Глава 5

نش 5: 1دخلت في حلتي يا اختي العروس. يقول: دخلت إلى مدينتي المروحية التي زينتها لي، نش 5: 1كمية مري مع طيبي وجمعت مري الأول الذي غرسته. في البداية أردت أن أموت من أجلك، ثم أردت أن تدفن معي. لأنني دُفنت بالمعمودية للموت (رومية 4:6) وأماتت بركاتي الأرضية (كو3: 5). فأخذت مري مع رائحتي، وذقت ثمر فضائلك الأخرى التي أخذتها مني، نش 5: 1قد اكلت خبزي مع عسلي. هذا الطعام الصلب والحلو المثالي، ومن الإنصاف أنه يؤمن بـ "ملكي". لأنه هو الكرمة الحقيقية (يوحنا 15: 1) التي منها يُجمع هذا الخمر. بلبني، لا يهمل حتى الأطفال الذين يرضعون الحليب، بل يحصل منهم أيضًا على ثمر بحسب قوتهم. وكونه صالحًا يدعو أيضًا الأصدقاء للتواصل بهذه الكلمات: نش 5: 1كلوا ايها الجيران واشربوا واسكروا ايها الاخوة. جيرانه هم هؤلاء الرجال الكاملون الذين يحفظون صورة الله سالمين. فهو لا يأمرهم أن يشربوا فقط، بل أن يسكروا أيضًا. لأنه يوجد مثل هذا السكر الذي ينتج الحكمة وعدم الحماقة، مما يقوي الأعضاء ولا يزعجهم. يتحدث الطوباوي داود عن هذا السكر: "كأسك تسكرني كالجبار" (مز 22: 5) - وفي موضع آخر: "يسكر بيتك دسمًا، وأسقيك نهرًا من حلاوتك" (مز 35: 9). وأخيرًا العروس تتحدث: نش 5: 2أنا نائم وقلبي ساهر. مع أنني بطبيعتي مجبر على إغماض عيني والنوم، إلا أنني أبقى مستيقظًا بذهني وأطرد نوم الإهمال في انتظار مجيء العريس. وما إن يطرق الباب حتى أسمع صوته: نشيد الأنشاد 5: 2 صوت أخي يضرب الباب يا مبارك السمع! طوبى لك التي اختيرت لتكون العروس [الروحية] تسهر وتنتظر العريس وتتحدث إلى داود: "إن كنت أنام عيني ونمت في كل مكان أذهب إليه" (مز 132: 4) "صوت أخي يضرب على الباب" صوت: 2:5 افتحي لي يا اختي يا جاريتي يا حمامتي يا كاملتي لان راسي امتلأ من الطل ونفسي امتلأت من قطرات الليل. خلال الليل يعني الهجوم الذي شنه اليهود عليه ليلاً، ومن خلال الندى وقطرات موته لمدة ثلاثة أيام. لذلك يقول بما أنني تحملت الموت من أجلك، واحتملت كل العذابات، فافتح لي واستقبلني. أحب جمالك الروحي وكمال فضيلتك، ولهذا أدعوك "أختي" وأدعوك "حمامتي" و"الكاملة". كامل – لأنك قد تزينت بالكمال الذي وصفته لي في الناموس. حمامة - لأنك جعلت نفسك روحانيا وخلعت الإنسان العتيق مع أعماله (كو3: 9). قريب - لأنك تتبع طرقي وتريد أن تقترب مني. وأخيرًا، أخت ليس فقط بسبب الطبيعة، بل أيضًا بسبب الاتحاد بالتقوى. بعد أن سمعت العروس ذلك، أجابت: نش 5: 3قد خلعت ثوبي فكيف ألبس العري؟ بعد أن غسلت أنفي، كيف يمكنني أن أنجسها؟ وهنا نتعلم مقدار الضرر الذي يحدثه الإهمال، وكم يسبب الحزن لمن يمتلكه. العروس، بعد أن رفضت فتح الباب أمام العريس، ستُجبر بعد ذلك ليس على المجيء إليهم فحسب، بل أيضًا على المرور عبر المدينة، والتدفق حول السوق، والوقوع في قبضة الحراس، وتتعرض لضربات منها. ولكن لو ظهرت على الفور عند سماع صوت العريس، لما شعرت بأي استياء على الإطلاق. "لقد خلعت ردائي، فكيف ألبس العراة؟ إذا غسلت أنفي فكيف أنجسهما؟ لكن العريس لم يأمرها بهذا، لم يرد أن تلبس الرجل العتيق مرة أخرى، أو تدنس القدمين المغسولتين بيديه المقدستين، بل لتفتح له أذنيها أو عينيها، فبواسطتهما يستطيع أن يسكن في نفسها المقدسة. ولكن بما أنها، إذ وجدت أعذارًا، تباطأت، أيقظها بطريقة أخرى. ولا يضرب الباب فحسب، بل يمد يده أيضًا من خلال ثقب معين، ما هو في متناول اليد هنا يجب أن يُفهم على أنه قوته الإلهية، التي شعرت بها العروس، وصرخت: نش 5: 4ارسل اخي يده في البئر فارتعد منه بطني. 5: 5 قمت لافتح الباب لاخي يدي مغموسة بالمر اصابعي امتلأت مرا على يدي السجن نش 5: 6فتحت لأخي: أخي يموت. خرجت نفسي في كلمته: طلبته فلم أجده، دعوته فلم يسمع لي. نش 5: 7وجدني الحراس الذين احاطوا بي في المدينة. ضربوني وجرحوني واخذ الحراس مني الرداء. عندما لم ترغب على الفور في فتح الثقب للمهاجم، هزها من خلال شعور معين، وهو ما أسماه العمق، ويمد يده، أي قوته. يشتعل فيها الحب، كما يتبين من هذه الكلمات - "ترتجف له بطني". تنهض وهي مخمورة بالحب، وتتدفق نحو الباب، وتقول: يدي، ممسكتين بالبرشام لفتح الحفرة، حفرتا المر، وأصابعي مملوءة بالمر. لأنني، حتى إلى الجزيء الأخير، كنت خاضعًا تمامًا لإماتة [العواطف]. ولكن بعد أن فتحت الباب، لا أرى أخي. لقد "مات" ورحل. بدافع الحب، أطلبه، ولا أتوقف عن الصراخ إليه، لكنه لا يسمعني، ولا يتكرم بالإجابة علي. لذلك، وأنا أصرخ وأبحث عن حبيبي، وجدت نفسي في حضور حراس المدينة، الذين لم يكتفوا بقمعي وضربي، بل غطوني أيضًا بالجروح ونزعوا ملابسي الخارجية. يبدو لي أن العروس هنا تدعو المبادئ والقوى والطغاة الذين يحرسون المدينة، لأنهم إذا سلحوا أنفسهم ذات مرة ضد الكنيسة والشهداء المنتصرين، بعد أن جرحوا وفصلوا أجسادهم عن الروح، فإنهم يقتلونهم مثل الملابس الخارجية. نش 5: 8 حلفتن يا بنات أورشليم في الحصون وفي حصون القرى: إن وجدتم أخي فقولوا له إني مجروحة بالحب. غالبًا ما يبدو العريس أيضًا وكأنه لا يزال أطفالًا غير كاملين، ويتكيف مع ضعفهم ويشجعهم على الكمال. "لأنهم لا يحتاجون إلى شفاء طبيب، بل المرضى" (مرقس 2: 17). لذلك تربط العروس بنات أورشليم بقسم، حتى إذا وجدن أخاها يخبرنه أنها مجروحة من محبتها له. ولم تكشف الشابات عن اسم شقيقها. لأنهم ما زالوا ناقصين، وليس لديهم معرفة عميقة بالأسرار، ولذلك يقولون: نش 5: 9ما أخوك خير من أخيه الصالح في النساء؟ ما أخوك من أخيك فقد لعنتنا؟ وكثيراً ما سمعناك تقول: يا أخي، ولم نفهم معنى كلامك. ولكن متى شتمتنا لا نستطيع أن نترك وصاياك. لذلك علمينا أيتها الطيبة في الزوجات، يا أجمل العذارى، علمينا ماذا يعني هذا الاسم؟ هو باستمرار في فمك. فإذا عرفنا منك من هو أخيك، وما هي صفاته الجميلة، فإننا نعتني بك وننفذ أوامرك. فتظهر لهم العروس علامات العريس قائلة: نش 5: 10 أخي أبيض وأسود مختار من هؤلاء: نش 5: 11رأسه ذهب مختار، شعره جعد أسود كالغراب. نش 5: 12عيناه كالحمام على ملء المياه، يغتسل في الطفل ويجلس في ملئه. نش 5: 13خديه كقارورات مملوءة رائحة عطرة. شفتاه مملوءتان مرا. نش 5: 14يداه مصقولتان بذهب مملوءتان ترشيش وبطنه إناء من عاج موضوع على حجر من العاج. نش 5: 15اعمدته اعمدة مرمور اساسات درجات الذهب منظره كلبنان مختار مثل الارز. نشيد 5: 16 حلاوة حنجرته وكل اشتهاء هذا هو أخي وهذه جارية بنات أورشليم. "أخي أبيض وأسود." "بيل" - من أجل الله، لأنه "النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم" (يوحنا 1: 9)، النور الذي يفوق كل نور. "شيرمن" يعني بهذا طبيعته البشرية التي كانت فيه ملطخة بالدم. "شيرمن" - مع أنه الله، إلا أنه من محبة الإنسان صار إنسانًا، ولكن دون أن يغير لاهوته. "أخي أبيض وأسود مختار