Съвършен – защото си бил украсен със съвършенството, предписано от Мен в закона. Dove - for you have made yourself spiritual, and have put off the old man with his deeds (Col. 3:9). Near - because you follow My paths and want to come closer to Me. Finally, a sister not only because of nature, but also because of union through piety. Като чу това, Невестата отговаря: Song 5:3 I have taken off my robe, how shall I put on nakedness? След като съм си измил носа, как да ги оскверня? Тук научаваме колко вреда причинява небрежността и колко скръб причинява на тези, които я притежават. Булката, след като отказа да отвори вратата на младоженеца, ще бъде принудена не само да дойде при тях, но и да мине през града, да тече около пазара, да попадне в охраната и да понесе удари от нея. Но ако веднага се беше появила при гласа на Младоженеца, никога нямаше да изпита недоволство. "Свалих мантията си, как ще облека голи? Ако измия носовете си, как мога да ги оскверня? Но Младоженецът не й заповяда да направи това; той не искаше тя отново да облече стареца или да оскверни нозете, измити от светите Му ръце, но така че тя да отвори ушите или очите си за Него, през които Той, като влезе, можеше да се обитава в нейната свещена душа. Но тъй като тя, намирайки извинения, стана бавен, Той я възбужда по друг начин и не само удря вратата, но и протяга ръката си през определена дупка, това, което е под ръка, трябва да се разбира като Неговата Божествена сила, която Невястата, след като е почувствала, възкликва: Песен 5:4 Брат ми прокара ръката си през кладенеца и коремът ми трепереше за него. Песен 5:5 Станах, за да отворя вратата на брат си: ръцете ми са потопени в смирна, пръстите ми са пълни със смирна върху ръцете ми на затвор. Песен 5:6 Отворих на брат си: брат ми почина. Душата ми излезе в словото Му: Търсих Го и не Го намерих; Виках Го и не ме послуша. Песен 5:7 Стражите, които ме заобиколиха в града, ме намериха: удариха ме, раниха ме и стражите ми взеха горната дреха. Когато тя не пожела веднага да отвори дупката на удрящия, Той я разтърси чрез известно чувство, което нарече дълбочина, протягайки ръката Си, тоест силата Си. Любовта пламва в нея, както се вижда от тези думи - "коремът ми ще трепери за него". Тя, опиянена от любов, се издига и, като се стича до вратата, казва: Ръцете ми, които държат нита да отвори дупката, изровиха смирна и пръстите ми пълни със смирна. Защото аз, дори до последните частици, бях напълно подложен на умъртвяването [на страстите]. Но след като отворих вратата, не виждам брат си. Той „почина“ и си отиде. Подбуден от любов, аз Го търся, не спирам да викам към Него, но Той не слуша, не благоволява да Ми отговори. И така, аз, викайки и търсейки любимия Си, се озовах в присъствието на стражите на града, които не само ме притискаха и биеха, но и ме покриха целия с рани и ми взеха горната дреха. Струва ми се, че Невястата тук призовава принципи, сили и тирани, които пазят града, защото ако веднъж се въоръжиха срещу Църквата и победоносните мъченици, като раниха и отделиха тялото им от душата, те ги убиха като горно облекло. Песен 5:8 Вие, ерусалимски дъщери, се заклехте в могъщите места и в крепостите на селата: ако намерите моя брат, кажете му, че съм ранен от любов. Младоженецът често изглежда и на все още несъвършени бебета, като се адаптира към тяхната слабост и ги насърчава към съвършенство. Защото „те не се нуждаят от здравето на лекаря, а от болните” (Марк 2:17). И така, Невястата обвързва ерусалимските дъщери с клетва, че ако намерят нейния брат, те ще Му кажат, че е наранена от любов към Него. Младите жени не разкриват името на брат си. Защото те са все още несъвършени, нямат дълбоко познание за тайнствата и затова казват: Песен 5:9 С какво брат ти е по-добър от брат си, който е добър в жените? Какво е брат ти от брат ти, защото ни прокле? Често сме те чували да казваш: Братко мой, а ние не разбирахме смисъла на думите ти. Но когато си ни проклел, не можем да оставим Твоите заповеди. Затова, научи ни, „благи в съпругите“, о, най-красива от всички девойки, научи ни какво означава това име? Постоянно е в устата ви. Ако научим от вас кой е вашият Брат, какви са Неговите отлични характеристики, ние ще се погрижим за вас и ще изпълним вашите заповеди. И така, булката им показва знаците на младоженеца, като казва: Песен 5:10 Моят брат е бял и черен, избран от тези: Песен 5:11 Главата му е избрана злато, косата му е къдрава, черна като гарван: Песен 5:12 Очите му са като гълъби над пълнотата на водите, къпят се в младенеца, седят в изпълването им; Песен 5:13 Бузите му са като чаши, пълни с благоухание; Устните му са пълни с капеща смирна; Песен 5:14 Ръцете му бяха полирани със злато, пълни с Тарсис; Коремът му беше съд от слонова кост, поставен върху камък сапфир: Песен 5:15 Неговите стълбове са мраморни стълбове, основите на златните степени; видът му е като Ливан, избран като кедри; Песен 5:16 Гърлото му е сладост и всяко желание: това е моят брат и това е моят ближен, ерусалимските дъщери. „Брат ми е бял и черен.“ „Вел” – за Бога, защото той е „истинската светлина, която просветлява всеки човек, идващ на света” (Йоан 1:9), светлина, която превъзхожда всякакъв блясък. “Чермен” - чрез това означава Неговата човешка природа, която в Него е била опетнена с кръв. “Чермен” - въпреки че е Бог, от любов към човека Той стана човек, без обаче да промени Своята Божественост. „Брат ми е бял и черен, избран от тях” – Христос е над всяка природа. Той не е създал грях, „в устата му се намери долно ласкателство“ (Исая 53:9, 1 Петрово 2:22) Той е непорочната Жертва, очистваща целия свят. С една дума, „избрани от тях“. "Главата му е избрана в злато". Симах преведено: като скъпоценен камък. "Главата му е избрана в злато". Под глава, както и преди, и под белота разбираме Неговата Божественост, която той оприличава на скъпоценен камък и злато, защото не намира нищо по-добро на земята. „Косата му е къдрава и черна, като вран.“ Мисля, че косата е това, което той нарича Благодатта, струяща от главата Му. „Очите Му са като гълъби, които се пълнят с вода“, защото те постоянно са обърнати към купела на Кръщението и съзерцават идващите към спасението. „Очисти в младенеца, който седи в пълнежа на водите.“ Той храни други, които се нуждаят от мляко, с мляко, други, които са вкоренени в греха, той обновява и съживява - седейки „в пълнежа на водите“ и ги осветява. Не без причина тя каза: „в пълненето на водите” - защото не приема онези, които идват без съвършена и твърда вяра. „Скулите му са като чаши с благоухание, растително благоухание; устата му е пълна с капеща смирна.“ Под бузи и устни той разбира преподаване. Защото чрез тези движения се образува глас. Бузите се наричат ​​чаши, вегетиращи с тамян, поради приятността на ученията, а устните се оприличават на крини, защото самите Божествени думи блестят без човешка украса. „Устата му е пълна с капеща смирна.“ Той учи тук на земята съвършено умъртвяване: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай каквото имаш и раздай на бедните“ и като вземеш кръста си, „ела след Мене“ (Матей 19:21, Марк 10:21) „Ръцете му са полирани със злато и пълни с Тарсис.“ Той нарича тези активни добродетели „ръце“, които Той извършва с такава грижа, че никога не коригира никое действие. „Златото е обърнато, пълно с тарис.“ Това показва предимството и превъзходството на онези от Неговите добродетели. „Коремът му е съд от слонова кост, поставен върху сапфирен камък.“ Дълбочината на тайнствата и съкровищата на Мъдростта и знанието (Кол. 2:3) са съд за слон за онези, които са достойни за Откровение. „Коремът му е съд от слонова кост, поставен върху сапфирен камък.“ Въпреки че Божиите дела са по същество скрити и дълбоки, те са ясни и разбираеми за просветените. „Неговите стълбове са мраморни стълбове, основани на степени от злато“: чрез това той показва Своята крепост, твърдост, неизменност и вечно пребиваване. „Външният му вид е като Ливан, избран като кедрово дърво.“ И тук отново, разбира се, е Неговата същностна природа. Ливан нарича Божеството, а кедърът - човечеството, което, подобно на това нетленно дърво, беше чуждо на падането на греха. "Гърлото му е сладост." Какво всъщност е по-сладко от Божествените излъчвания? Блаженият Давид почувствал тази сладост и казал: „Присъдите Господни са истинни, оправдани в своята цялост, желателни повече от злато и изобилие от скъпоценни камъни и по-сладки от мед и пчелна пита” (Пс. 19:10-11). "Гърлото му е сладост." Защото „никой не е говорил така, както този Човек“ (Йоан 7:46). „Неговото гърло е сладост и всяко желание“: Невястата, изтощена от хваление и не знаейки как най-добре да Го опише, накрая завършва с този единствен ред, сякаш казва: защо се опитвам да опиша в детайли красотата Му? Той е „всяко желание“, той принуждава всички да обичат Себе Си, пленява не само онези, които Го виждат, но и тези, които чуват за Него, привличайки ги към Себе Си. „Всички желания“. След като каза това, той се обръща към младите жени: „Това е моят брат и това е моят ближен, дъщери на Ерусалим.“ Когато не Го познаваш и ме попиташ кой е моят брат, и аз ти го покажа: „това е моят брат и това е моят ближен“. И така, обвързани с клетва, не презирайте клетвата, но намерете моя Брат и Му кажете любовта си към Него. Но те, като разпознаха отличителните черти на Младоженеца, я питат отново къде отиде, къде избяга: