Третье изъяснительное слово на книгу Песни песней ( Песн. 4 – Песн. 6:9 )

Pies 4:1 Hľa, si dobrý, blížny môj, hľa, si dobrý, oči máš ako holubica, okrem mlčania. Prekvapený jej krásou ju podrobne opisuje. Pre ich duchovnú kontempláciu nazýva jej oči ako holubica a schvaľuje jej včasné mlčanie. Ona, nadávajúc sa, neodpovedá; je utláčaná, nesťažuje sa. Potom chváli jej vlasy a pery a hovorí: Pieseň 4:1 Tvoje ratolesti sú ako stáda kôz, ako boli zjavené z Gileádu. Pieseň 4:2 Tvoje pery sú akoby ostrihané, keď vyšli z prameňa, a sú plné dvoch detí a niet v nich neplodných. Ani vlasy - vlasy, ani pery - pery tu nemyslia, ale vlasmi myslíme to, čo nie je až také potrebné a čo sa týka tela Nevesta. Zdá sa, že ženích hovorí toto: Aj v ľudských záležitostiach sa správaš chvályhodne a obozretne a si ako stádo kôz pasúcich sa na vrchu Gileád a preslávené svojou výškou: tvoje pery, zbavené všetkých márnych úvah, posmechu, rúhania, klamstiev a sprostých slov, sú také čisté, že sa rovnajú stádom prebytočných ostrihaných, ktoré vyšli z nich. Myslím si, že cez stáda ostrihaných tu máme na mysli tých, ktorí po zmytí svojich hriechov krstom boli podľa Apoštola očistení „obmytím vodou v slove“ (Ef. 5:26). Ste teda ako tí, ktorí nedávno dostali svätý krst. Ďalej - "všetky sú dvojnosné a tí, ktorí sú nullipary, nie sú medzi nimi." Neporovnávam vás s tými, ktorí sa po spasení krstu obrátia späť k bezbožnosti, ale prirovnávam vás k tým, ktorí si zachovávajú milosť, ktorá im bola daná, a zdokonaľujú sa v špekuláciách aj v morálnej činnosti. Pieseň 4:3 Lebo tvoje ústa sú šarlátové a tvoje rozprávanie červené Vzal si farbu z Mojej krvi a ponúkaš slová pravdy, ktorými ako povrazom priťahuješ a zväzuješ služobníkov. Vaša červená konverzácia ich uchváti a nedovolí im vzdialiť sa od vás, ale prinúti ich vždy zostať s vami. Pieseň 4:3 Lebo obrátenie je tŕňom na tvojom líci, okrem tvojho mlčania. To znamená jej plachosť a skromnosť, preto zachováva včasné ticho a skrýva slová sviatostí. Pieseň 4:4 Tvoj krk je ako Dávidov stĺp, postavený vo Falpiote, visí na ňom tisíc štítov, všetky šípy udatných. Namiesto Falpiotha Aquila umiestnil opevnenia a Symmachus umiestnil výšiny. Takže tak, ako veža postavená Dávidom prevyšuje ostatné opevnenia a majestátne sa týči, tak aj váš krk je vysoko zdvihnutý, nie naklonený nadol, ako u nemých, ale rovný a pevný. Na ňom „visí tisíc štítov“ a „všetky šípy mocných“. Máte veľa plotov a hasíte zapálené šípy toho zlého. Je vám poskytnutá moc Ducha Svätého a plný šípov silných pohodlne porazíte nepriateľov, odsúdite ich buď prostredníctvom prorokov, alebo prostredníctvom apoštolov a odhalíte ich bezmocnosť. Pieseň 4:5 Tvoje dve prsia sú ako dve srnčie dvojčatá, ktoré sa pasú v kríkoch, Pieseň 4:6 Až kým nevyprší deň a baldachýn sa nepohne. Pod cumlíkmi musíme rozumieť zdrojom učenia, učenia, ktoré poskytuje slušnú výživu pre každý vek, pre niekoho mlieko, pre iného potravu. "Tvoje dve prsia sú ako mladé dvojča kamzíka." Kamzíky sú prirovnávané k dvojčatám, pretože tu ešte všetko nevieme, ale ako hovorí Apoštol: „Čiastočne rozumieme a čiastočne prorokujeme“ (1 Kor. 13:9) Pasení v zrnách, jedenie aromatickej trávy – učenie Ducha Svätého, „kým deň dýchne a baldachýn sa pohne“ – kým sa neskončia námahy tohto dočasného života. Preto ženích, ktorý opísal krásu nevesty, hovorí: Pieseň 4:6 Pôjdem na vrch Myrha a na vrch Libanon. Keď si taká krásna, taká nadradená všetkým, taká zranená láskou ku mne, vtedy som pre teba znášal smrť, "Pôjdem na vrch Pokorný", ale znova vstanem a vystúpim "na vrch Libanon. Pôjdem na vrch Myrrha a na vrch Libanon." Myrhou rozumieme smrť a Libanonom Božiu prirodzenosť. Ale prečo to On, keď tu hovorí o smrti, nazval horou, zatiaľ čo svoje Božstvo prirovnal k vrchu? Veľkou dôležitosťou a najnepochopiteľnejším tajomstvom je, že Boh, nesmierna Bytosť, sa ponížil a vzal na seba podobu služobníka (porov. Flp 2:7). Ale to, že sa po smrti stal opäť slávnym, nie je až také hodné prekvapenia. Smrť teda nazval horou, pretože pre Boha je oveľa nepochopiteľnejšie a nepohodlnejšie ponižovať sa ako oslavovať. Pieseň 4:7 Všetci ste dobrí, môj blížny, a niet v tebe neresti. Stali ste sa krásnymi a nepoškvrnenými, pretože ste sa so Mnou zjednotili a vzali ste svoje svetlo z môjho neblikajúceho svetla. Ale, ó, keby sme len my, kresťania, mohli byť toho hodní, s úprimnou tvárou kontemplovať slávu Pánovu a byť premenení na ten istý obraz zo slávy do slávy! Boh dá! Boh dá! Amen. Musíme sa starostlivo a usilovne modliť, aby naša myseľ bola osvietená a aby sme mohli objaviť skutočný význam skrytý pod strieškou písmen. Nie je možné chápať Božie Písmo inak, než byť osvietený tým istým Duchom, skrze ktorého bolo napísané. Takže, volajúc na pomoc tohto všeosvetľujúceho Ducha, pokračujme v našom výklade. Na konci predchádzajúceho slova bol ženích ohromený krásou nevesty, podrobne ju opísal a pochválil, že je celá čistá a nepoškvrnená, a teraz jej volal z Libanonu: Pieseň 4:8 Poď z Libanonu, nevesta, poď z Libanonu, poď a prejdi od počiatku viery, od hlavy Sanira a Aermona, od plotov leva, od vrchov Pardale. V prvom rade treba zistiť, čo tu znamená Libanon, čo znamená Sanir, čo znamenajú ploty Ľvov a pohorie Pardaleov. Libanon znamená modlárstvo, Sanir znamená život podľa obradov Zákona. Pod plotmi Leva máme na mysli tvrdých a zúrivých Židov a pod horami Pardaleus - múdrych pohanov, ktorí množstvom slov a prefíkanosťou dôkazov, zakrývajúcich lži, oklamali jednoduchých a nevzdelaných ľudí. Takže „poď z Libanonu, nevesta, poď z Libanonu“ – zanechaj svoju bývalú službu modlám, „poď a prejdi od počiatku viery, od hlavy Sanira a Aermona, od plotov Lea, z hôr Pardalejev“. Nedržte sa obradov Zákona, tohto tieňa budúcnosti – nestýkajte sa s inými neveriacimi Židmi, vyhýbajte sa prefíkaným