Третье изъяснительное слово на книгу Песни песней ( Песн. 4 – Песн. 6:9 )

Pieśń 4:1 Oto jesteś dobry, mój bliźni, oto jesteś dobry, twoje oczy są jak gołębica, z wyjątkiem twojego milczenia. Zaskoczony jej urodą, szczegółowo ją opisuje. Nazywa jej oczy gołębiami ze względu na duchową kontemplację i pochwala jej milczenie w odpowiednim czasie. Ona, wyśmiewana, nie odpowiada; będąc uciskana, nie skarży się. Następnie chwali jej włosy i usta i mówi: Pieśń 4:1 Twoje gałęzie są jak stada kóz, tak jak zostały objawione w Gilead. Pieśń 4:2 Twoje wargi są jakby ogolone, gdy wyszły ze źródła, i są pełne dwojga dzieci, i nie ma w nich bezpłodności. Ani włosy - włosy, ani usta - wargi nie mają tutaj na myśli, ale przez włosy mamy na myśli to, co nie jest tak konieczne, a co dotyczy ciała Panny Młodej. Pan młody zdaje się mówić tak: Wy także w sprawach ludzkich postępujecie godnie i roztropnie, jesteście jak stado kóz pasących się na górze Gilead i sławne ze względu na swą wysokość: wasze wargi, wolne od wszelkich próżnych rozważań, szyderstw, bluźnierstw, kłamstw i wulgaryzmów, są tak czyste, że są równe stadom strzyżonych, które pozostawiwszy nadmiar, wyszły z chrzcielnicy. Myślę, że przez stada strzyżonych mamy tu na myśli tych, którzy przez chrzest zmyli swoje grzechy i zostali oczyszczeni, według Apostoła, „przez obmycie wodą w słowie” (Ef 5,26). Jesteście więc podobni do tych, którzy niedawno otrzymali chrzest święty. Dalej: „wszyscy są podwójni i nie ma wśród nich nieródek”. Nie porównuję was do tych, którzy po ocaleniu chrztu wracają do niegodziwości, ale przyrównuję was do tych, którzy zachowują daną im Łaskę i doskonalą się zarówno w spekulacjach, jak i w działaniu moralnym. Pieśń 4:3 Bo twoje usta są szkarłatne i twoja rozmowa jest czerwona Wzięliście kolor z Mojej Krwi i ofiarowaliście słowa prawdy, którymi niczym sznurem przyciągacie i wiążecie sługi. Twoja czerwona rozmowa urzeka ich i nie pozwala im się od Ciebie oddalić, ale sprawia, że ​​zawsze zostają przy Tobie. Pieśń 4:3 Bo nawrócenie jest cierniem na twoim policzku, z wyjątkiem twojego milczenia. Oznacza to jej nieśmiałość i skromność, dlatego w porę przestrzega milczenia, ukrywając słowa sakramentów. Pieśń 4:4 Bo szyja twoja jest jak słup Dawida zbudowany w Falpiot: tysiąc tarcz wisi na nim, wszystkie strzały mocarzy. Zamiast Falpioth Akwila umieścił fortyfikacje, a Symmachus wzgórza. Tak więc, jak wieża zbudowana przez Dawida przewyższa inne fortyfikacje i wznosi się majestatycznie, tak twoja szyja jest podniesiona wysoko, a nie pochylona w dół jak u niemych, ale prosta i mocna. Na nim „wisi tysiąc tarcz” i „wszystkie strzały mocarzy”. Masz wiele ogrodzeń i gasisz rozpalone strzały złego. Jesteś zaopatrzony w moc Ducha Świętego i pełen strzał silnych, wygodnie pokonujesz wrogów, potępiając ich przez proroków lub apostołów i ujawniając ich bezsilność. Pieśń 4:5 Obie piersi twoje są jak dwa bliźniaki u ikry pasącej się w krzakach, Pieśń 4:6 Aż dzień się skończy i zasłona się poruszy. Przez sutki należy rozumieć źródła nauczania, nauczania, które zapewnia przyzwoite pożywienie każdemu wiekowi, niektórym mleko, innym pożywienie. „Twoje dwie piersi są jak młoda bliźniaczka kozicy”. Kozice przyrównane są do bliźniaków, bo nie wiemy tu jeszcze wszystkiego, ale jak mówi Apostoł: „Po części rozumiemy, po części prorokujemy” (1 Kor. 13:9). Zaganiani w zboże, jedzący aromatyczną trawę – nauka Ducha Świętego, „aż dzień tchnie i baldachim się poruszy” – aż się skończą trudy tego życia, aż przeminą one chwilowo. Zatem Pan Młody, opisując piękno Oblubienicy, mówi: Pieśni 4:6 Pójdę na górę Mirra i na wzgórze Libanu. Kiedy jesteś tak piękna, tak wyższa od wszystkich, tak zraniona miłością do mnie, wtedy zniosłam dla ciebie śmierć: „Pójdę na Górę Pokory”, ale znowu powstanę