Третье изъяснительное слово на книгу Песни песней ( Песн. 4 – Песн. 6:9 )

Песма 4:1 Ето, добар си, комшије мој, ето, добар си: очи су ти као голубице, осим ћутања. Изненађен њеном лепотом, он је детаљно описује. Њене очи назива голубастим, због њиховог духовног созерцања, и одобрава њено благовремено ћутање. Она, погрђена, не одговара; угњетавана, не жали се. Затим хвали њену косу и усне и каже: Песма 4:1 Гране су твоје као стада коза, као што су откривене из Галада. Песма 4:2 Усне су твоје као ошишане, као што су изашле из извора, пуне су двоје деце, и нема у њима неплодне. Овде се не подразумева ни коса – коса, ни усне – усне, већ под косом подразумевамо оно што није толико потребно и што се тиче тела Невесте. Младожења као да каже ово: И ти се понашаш похвално и разборито у људским пословима, и као стадо коза које пасе на гори Галаду и славни због своје висине: твоје усне, слободне од сваког испразног расуђивања, подсмеха, хуле, лажи и псовки, тако су чисте да су једнаке онима који су изашли из стада из извора. Мислим да под стадима ошишаних овде мислимо на оне који су, оправши грехе своје крштењем, били очишћени, по Апостолу, „омећем водом у речи“ (Еф. 5,26). Тако сте као они који су недавно добили свето крштење. Даље - „сви су двородни, а они који нису родили нису међу њима. Не упоређујем вас са онима који се после спасења Крштења враћају у зло, него вас упоређујем са онима који задржавају дату им благодат и усавршавају се и у нагађањима и у моралној делатности. Песма 4:3 Јер су ти уста скерлетна, и разговор твој црвен Узео си боју из Моје Крви и нудиш речи истине, којима, као конопцем, привлачиш и везујеш слуге. Ваш црвени разговор их плени и не дозвољава им да се удаље од вас, али их тера да увек остану уз вас. Песма 4:3 Јер обраћење је трн на твом образу, осим ћутања твога. То значи њену стидљивост и скромност, због чега благовремено ћути, скривајући речи сакрамената. Песма 4:4 Јер је твој врат као стуб Давидов, сазидан у Фалпиоту, на њему виси хиљаду штитова, све стреле моћних. Уместо Фалпиота, Аквила је поставио утврђења, а Симах висове. Дакле, као што кула коју је подигао Давид надмашује друга утврђења и величанствено се уздиже, тако је и твој врат високо подигнут, а не нагнут надоле, као код неми, него раван и чврст. На њему „виси хиљаду штитова“ и „све стреле моћних“. Имаш много ограда и гасиш упаљене стреле злога. Ви сте снабдевени снагом Духа Светога и, препун стрела јаких, згодно побеђујете непријатеље, проказујући их или преко пророка или преко апостола, и откривајући њихову немоћ. Песма 4:5 Две су твоје дојке као два млада близанца срне која се храни у жбуњу, Песма 4:6 Док не истекне дан, а крошња се помери. Под сисама морамо разумети изворе учења, учење које обезбеђује пристојну исхрану сваком узрасту, млеко за неке, храну за друге. „Твоје две дојке су као млади близанац дивокозе. Дивокозе су упоређене са близанцима јер ми овде још не знамо све, али како каже апостол: „Делом разумемо, а делом пророкујемо“ (1. Кор. 13, 9) Гојени у житарицама, једу ароматичну траву – учење Духа Светога, „док не дише дан, и живот не прође, док не прође крошња, док не прође труд, док се не помери“. Тако Младожења, описујући лепоту Невесте, каже: Песма 4:6 Отићи ћу на гору Миру и на брдо Либан. Када си тако лепа, тако супериорна у односу на све, тако рањена љубављу према мени, тада сам поднео смрт за тебе, „Ићи ћу на гору Скромну“, али ћу опет устати, и попети ћу се „на брдо Либан. Под миром подразумевамо смрт, а под Либаном подразумевамо Божанску природу. Али зашто ју је Он, говорећи овде о смрти, назвао планином, док је Своје Божанство упоредио са брдом? Велика важност и најнесхватљивија тајна је да се Бог, неизмерно Биће, понизио и узео обличје слуге (уп. Фил. 