Третье изъяснительное слово на книгу Песни песней ( Песн. 4 – Песн. 6:9 )

Пісні. 4:1 Ось ти добра, ближня моя, се, ти добра: очі твої голубині, окрім твого замовчання. Дивуючись її красі, описує її докладно. Очі її називає голубиними, через духовне їх споглядання, схвалює своєчасне мовчання її. Вона, будучи ганебною, не відповідає, будучи пригнічена, не нарікає. Далі вихваляє власи її та губи і каже: Пісні. 4:1 Власни твої, як отари козиць, що від Ґілеаду. Пісні. 4:2 Твої губи від стрижених, що вийшовши з купелі, всі двоплодні, і ті, що не родять, нема в них. Ні власи – власи, ні губи – губи тут означають, але під власами розуміється те, що не так необхідно і що стосується тіла Нареченої. Наречений ніби так каже: Ти так само в людських справах похвально і розсудливо чиниш, і подібна до стада козиць, що пасуться на горі Ґілеаді і знаменитому з причини високості оній: губи твої, від усякого суєтного міркування, глузування, блюзнірства, брехні і сквернослов'я, зайве, вийшли з купелі. Я думаю, через стада острижених розуміються тут ті, котрі, хрищенням обмивши гріхи, очистилися, за Апостолом, «банею водною в дієслові» (Еф. 5:26). Таким чином, ти подібна до нещодавно удостоєних Святого Хрещення. Далі – «вся двоплідні, і ті, хто не родить, немає в них» . Я не порівнюю тебе з тими, котрі після рятівного Хрещення звертаються ще до безбожності, але уподібнюю тих, хто утримує даровану їм Благодать, і вдосконалюється як у умозі, так і в діяльності моральній. Пісні. 4:3 Як шнур черв'яний усні твої, і твоя розмова червона. Ти зайняла колір від крові Моєї і пропонуєш словеса істини, якими ніби верв'ю приваблює і пов'язує служителів. Червона бесіда твоя полонить їх і не дозволяє їм віддалятися від тебе, але змушує завжди бути з тобою. Пісні. 4:3 Як оздоблення шпильки ланіти твоє, окрім твого замовчання. Через це означає сором'язливість і скромність її, через яку вона спостерігає своєчасне мовчання, приховуючи слова обрядів. Пісні. 4:4 Як твій стовп Давидів, створений у Фалпіоті: Тисяча щитів висить на ньому, вся стріла сильних. Замість Фалпіофа Акіла поклав – укріплення, і Сіммах – висоти. Отже, як вежа, Давидом споруджена, перевершує інших укріплення і велично підноситься, так вия твоя піднята, не нахилена вниз, як у безсловесних, але пряма і тверда. На ній «висить тисяча щитів» і «вся стріла сильних». Ти маєш безліч огорож і розпалені стріли лукавого погашаєш. Ти забезпечена силою Святого Духа і, обілюючи стрілами сильних, зручно вражаєш ворогів, викриваючи їх або через пророків, або через апостолів, і відкриваєш їхнє безсилля. Пісні. 4:5 Два соски твоє, як два хлопці близнюки сірни, пасома в кринах, Пісні. 4:6 аж до дня дихне день, і підвіться сіни. Під сосцами ще ми повинні розуміти джерела вчення, вчення, яке кожному віку пристойне подає харчування, одним ссавцем, іншим брашно. «Два соска твоя, як молода близнюка сірчані» . Близнюкам сірни уподібнюються тому, що ми ще тут не все пізнаємо, але як Апостол каже: «Від частини бо розуміємо і від частини пророкуємо» (1Кор. 13:9) Пасомії в кринах, що харчуються ароматною травою – вченням Святого Духа, «доки не дихне день, і подвигнуться доки не минає тимчасове. Таким чином наречений, описавши красу нареченої, каже: Пісні. 4:6 Піду Собі до гори смирної та до пагорба Ліванського. Коли ти така прекрасна, так перевершуєш усіх, так уражена любов'ю до мене, то Я зазнав смерті за тебе, «піду Собі до гори смирної» , але поки повстану, і зійду «на пагорб Ліванський. Піду Собі до гори смирнішої і до пагорба Ліванського» . Під смирною поки що розуміється смерть, а під Ліваном – Божественне єство. Але чому ж Він, говорячи тут про смерть, назвав її горою, тим часом як Божество Своє уподібнив пагорбу? Велика в тому важливість і незбагненне таїнство, що Бог, Істота незмірна, принижував Себе і прийняв зір раба (пор. Флп. 2:7). Але що Він після смерті ще прославився, це не так заслуговує на подив. Отже, Він назвав смерть горою, тому що набагато незбагненніше і незручніше Богові принизитися, ніж прославитися. Пісні. 4:7 Уся добра ти, ближня моя, і пороку нема в тобі. Ти вся стала прекрасною і непорочною, бо з'єдналася зі Мною, від Мого немиготливого світла зайняла світло своє. Але, якщо б і ми, Християни, могли сподобитися цього, могли відвертим обличчям споглядати славу Господню, і в той же образ перетворитися від слави на славу! Дай Боже! Дай Боже! Амінь. Ми повинні молитися старанно і старанно, щоб ум наш просвітився, і ми могли відкрити істинний зміст, що під дахом літер полягає. Не можна інакше розуміти Божественного Писання, як не осяявшись тим самим Духом, за допомогою якого воно накреслене. Отже, покликавши на допомогу цей всесвітній Дух, будемо продовжувати своє тлумачення. Наприкінці колишнього слова наречений дивувався красі нареченої, докладно описував її і хвалив, що вона вся чиста і непорочна, а тепер кличе її від Лівану, кажучи: Пісні. 4:8 Прийди та йди з початку віри, від голови Саніру та Аермону, від огорож Львова, від гір Пардалеів. Насамперед треба дізнатися, що тут означає Ліван, що Санір, що огорожі Львова та гори Пардалєви. Ліван означає – ідолопоклонство, Санір – життя за обрядами Закону засноване. Під огорожами Львівськими розуміються цнотливі і шалені юдеї, а під горами Пардалеовими - мудрі з язичників, котрі великою кількістю слова, хитрістю доказів прикриваючи брехню, простих і неосвічених людей спокушали. Отже, «прийди від Лівану, Нареченого, прийди від Лівану» – залиши своє служіння ідолам, «прийди і перейди з початку віри, від глави Саніра та Аєрмона, від огорож Львових, від гір Пардалеів» . Не приліплюйся до обрядів Закону, до цієї сіні прийдешнього – не спілкуйся з іншими невірними іудеями, пішли від хитрих брехунів. Таким чином, Наречений, викликаючи наречену, даруючи їй через віру спасіння і даремно красу її, звідти зайняту, далі каже: Пісні. 4:9 Серце наше приваби Ти, сестро моя наречена, серце наше привернула Ти єдиним від очей твоїх, єдиним моністом виї твоєї. Два в тебе дивовижні і духовні ока, але одне з них, яке бачить справи Божі, бачить Самого Бога, проникає в потаємні таємниці, найбільше дивує мене. Я також дивуюсь прикрасою "виї твоя" - тобто перлам чесноти, що сяє на неї, але всім їм віддаю перевагу єдиному. Який же? Три чесноти – віра, надія, любов, але остання їх краща: «Більші ж це будь-хто» (1Кор. 13:13). На ній «весь Закон і пророки висять» (Мф. 22:40) Отже, ось перл Нареченої, якому наречений надає перевагу. «Серце наше привернула Ти єдиним від очей твоєї, єдиним моністом виї твоя» . Ти своєю безперечною вірою і гарячою любов'ю заслужила любов Мою. Пісні. 4:10 Яка зручність сосця твоя, сестро моя наречена? що зручність сосця твоя більше вина, і смердить риз твоїх більше всіх аромат? «Сосця твоя» , тобто джерела вчень, від вина духовного і чаші таємничої зайняли велику лепоту. Різки твої прекрасні: бо ти в Мене зодягнулася. Їх пахощі «більше за всіх аромат», тобто перевершує законну чесноту, яка під ароматами значиться. «Що зручність сосця твоя, сестро моя наречена? » Називає її і сестрою, і нареченою, і ближньою. Ближньою – бо вона каже: «Прильпа душа моя за Тобою» (Пс. 62:9), Нареченою – бо, приймаючи від Нього насіння вчення, породжує плід благочестя. Сестрою – тому що Він Сам по Своєму людству походить від одного з нею початку і те саме має єство. Але Він далі продовжує похваляти її: Пісні. 