i wejdę „na górę Libanu. Pójdę na górę Mirra i na Wzgórze Libanu”. Przez mirrę rozumiemy śmierć, a przez Liban mamy na myśli Boską naturę. Ale dlaczego, mówiąc tutaj o śmierci, nazwał ją górą, podczas gdy Swoją Boskość przyrównał do wzgórza? Wielkie znaczenie i najbardziej niepojęta tajemnica polega na tym, że Bóg, Istota niezmierzona, uniżył się i przyjął postać sługi (por. Flp 2,7). Ale to, że po śmierci ponownie stał się sławny, nie jest aż tak godne zaskoczenia. Nazwał więc śmierć górą, gdyż o wiele bardziej niezrozumiałe i niewygodne jest dla Boga poniżanie się niż wysławianie się. Pieśń 4:7 Wszyscy jesteś dobry, mój bliźni, i nie ma w tobie żadnej wady. Staliście się wszyscy piękni i nieskazitelni, bo zjednoczyliście się ze Mną i zabraliście swoje światło z Mojego niemigoczącego Światła. Ale, och, gdybyśmy tylko my, chrześcijanie, byli tego godni, mogli z szczerą twarzą kontemplować chwałę Pana i przemienić się w ten sam obraz, z chwały w chwałę! Jak Bóg da! Jak Bóg da! Amen. Musimy modlić się uważnie i pilnie, abyśmy mogli oświecić nasze umysły i odkryć prawdziwe znaczenie ukryte pod dachem liter. Nie można zrozumieć Pisma Bożego inaczej, jak tylko dzięki oświeceniu przez tego samego Ducha, przez którego zostało napisane. Zatem wzywając na pomoc tego wszechoświecającego Ducha, kontynuujmy naszą interpretację. Na zakończenie poprzedniego słowa Pan Młody był zachwycony pięknem Panny Młodej, szczegółowo ją opisał i wychwalał, że jest cała czysta i nieskazitelna, a teraz dzwonił do niej z Libanu i mówił: Pieśń 4:8 Przyjdź z Libanu, Oblubienico, przyjdź z Libanu, przyjdź i przejdź od początku wiary, od głowy Sanira i Aermonu, od ogrodzeń Lwa, od gór Pardale. Przede wszystkim trzeba dowiedzieć się, co oznacza tutaj Liban, co oznacza Sanir, co oznaczają płoty lwowskie i góry Pardaleov. Liban oznacza bałwochwalstwo, Sanir oznacza życie według obrzędów Prawa. Pod płotami Leona mamy na myśli Żydów o twardych karkach i szalejących, a pod górami Pardaleusa – mądrych pogan, którzy obfitością słów i przebiegłością dowodów, tuszując kłamstwa, oszukali ludzi prostych i niewykształconych. Zatem „przyjdź z Libanu, Oblubienico, przyjdź z Libanu” - porzuć swoją dawną służbę bożkom, „przyjdź i odejdź od początku wiary, od głowy Sanira i Aermona, od ogrodzeń Leona, z gór Pardaleev”. Nie trzymajcie się obrzędów Prawa, tego cienia przyszłości, nie zadawajcie się z innymi niewiernymi Żydami, trzymajcie się z daleka od przebiegłych oszustów. Tak więc Pan Młody, powołując Oblubienicę, dając jej zbawienie przez wiarę i jej piękno, które było zajęte na próżno, mówi dalej: Pieśń 4:9 Ujęłaś nasze serce, moja siostro oblubienico, przyciągnęłaś nasze serce jednym z Twoich oczu, jednym Twoim monistą. Masz dwoje niesamowitych i duchowych oczu, ale jedno z nich, które widzi dzieła Boże, widzi samego Boga, przenika do ukrytych tajemnic, najbardziej mnie zadziwia. Zachwyca mnie też dekoracja „Twojej szyi” – czyli lśniące na niej perły cnoty, ale wolę jedną od wszystkich. Jaki? Trzy cnoty to wiara, nadzieja, miłość, ale ostatnia jest nadrzędna nad nimi wszystkimi: „większa od nich jest miłość” (1 Kor. 13:13). „Na niej zawisło całe Prawo i Prorocy” (Mt 22,40). Oto więc perła Oblubienicy, której Pan Młody daje pierwszeństwo. „Nasze serce przyciągnęła jedna rzecz przed twoimi oczami, jedyny monista na twojej szyi”. Zdobyliście Moją miłość swoją niewątpliwą wiarą i żarliwą miłością. Pieśń 4:10 Czym jest zapłodniona twoja pierś, moja siostro-oblubienico? Czym jest bogactwo twojej piersi nad wino i smród twoich szat pachnący bardziej niż wszystkie inne? Większego znaczenia nabrała „Twoja pierś”, czyli źródła nauk z duchowego wina i mistycznego kielicha. Piękne są Twoje szaty, bo mnie ubrałaś. Ich zapach jest „ponad wszelkimi zapachami”, to znaczy przewyższa