podvodníkom. A tak ženích, volajúci nevestu, dávajúc jej spásu skrze vieru a jej krásu, ktorá bola zamestnaná márne, ďalej hovorí: Pieseň 4:9 Pritiahla si naše srdce, moja sestra nevesta, pritiahla si naše srdce jedným z tvojich očí, jedným tvojím monistom. Máš dve úžasné a duchovné oči, no najviac ma udivuje jedno z nich, ktoré vidí Božie diela, vidí samotného Boha, preniká do skrytých tajomstiev. Žasnem aj nad ozdobou „vášho krku“ – teda perly cnosti, ktoré sa na ňom lesknú, ale mám radšej jednu ako všetky. Ktorý? Tri cnosti sú viera, nádej, láska, no posledná je nad nimi všetkým: „väčšie ako tieto sú lásky“ (1 Kor 13:13). „Na nej visí celý Zákon a Proroci“ (Matúš 22:40) Takže tu je perla nevesty, ktorej dáva prednosť ženích. "Naše srdce upútala jedna vec pred tvojimi očami, jediný monista na tvojom krku." Moju lásku si si zaslúžil svojou nepochybnou vierou a vrúcnou láskou. Pieseň 4:10 Čím sú oplodnené tvoje prsia, nevesta moja? O čo je bohatstvo tvojej hrude viac ako víno a smrad tvojich šiat voňavejší ako všetky ostatné? „Tvoje prsia“, teda zdroje učenia, z duchovného vína a mystického pohára nadobudli väčší význam. Krásne sú tvoje rúcha, lebo si ma obliekol. Ich vôňa je „nad všetkými vôňami“, to znamená, že prevyšuje zákonitú cnosť, ktorá je označovaná vôňami. "Čo oplodňuje tvoj prsník, moja sestra-nevesta?" Volá jej sestra, snúbenica a susedka. Susedka – lebo hovorí: „Moja duša lipne na Tebe“ (Ž 62,9), Nevesta – lebo prijímajúc od Neho semená učenia, rodí ovocie zbožnosti. Sestra – pretože On sám vo svojej ľudskosti vznikol z rovnakého začiatku s ňou a má rovnakú povahu. On ju však ďalej chváli: Pieseň 4:11 Tvoje pery vyryjú plást medu, nevestu, med a mlieko pod tvojím jazykom a vôňa tvojho rúcha bude ako vôňa Libanonu. Cirkev sa podľa Pavlova ako telo skladá z mnohých členov (Rim 12:5, 1Kor 12:27). Niektorí spravujú úrad očí, iní úrad ucha a niektorí úrad úst. Prečo ženích, keď povedal: „Tvoje pery vyrývajú medový plást, nevesta, med a mlieko pod tvojím jazykom“, tu znamená, že učitelia Cirkvi, ktorí hlásajú učenie o zbožnosti, ako plást, obsahujú ho v perách a v sladkosti kvapiek medu lejú na služobníkov. Ale nielen med majú v ústach, ale aj mlieko, to znamená, že podávajú slušné jedlo každému veku (1 Kor 3:2, Žid 5:12). "A vôňa tvojho rúcha je ako vôňa Libanonu." Toto je vysvetlené vyššie. Pieseň 4:12 Mesto helikoptér je zapečatené, nevesta moja sestra, mesto helikoptér je zapečatené, fontána je zapečatená. Nazýva ju helikoptérovou záhradou, pretože priniesla nielen jedno, ale mnoho rôznych plodov zbožnosti a cnosti. Väzňom - ​​pretože je chránená a v bezpečí pred útokmi. „A pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18) Nie je ako tá, ktorá bola vyvedená z Egypta, ktorú poškodili všetci okoloidúci a kanec z dubového hája (Ž 79,14), ale posilnil ju priezor, ako väzeň hrozna, ktorého vody nie sú otvorené pre tých, ktorí