من هؤلاء" - المسيح فوق كل الطبيعة. فهو لم يخلق الخطية، "ووجد في فمه تملق أدنى" (إشعياء 53: 9، 1 بط 2: 22). إنه الذبيحة الطاهرة، التي تطهر العالم كله. وفي كلمة واحدة: "مختار من هؤلاء". "رأسه مختار بالذهب". وترجم سيماخوس: مثل حجر كريم. "رأسه مختار بالذهب". ونقصد بالرأس كما في السابق وبالبياض ألوهيته الذي يشبهه بالحجر الكريم والذهب، لأنه لا يجد خيرًا منهما في الأرض. "شعره مجعد وأسود مثل الغرابي." أعتقد أن الشعر هو ما يسميه النعمة المتدفقة من رأسه. "عيناه كالحمام على ملء الماء"، لأنهما تتجهان دائمًا نحو ينبوع المعمودية وتتأملان القادمين إلى الخلاص. "طهروا الطفل الجالس في ملء الماء". إنه يغذي باللبن آخرين يحتاجون إلى اللبن، وآخرين متأصلين في الخطية، ويجددهم ويحييهم، ويجلس "في ملء المياه" وينيرهم. ليس عبثًا قالت: "في ملء الماء" - لأنها لا تقبل من يأتي بدون إيمان كامل وراسخ. "خداه كقارورات العطر رائحة النبات وفمه مملوء قطرة مر." ويقصد بالخدين والشفتين التدريس. لأنه من خلال هذه الحركات يتكون الصوت. وتسمى الخدود قوارير نباتية بالبخور لطيب التعاليم، وتشبه الشفتين بالكرينس، لأن الكلمات الإلهية نفسها تشرق بدون أي زينة بشرية. "فمه مملوء قطرة مر." إنه يعلم هنا على الأرض الإماتة الكاملة: "إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع ما لك وأعط الفقراء"، وتحمل صليبك، "وتعال ورائي" (متى 19: 21، مرقس 10: 21). "يداه مصقولتان بالذهب ومملوءتان ترشيش." ويشير إلى تلك الفضائل الفعالة بـ "الأيدي" التي كان يؤديها بعناية شديدة لدرجة أنه لم يصحح أي إجراء. "تحول الذهب وامتلأ ترشيش." وهذا يدل على فضل وتفوق فضائله. «بطنه إناء من عاج موضوع على حجر من الياقوت الأزرق». إن عمق الأسرار وكنوز الحكمة والعلم (كو2: 3) هو وعاء كبير لمن يستحق الرؤيا. «بطنه إناء من عاج موضوع على حجر من الياقوت الأزرق». على الرغم من أن أعمال الله مخفية وعميقة في الأساس، إلا أنها واضحة ومفهومة للمستنيرين. ""أعمدته هي أعمدة مرمر، مؤسسة على درجات من ذهب": وبهذا يظهر حصنه وثباته وثباته وثباته الأبدي". "منظره مثل لبنان، مختار مثل شجرة الأرز." وهنا مرة أخرى، بالطبع، تكمن طبيعته الأساسية. لبنان يدعو الألوهية، والأرز - الإنسانية، التي، مثل هذه الشجرة الخالدة، كانت غريبة عن سقوط الخطيئة. «حنجرته حلاوة». ما هو في الواقع أحلى من البث الإلهي؟ شعر الطوباوي داود بهذه الحلاوة فقال: "أحكام الرب حق، عادلة في تمامها، أشهى من الذهب والحجر الكريم بكثرة، وأحلى من العسل وقطر الشهد" (مز 19: 10-11). «حنجرته حلاوة». "لأنه "لم يتكلم أحد مثل هذا مثل هذا الرجل"" (يوحنا 7: 46). "حلقه حلاوة وكل رغبة": العروس، المنهكة في التسبيح ولا تعرف كيف تصفه، تختتم أخيرًا بهذا السطر الواحد، وكأنها تقول: لماذا أحاول أن أصف جماله بالتفصيل؟ إنه "كل الرغبة"، فهو يجبر الجميع على حب نفسه، ولا يأسر فقط أولئك الذين يرونه، ولكن أيضًا أولئك الذين يسمعون عنه، ويجذبهم إليه. "كل الرغبة". وبعد أن قال هذا، التفت إلى الشابات: "هذا أخي وهذه جاريتي يا بنات أورشليم". عندما لا تعرفه وتسألني من هو أخي، فأريك إياه: "هذا أخي وهذا جاري". لذا، أيها المقيد بالقسم، لا تحتقر القسم، بل ابحث عن أخي وأخبره بحبي له. لكنهم إذ عرفوا سمات العريس المميزة، سألوها مرة أخرى أين ذهب وأين تهرب: