Третье изъяснительное слово на книгу Песни песней ( Песн. 4 – Песн. 6:9 )

Cântarea 4:1 Iată, tu ești bun, aproapele meu, iată, ești bun; ochii tăi sunt ca un porumbel, cu excepția tăcerii tale. Surprins de frumusețea ei, el o descrie în detaliu. El îi numește ochii ca de porumbel, din cauza contemplației lor spirituale și aprobă tăcerea ei la timp. Ea, fiind batjocorită, nu răspunde; fiind asuprită, ea nu se plânge. Apoi îi laudă părul și buzele și spune: Cântarea 4:1 Ramurile tale sunt ca turmele de capre, așa cum au fost descoperite din Galaad. Cântarea 4:2 Buzele tale sunt ca și cum ar fi fost tunse, cum au ieșit din izvor, sunt pline de doi copii și nu este steril în ele. Nici părul - părul, nici buzele - buzele nu înseamnă aici, dar prin păr înțelegem ceea ce nu este atât de necesar și care privește corpul Miresei. Mirele pare să spună așa: Te comporți și tu lăudabil și prudent în treburile omenești și ești ca o turmă de capre care pasc pe muntele Galaad și faimoasă datorită înălțimii sale: buzele tale, ferite de orice raționament deșartă, batjocură, blasfemie, minciună și limbaj urât, sunt atât de curate, încât sunt egale cu turmele de tunși, care, lăsând din exces, sînt. Cred că prin turmele tușilor ne referim aici pe cei care, după ce și-au spălat păcatele prin botez, au fost curățiți, potrivit Apostolului, „prin spălarea apei în cuvânt” (Efes. 5, 26). Astfel, sunteți asemenea celor cărora li s-a acordat recent Sfântul Botez. Mai mult - „toți sunt dublu purtător, iar cei care sunt nulipari nu sunt printre ei”. Nu vă compar cu cei care, după ce mântuiesc Botezul, se întorc la răutate, dar vă asemăn cu cei care păstrează Harul care le este dat și se perfecţionează atât în ​​speculaţie, cât şi în activitatea morală. Cântarea 4:3 Căci gura ta este stacojie, și purtarea ta este roșie Ai luat culoarea din Sângele Meu și oferi cuvinte de adevăr, cu care, ca cu o frânghie, atrageți și legați slujitorii. Conversația ta roșie îi captivează și nu le permite să se îndepărteze de tine, dar îi face să rămână mereu cu tine. Cântarea 4:3 Căci convertirea este ghimpele de pe obrazul tău, în afară de tăcerea ta. Aceasta înseamnă timiditatea și modestia ei, motiv pentru care păstrează o liniște oportună, ascunzând cuvintele sacramentelor. Cântarea 4:4 Căci gâtul tău este ca un stâlp al lui David, zidit în Falpiot; pe el atârnă o mie de scuturi, toate săgețile vitejilor. În locul lui Falpioth, Aquila a pus fortificații, iar Symmachus a pus înălțimi. Așadar, precum turnul construit de David întrece alte fortificații și se înalță maiestuos, tot așa gâtul tău este ridicat, nu înclinat în jos, ca al celor muți, ci drept și ferm. Pe ea „atârnă o mie de scuturi” și „toate săgețile celor puternici”. Ai multe garduri și stingi săgețile aprinse ale celui rău. Ești înzestrat cu puterea Duhului Sfânt și, plin de săgețile celor puternici, învingi convenabil pe vrăjmași, denunțându-i fie prin profeți, fie prin apostoli și dezvăluind neputința lor. Cântarea 4:5 Cei doi sâni ai tăi sunt ca cei doi tineri gemeni de icre care se hrănesc în tufișuri, Cântarea 4:6 Până când se împlinește ziua și se mișcă baldachinul. Prin tetine trebuie să înțelegem sursele învățăturii, învățătură care oferă hrană decentă fiecărei