sú hodní, nie pre Božský svet, ale pre Božský svet. nie pre tých, ktorí po očistení zostanú v zlom, ale pre tých, ktorí žijú zbožne a činia pokánie. Pieseň 4:13 Tvoja letná záhrada z tŕnia s jabloňou, cyprusom a backgammonom, Pieseň 4:14 Nard a šafran, trstina a škorica so všetkými stromami Libanonu, myrha a šarlát so všetkými prvými svetmi, Pieseň 4:15 Prameň mesta a studňa živých vôd, ktoré vytekajú z Libanonu. Toto všetko, hovorí, si mi vyrástol počas manželstva – a po prvé, „tŕňovú záhradu“, oplývajúcu iným ovocím. Myslím, že shipok tu znamená lásku. Lebo ako v jabloni mnohé semená, keď sú spojené, sa navzájom nevytláčajú ani nepoškodzujú, tak početné rody tých, ktorí sú zachraňovaní, nemajú medzi sebou žiadne škodlivé vzťahy. "Vaša v lete rastúca tŕňová záhrada s jablkami." Po prejavení lásky Nevesty vypočítava jej ďalšie cnosti. "Cypri s backgammonom, nardom a šafranom." Cyprus je druh stromu, z ktorého sa vyrába horúci olej, spikenard je vôňa, z ktorej sa tiež vyrába horúci olej a používa sa na liečenie a šafran má chladivú silu. To znamená, že Nevesta nielenže zahorí vrúcnou láskou k Bohu, ale aj vychladne a uhasí svoje vrúcne vášne. „Trstina a škorica“ - a to je tiež typ arómy, ale tu to, samozrejme, nie je správne. Trstina znamená Božie Písmo: „môj jazyk je trstina pisára a pisára“ (Ž 44:2) Trstina je voňavá – a jazyk tých, ktorí učia pravdu, je naplnený všetkou príjemnosťou. „Kinnamon“ je pridaný k trstine, ktorá bola obetovaná Bohu v Starom zákone (Jer 6:20), pridaná, aby im ukázala, že všetko napísané o Bohu je rozkošné. "So všetkými stromami Libanonu." Nevesta má tiež cnosti, ktoré sú obsiahnuté v Zákone nie písaním, ale Duchom. Má „myrhu, šarlátovú so všetkými prvými svetmi“, to znamená, že pojme vášne. Lebo mŕtvi sa potierajú myrhou; znáša horkosť pokušenia, lebo šarlát je horký. Má tiež „prameň a nádrž živých vôd vytekajúcich z Libanonu“. Neobsahuje totiž len evanjeliové učenie, ktoré otvorene prúdi, ale aj zásobáreň Zákona, ktorého vody sú skryté, no s túžbou a hromom sú zvrhnuté „z Libanonu“. Libanon tu znamená Jeruzalem, kde prekvital zákonitý spôsob života. A tak nevesta, ktorá počula od ženícha chválu, ktorá jej bola pripisovaná, a tešila sa, že Ho neprekvapila len jej krása, ale aj jej samotné oblečenie, hovorí: Pieseň 4:16 Vstaňte, sever, a poďte, juh, rozdúchajte moju hromadu a nechajte prúdiť moje vône. (c-sl. 5:1) Nech môj brat zíde do svojej záhrady a zje ovocie svojej zeleniny. Sever v Božom Písme je niečo hrozné. Na príklade Boha, prostredníctvom proroka Jeremiáša, hovorí: „od severu sa zapáli zlo“ (Jer. 1:14) a znova: „Splodím zo severu a veľkú skazu“ (Jer. 4:6) Nevesta tu teda prikazuje severnému vetru, aby prestal a namiesto toho fúkal juh – milosť Božia, ktorá doznievala z jej záhrady natoľko, že ochladila jej záhradu. môže ich jesť. "Nech môj brat zíde do svojej záhrady a zje ovocie svojej zeleniny."