4:11 Сот викопають усні твої, наречену, мед та дрібне молоко під язиком твоїм, і пахощі риз твоїх як пахощі ливану. Церква, за словами Павловим, так, як тіло, складена з багатьох членів (Рим. 12:5, 1Кор. 12:27). Одні відправляють посаду очей, інші – посаду слуху, деякі – посаду вуст. Чому наречений, сказавши: «Сот викопують усні твої, наречену, мед і млеко під язиком твоїм», розуміє тут Учителів Церкви, які проповідують вчення благочестя, як сотень меду, укладають його в устах своїх, і в солодощі медових крапель поливають у служителів. Але не тільки мед вони мають в устах своїх, але й млеко, тобто різного віку подають пристойну їжу (пор. 1Кор. 3:2, Євр. 5:12). «І пахощі риз твоїх як пахощі ливана». Це витлумачено вище. Пісні. 4:12 Вертоград ув'язнений сестра моя наречена, вертоград ув'язнений, джерело відбито. Він називає його вертолітним садом, тому що він дав не один, а багато різних плодів благочестя та чесноти. Ув'язненим - тому що вона захищена і в безпеці від нападів. “And the gates of hell will not prevail against her” (Matthew 16:18) She is not like the one who was brought out of Egypt, who was damaged by all those passing by and by the boar from the oak grove (Ps. 79:14), but strengthened by a visor, like a prisoner of grapes, whose waters are not open for everyone, but for the worthy, not for the worldly, but for those навчав Божественних таємниць не для тих, хто після очищення залишається в нечестиві, а для тих, хто живе благочестиво і кається. Пісня 4:13 Твій літній терновий сад із яблунями, кипарис із нардами, Пісня 4:14 Нард і шафран, очерет і кориця з усіма ливанськими деревами, мирра й багряниця з усіма першими світами, Пісня 4:15 Джерело міста і джерело живої води, що тече з Ливану. Все це, каже Він, ти виростила мені під час шлюбу – і, по-перше, «сад шипків», що обілює та іншими плодами. Я думаю, шипок означає тут кохання. Бо як у яблуні багато насіння, будучи з'єднане, не утискають, ні пошкоджують одне інше, так численні пологи тих, що рятуються, ніяких не мають між собою шкідливих стосунків. «Літоросли твоя сад шипків з яблучним плодом» . Показавши любов нареченої, далі обчислює інші її чесноти. «Кіпрі з нардами, нард та шафран» . Кіпр є рід дерева, з якого робиться гарячий ялин, нард є аромат, з якого також складають гарячу олію та вживають для лікування, а шафран має силу прохолодження. Отже, це означає, що Наречена не тільки горить гарячою любов'ю до Бога, а й прохолоджує і гасить палкі пристрасті свої. "Трість і киннамон" - і це є також рід ароматів, але тут зрозуміло невласне. Тростина знаменує Божественне Писання: « Мова моя тростина книжника скорописця» ( Пс. 44:2 ) Тростина запашна - і мова тих, хто навчає істині, сповнений всякої приємності. До тростини додається "кіннамон", що приноситься у Старому Завіті Богу (пор. Єр. 6:20), додається для того, щоб їм показати, що все про Бога писане насолоджувально. «Со всеми древами ливанскими» . Имеет Невеста и добродетели, заключающиеся в Законе не по писмени, но по Духу. Имеет «смирну, алой со всеми первыми мирами» , то есть, умещвляет страсти. Ибо смирной намащаются мертвые; терпит горечь искушений, ибо алой горек. Имеет также «источник и кладязь воды живы и истекающия от Ливана» . Бо не тільки містить Євангельське вчення, відкрито поточне, але й криниця Закону, якого води потаємні, але з прагненням і громом скидаються "від Лівану". Ливан здесь означает Иерусалим, где процветал законный образ жизни. Отже, Наречена, вислухавши приписані їй похвали від Жениха, і радіючи, що Він не тільки дивується її красі, але й одягом її, каже: Пісні. 4:16 Устань, на півночі, і прийди, на південь, і повій у моєму вертограді, і нехай потечуть мої пахощі. (ц-сл. 5:1) Да снидет брат мои в вертоград свой и да яст плод овощий своих. Північ у Божественному Писанні є щось страшне. На прикладі Бог через пророка Єремію каже: «від імені півночі загоряться зла» (Єр. 1:14), і поки: «Аз наводжу з півночі і стресу велике» (Єр. 4:6). через неї дозріли, що може ними харчуватися її брат. «Нехай скине брат мій у вертоград свій і нехай їсть плід овочів своїх» .