vârste, lapte pentru unii, hrană pentru alții. „Cei sâni ai tăi sunt ca tânărul geamăn al unei capre.” Capra este asemănată cu gemenii pentru că nu știm încă totul aici, dar așa cum spune apostolul: „În parte înțelegem și în parte proorocim” (1 Cor. 13:9) Păstrați în grâne, mâncând iarbă aromată - învățătura Duhului Sfânt, „până când suflă ziua și baldachinul se mișcă” - până când trece trecătoarea vieții, până trece trecătoarea vieții. Astfel, Mirele, după ce a descris frumusețea Miresei, spune: Cântarea 4:6 Mă voi duce la muntele Mir și la dealul Libanului. Când ești atât de frumos, atât de superior tuturor, atât de rănit de dragostea față de mine, atunci am îndurat moartea pentru tine: „Voi merge pe Muntele Umil”, dar iarăși mă voi ridica și mă voi urca „la dealul Libanului. Mă voi duce la Muntele Mir și la Dealul Libanului”. Prin smirnă înțelegem moartea, iar prin Liban înțelegem natura divină. Dar de ce El, vorbind aici despre moarte, a numit-o munte, în timp ce El și-a asemănat Divinitatea cu un deal? Marea importanță și misterul cel mai de neînțeles este că Dumnezeu, Ființa nemăsurată, S-a smerit și a luat chip de slujitor (cf. Fil. 2, 7). Dar faptul că El a devenit din nou celebru după moarte nu este atât de demn de surprins. Deci, El a numit moartea munte, pentru că este mult mai de neînțeles și mai incomod pentru Dumnezeu să se umilească pe sine decât să se slăvească. Cântarea 4:7 Sunteți cu toții buni, aproapele meu, și nu este niciun viciu în tine. Ai devenit toți frumoși și imaculați, pentru că te-ai unit cu Mine și ți-ai luat lumina din lumina Mea nepâlpâitoare. Dar, o, dacă noi, creștinii, am putea fi vrednici de aceasta, am putea contempla cu chip sincer slava Domnului și să ne prefacem în același chip din slavă în slavă! Voia lui Dumnezeu! Voia lui Dumnezeu! Amin. Trebuie să ne rugăm cu atenție și sârguință pentru ca mintea noastră să fie luminată și să putem descoperi adevăratul sens ascuns sub acoperișul literelor. Este imposibil să înțelegi Scriptura Divină altfel decât fiind iluminat de același Duh prin Care a fost scrisă. Așa că, chemând ajutor acestui Spirit atot-iluminător, să ne continuăm interpretarea. La sfârșitul cuvântului anterior, Mirele a fost uimit de frumusețea Miresei, a descris-o în detaliu și a lăudat că este toată curată și imaculată, iar acum o chema din Liban, spunând: Cântarea 4:8 Vino din Liban, Mireasă, vino din Liban: vino și treci de la începutul credinței, din capul Sanirului și al Aermonului, din gardurile Leului, din munții Pardale. În primul rând, trebuie să aflați ce înseamnă aici Liban, ce înseamnă Sanir, ce înseamnă gardurile Lvov și munții Pardaleov. Liban înseamnă idolatrie, Sanir înseamnă viață după riturile Legii. Sub gardurile lui Leu ne referim la evreii cu gâtul înțepenit și furios, iar sub munții lui Pardaleus - înțelepții păgânilor, care, cu abundență de cuvinte și viclenia dovezilor, ascunzând minciunile, au înșelat oamenii simpli și needucați. Deci, „vino din Liban, Mireasă, vino din Liban” - lasă-ți slujirea anterioară idolilor, „vino și treci de la începutul credinței, din capul lui Sanir și Aermon, din gardurile lui Leo, din munții Pardaleev”. Nu vă lipiți de riturile Legii, de această umbră a viitorului - nu vă