2,7). Али то што је поново постао славан после смрти није толико вредно изненађења. Дакле, Он је смрт назвао гором, јер је Богу много несхватљивије и незгодније да се понижава него да се слави. Песма 4:7 Сва си добра, ближњи мој, и нема у теби порока. Постала си сва лепа и непорочна, јер си се ујединила са Мном, и узела своју светлост од Моје нетрептајуће светлости. Али, о, кад бисмо ми, хришћани, могли тога да се удостојимо, да са искреним лицем созерцамо славу Господњу, и да се из славе у славу преобразимо у исти лик! ако Бог да! ако Бог да! Амин. Морамо се пажљиво и марљиво молити да нам ум буде просветљен и да откријемо право значење скривено под кровом слова. Немогуће је разумети Божанско Писмо другачије него да будемо обасјани истим Духом кроз Кога је написано. Дакле, призивајући овог свепросветљујућег Духа у помоћ, наставимо са нашим тумачењем. На крају претходне речи Младожења се задивио лепоти Невесте, описао је до детаља и похвалио да је сва чиста и непорочна, а сада ју је дозивао из Либана, говорећи: Песма 4:8 Дођи из Либана, невесто, дођи из Либана: дођи и пређи од почетка вере, од главе Санира и Ермона, од ограда Лавових, од планина Пардале. Пре свега, треба да сазнате шта овде значи Либан, шта значи Санир, шта значе Лвовске ограде и планине Пардалеов. Либан значи идолопоклонство, Санир значи живот по обредима Закона. Под оградама Лава мислимо на тврдовратне и разјарене Јевреје, а под планинама Пардалеја – мудре незнабожачке, који су обиљем речи, и лукавством доказа, прикривајући лажи, обмањивали просте и необразоване људе. Дакле, „дођи из Либана, невесто, дођи из Либана“ - остави своју некадашњу службу идолима, „дођи и пређи од почетка вере, од главе Санира и Ермона, од ограда Лавових, од планина Пардалејевих. Не држи се за обреде Закона, за ову сенку будућности – не дружи се са другим неверним Јеврејима, клони се лукавих преваранта. Тако Младожења, призивајући Невесту, дајући јој спасење кроз веру и њену лепоту, која је била напрасно заузета, даље каже: Песма 4:9 Привукла си наше срце, моја сестро невесто, привукла си наше срце једним из очију својих, једним својим монистом. Имаш два задивљујућа и духовна ока, али једно од њих, које види дела Божија, види самога Бога, продире у скривене тајне, највише ме задивљује. Задивљен сам и украсом „твог врата“ – односно бисерима врлине који сијају на њему, али ја више волим један од свих њих. Који? Три врлине су вера, нада, љубав, али последња је већа од свих њих: „веће су од ових љубави“ (1. Кор. 13:13). „На њој виси сав Закон и Пророци“ (Матеј 22:40) Дакле, ево бисера Невесте, коме Младожења даје предност. „Наше срце је привукла једна ствар пред вашим очима, једини мониста вашег врата. Својом несумњивом вером и жарком љубављу заслужили сте Моју љубав. Песма 4:10 Шта ти је оплођено груди, сестро невесто? Шта је богатство груди твојих више од вина, и смрад одеће твојих мирисније од свих других? „Твоја прса“, односно извори учења, из духовног вина и мистичне чаше, добијали су све већи значај. Дивне су твоје хаљине: јер си Ме обукао. Њихов мирис је „изнад свих мириса“, односно превазилази закониту врлину, која се означава мирисима. „Шта ти груди оплођују, сестро невесто? „Зове је сестру, вереницу и комшиницу. Ближњи – јер она каже: „Тебе се прилепила душа моја“ (Пс. 62,9), Невеста – јер, примајући од Њега семе учења, рађа плод побожности. Сестро – јер је Он Сам, у своме човечанству, настао од истог почетка са њом и има исту природу. Али Он је наставља да је хвали: Песма 4:11 Твоје ће усне ископати саће, невесту, мед и млеко под језиком твојим, и мирис хаљина твојих биће као мирис Либана. Цркву, по Павлову, као тело чине многи чланови (Рим. 12, 5, 1. Кор. 12, 27). Неки дају ординацију за очи, други за ухо, а неки за ординацију уста. Зашто Женик, рекавши: „Твоје усне копају саће, невеста, мед и млеко под језиком“, овде значи Учитељи Цркве, који проповедају учење о побожности, као саће, садрже га у својим уснама, и у сласти медних капи сипају на служитеље. Али не само да имају меда у устима, него и млека, односно служе пристојну храну сваком веку (уп. 1. Кор. 3, 2, Јевр. 5, 12). „А мирис ваших хаљина је као мирис Либана. Ово је горе објашњено. Песма 4:12 Хеликоптерски град је запечаћен, сестро моја, запечаћен је хеликоптерски град, запечаћена је фонтана. Он га назива баштом хеликоптера јер је изнедрила не само један, већ много различитих плодова побожности и врлине. Затвореници – јер је заштићена и безбедна од напада. „И врата пакла неће је надвладати“ (Матеј 16,18) Она није као она која је изведена из Египта, коју су оштетили сви пролазници и вепар из храста (Пс. 79,14), него ојачана визиром, као заробљеница грожђа, чије су воде за свакога, али нису за оне отворене. учио Божанским тајнама, не за оне који после очишћења остају у злу, него за оне који живе побожно и кају се. Песма 4:13 Твоја летња башта од трња са воћем јабуке, чемпреса са белом, Песма 4:14 Нард и шафран, трска и цимет са свим дрвећем либанским, смирна и скерлет са свим првим световима, Песма 4:15 Извор градски и извор живе воде што тече из Либана. Све ово, каже, израстао си ми за време брака – и, прво, „башта од трња“, која обилује другим плодовима. Мислим да шипок овде значи љубав. Јер као што у стаблу јабуке многа семена, сједињена, не истискују и не оштећују једно друго, тако ни бројни родови спасавајућих немају никаква штетна односа међу собом. „Ваш летњи врт од трња са воћем јабуке. Показавши љубав према Невести, он тада израчунава њене друге врлине. „Кипри са бацкгаммон-ом, спикенардом и шафраном”. Кипар је врста дрвета од којег се прави вруће уље, спикенард је мирис од којег се такође прави вруће уље и користи се за лечење, а шафран има моћ хлађења. Дакле, то значи да Невеста не само да гори жарком љубављу према Богу, већ хлади и гаси своје жарке страсти. „Трска и цимет“ - и ово је такође врста арома, али овде, наравно, није исправно. Трска означава Божанско Писмо: „језик мој је трска књижевника и пискара“ (Пс. 44,2) Трска је мирисна – и језик оних који поучавају истину пун је сваке пријатности. Трстици, која је принесена Богу у Старом Завету (уп. Јер. 6, 20), додаје се „кинамон” да би се показало да је све што је написано о Богу мило. „Са свим дрвећем Либана“. Невеста такође има врлине које су садржане у Закону не писањем, већ Духом. Има „смирну, скерлет са свим првим световима“, односно прихвата страсти. Јер мртви се помазују миром; подноси горчину искушења, јер је скерлет горак. Такође има „извор и резервоар живе воде која тече из Либана“. Јер оно не садржи само јеванђелско учење, које тече отворено, него и складиште Закона, чије су воде скривене, али са тежњом и грмљавином бачене „са Либана“. Либан овде значи Јерусалим, где је цветао законити начин живота. Дакле, Невеста, чувши похвалу коју јој приписује Младожења, и радујући се што се он не зачуди само њеном лепотом, већ и самом њеном одећом, каже: Песма 4:16 Устани, северо, и дођи на југ, и дуни кроз гомилу моју, и пусти мирисе моје. (ц-сл. 5:1) Нека мој брат сиђе у своју башту и једе воће свог поврћа. Север у Божанском писму је нешто страшно. На примеру Божијем, преко пророка Јеремије, он каже: „од лица севера ће се запалити зло“ (Јер. 1, 14), и опет: „Изнећу са севера и пропаст велику“ (Јер. 4, 6) Дакле, Невеста овде заповеда северном ветру да престане и уместо тога да дува јужни врт – да му благодат расхлади југ. толико сазрео кроз њу да њен брат може да их поједе. „Пусти мог брата да оде у своју башту и једе воће свог поврћа.