asociați cu alți evrei necredincioși, feriți-vă de înșelatorii vicleni. Astfel, Mirele, chemând Mireasa, dându-i mântuirea prin credință și frumusețea ei, care s-a ocupat în zadar, mai spune: Cântarea 4:9 Ne-ai atras inima, sora mea mireasă, ne-ai atras inima cu unul din ochii tai, un monist de-al tău. Ai doi ochi uluitori și spirituali, dar unul dintre ei, care vede lucrările lui Dumnezeu, Îl vede pe Însuși Dumnezeu, pătrunde în secrete ascunse, mă uimește cel mai mult. De asemenea, sunt uimit de decorarea „gâtului tău” - adică perlele virtuții strălucind pe el, dar prefer una tuturor. Care? Trei virtuți sunt credința, speranța, iubirea, dar ultima este superioară tuturor: „mai mari decât acestea sunt iubirile” (1 Cor. 13:13). „De ea atârnă toată Legea și Proorocii” (Matei 22:40) Așadar, iată perla Miresei, căreia Mirele îi acordă prioritate. „Inima noastră a fost atrasă de singurul lucru din fața ochilor tăi, singurul monist de pe gâtul tău.” Ți-ai câștigat iubirea Mea cu credința ta neîndoielnică și dragostea ta arzătoare. Cântarea 4:10 Cu ce ​​este sânul tău fecundat, sora-mireasă? Care este bogăția sânului tău mai mult decât vinul și duhoarea hainelor tale mai mirositoare decât toate celelalte? „Sânul tău”, adică izvoarele învățăturilor, din vinul duhovnicesc și paharul mistic a căpătat o mai mare importanță. Hainele tale sunt frumoase, căci M-ai îmbrăcat pe Mine. Parfumul lor este „mai presus de toate parfumurile”, adică depășește virtutea legitimă, care este semnificată prin arome. „Ce fertilizează sânul tău, sora-mireasa mea?” „El îi spune soră, logodnică și vecină. Vecină – căci ea spune: „Sufletul meu se lipește de Tine” (Ps. 62, 9), Mireasă – căci, primind de la El sămânța învățăturii, ea naște rodul evlaviei. Soră – pentru că El Însuși, în umanitatea Sa, a provenit din același început cu ea și are aceeași fire. Dar El continuă să o laude: Cântarea 4:11 Buzele tale vor săpa fagurele, mireasa, mierea și laptele sub limba ta, și mirosul hainelor tale va fi ca mireasma Libanului. Biserica, după Pavlov, ca un trup, este alcătuită din multe mădulare (Rom. 12:5, 1 Cor. 12:27). Unii administrează biroul ochilor, alții biroul urechii și alții biroul gurii. De ce Mirele, zicând: „Buzele tale îți sapă fagurele, mireasa, mierea și laptele sub limbă”, înseamnă aici Învățătorii Bisericii, care propovăduiesc învățătura evlaviei, ca un fagure, o țin în buze și în dulceața picăturilor de miere o revarsă asupra slujitorilor. Dar nu numai că au miere în gură, ci și lapte, adică servesc hrană decentă tuturor veacurilor (cf. 1 Cor. 3:2, Evr. 5:12). „Și parfumul hainelor tale este ca mirosul Libanului.” Acest lucru este explicat mai sus. Cântarea 4:12 Orașul elicopterului este sigilat, sora mea mireasa, orașul elicopterului este sigilat, fântâna este sigilată. El o numește o grădină de elicopter pentru că a produs nu doar unul, ci multe fructe diferite ale evlaviei și virtuții. Deținuților - pentru că este protejată și ferită de atacuri. „Și porțile iadului nu o vor birui” (Matei 16:18) Ea nu seamănă cu cea care a fost scoasă din Egipt, care a fost stricăcioasă de toți cei care treceau și de mistrețul din stejar (Ps. 79:14), ci întărită de o vizieră, ca un prizonier al strugurilor, ale cărui ape nu sunt pentru toată lumea, dar nu sunt pentru toți cei demn de lume, dar nu sunt pentru toți cei demn de lume. a învățat tainele divine, nu pentru cei care, după purificare, rămân în răutate, ci pentru cei care trăiesc cu evlavie și se pocăiesc. Cântarea 4:13 Grădina ta de vară cu spini cu fructe de măr, chiparos cu table, Cântarea 4:14 Nard și șofran, trestie și scorțișoară cu toți copacii Libanului, smirnă și stacojiu cu toate cele dintâi lumi, Cântarea 4:15 Izvorul cetăţii şi fântâna cu ape vii care curg din Liban. Toate acestea, spune El, ai crescut pentru mine în timpul căsătoriei - și, în primul rând, o „grădină de spini”, bogată în alte fructe. Cred că shipok înseamnă dragoste aici. Căci, așa cum într-un măr multe semințe, fiind unite, nu se îndepărtează și nu se strică unele pe altele, tot așa numeroasele genuri ale celor care sunt mântuiți nu au nicio relație dăunătoare între ele. „Grădina ta de vară de spini cu fructe de măr.” După ce a arătat dragostea Miresei, el calculează apoi celelalte virtuți ale ei. „Cypri cu table, nard și șofran”. Cipru este un tip de copac din care se face uleiul fierbinte, nardul este un parfum din care se face și uleiul fierbinte și se folosește pentru vindecare, iar șofranul are puterea de răcire. Așadar, aceasta înseamnă că Mireasa nu numai că arde de dragoste arzătoare pentru Dumnezeu, ci și se răcește și își stinge patimile arzătoare. „Trețea și kinnamon” - și acesta este, de asemenea, un tip de arome, dar aici, desigur, nu este potrivit. Trestia semnifică Scriptura Divină: „Limba mea este trestia cărturarului și a mâzgălitorului” (Ps. 44:2) Trestia este parfumată – iar limba celor ce predau adevărul este plină de toată plăcerea. „Chinnamon” se adaugă la trestie, care a fost oferită lui Dumnezeu în Vechiul Testament (cf. Ier. 6:20), adăugată pentru a le arăta că tot ce este scris despre Dumnezeu este încântător. „Cu toți copacii Libanului”. Mireasa are și virtuți care sunt cuprinse în Lege nu prin scris, ci prin Duhul. Are „smirnă, stacojiu cu toate primele lumi”, adică găzduiește pasiunile. Căci morţii se ung cu mir; îndură amărăciunea ispitei, căci stacojiu este amar. Are, de asemenea, „un izvor și un rezervor de ape vii care curg din Liban”. Căci nu conține doar învățătura Evangheliei, care curge deschis, ci și un depozit al Legii, ale cărui ape sunt ascunse, dar cu aspirație și tunete sunt aruncate „din Liban”. Liban înseamnă aici Ierusalim, unde a înflorit modul de viață legal. Deci, Mireasa, auzind lauda care i se atribuie de la Mire, si bucurandu-se ca El nu a fost surprins doar de frumusetea ei, ci si de chiar hainele ei, spune: Cântarea 4:16 Ridicați-vă, miazănoapte, și veniți, mii de miazăzi, și suflați prin grămada mea și lăsați să curgă parfumurile mele. (c-sl. 5:1) Lasă-l pe fratele meu să coboare în grădina lui și să mănânce fructele legumelor lui. Nordul în Scriptura Divină este ceva îngrozitor. Folosind exemplul lui Dumnezeu, prin profetul Ieremia, el spune: „de la miazănoapte se va aprinde răul” (Ier. 1:14) și din nou: „Voi scoate din miazănoapte și mare distrugere” (Ieremia 4:6). s-a copt atât de mult prin ea încât fratele ei le poate mânca. „Să se coboare pe fratele meu în grădina lui și să mănânce fructele legumelor lui.”