prawowitą cnotę, którą wyrażają zapachy. „Co zapładnia twoja pierś, moja siostro-oblubienico?” „Nazywa ją siostrą, narzeczoną i sąsiadką. Sąsiadka – bo mówi: „Dusza moja lgnie do Ciebie” (Ps. 62,9), Oblubienico – bo otrzymując od Niego nasiona nauczania, rodzi owoc pobożności. Siostro – ponieważ On Sam w swoim człowieczeństwie powstał z niej na tym samym początku i ma tę samą naturę. Ale dalej ją chwali: Pieśni 4:11 Twoje wargi wykopią plaster miodu, oblubienicę, miód i mleko pod twoim językiem, a woń twoich szat będzie jak woń Libanu. Kościół według Pawłowa, podobnie jak ciało, składa się z wielu członków (Rzym. 12:5, 1 Kor. 12:27). Niektórzy sprawują urząd oczu, inni ucha, a jeszcze inni urzędu ust. Dlaczego Oblubieniec, mówiąc: „Twoje wargi kopią plaster miodu, oblubienica ma miód i mleko pod językiem”, ma na myśli tutaj Nauczycieli Kościoła, którzy głoszą naukę pobożności, jak plaster miodu, zawierają ją w swoich wargach i w słodyczy kropli miodu wylewają sługi. Ale nie tylko miód mają w ustach, ale i mleko, czyli każdemu wiekowi podają przyzwoity pokarm (por. 1 Kor 3,2; Hbr 5,12). „A zapach waszych szat jest jak zapach Libanu”. Wyjaśniono to powyżej. Pieśń 4:12 Miasto helikopterów jest zapieczętowane, moja siostro oblubienico, miasto helikopterów jest zapieczętowane, fontanna jest zapieczętowana. Nazywa go ogrodem helikopterów, ponieważ wydał nie jeden, ale wiele różnych owoców pobożności i cnót. Więźniom - ponieważ jest chroniona i bezpieczna przed atakami. „A bramy piekielne jej nie przemogą” (Mateusz 16:18) Nie jest jak ta, która została wyprowadzona z Egiptu, zraniona przez wszystkich przechodniów i przez dzika z dębowego gaju (Ps. 79:14), ale wzmocniona przyłbicą, jak więzień winogron, którego wody nie są otwarte dla wszystkich, ale dla godnych, nie dla światowych, ale dla tych, którzy poznali Boskie tajemnice, nie dla tych, którzy po oczyszczeniu pozostają w niegodziwości, ale dla tych, którzy żyją pobożnie i pokutują. Pieśń 4:13 Twój letni ogród cierniowy z owocami jabłoni, cyprysami z tryktrakiem, Pieśń 4:14 Nard i szafran, trzcina i cynamon ze wszystkimi drzewami Libanu, mirra i szkarłat ze wszystkimi pierwszymi światami, Pieśń 4:15 Źródło miejskie i źródło wód żywych, które wypływają z Libanu. Wszystko to, mówi, wyrosło dla mnie podczas małżeństwa - a przede wszystkim „ogród cierniowy”, obfitujący w inne owoce. Myślę, że Shipok oznacza tutaj miłość. Bo jak w jabłoni wiele nasion, złączonych w sobie, nie wypiera i nie szkodzi sobie nawzajem, tak też liczne rodzaje tych, którzy dostępują zbawienia, nie pozostają ze sobą w żadnym szkodliwym związku. „Twój letni ogród cierniowy z owocami jabłoni”. Okazując miłość Oblubienicy, następnie wylicza jej inne cnoty. „Cypri z backgammonem, spikenardem i szafranem”. Cypr to gatunek drzewa, z którego wytwarza się gorący olej, spikenard to zapach, z którego wytwarza się również gorący olej i wykorzystuje się go do celów leczniczych, a szafran ma moc chłodzenia. Oznacza to więc, że Oblubienica nie tylko płonie żarliwą miłością do Boga, ale także ochładza i gaśnie swoje żarliwe namiętności. „Laska i kinnamon” - i to też jest rodzaj aromatów, ale tutaj oczywiście nie jest to właściwe. Trzcina oznacza Pismo Święte: „język mój jest trzciną pisarza i bazgracza” (Ps. 44:2). Trzcina ma wonną wonność, a język tych, którzy nauczają prawdy, jest pełen wszelkiej przyjemności. Do trzciny ofiarowanej Bogu w Starym Testamencie (por. Jr 6,20) dodaje się „kinnamon”, aby pokazać, że wszystko, co jest napisane o Bogu, zachwyca. „Wraz ze wszystkimi drzewami Libanu”. Oblubienica ma także cnoty, które są zawarte w Prawie nie w piśmie, ale w Duchu. Ma „mirrę, szkarłat ze wszystkimi pierwszymi światami”, to znaczy sprzyja namiętnościom. Bo umarli namaszczają się mirrą; znosi gorycz pokusy, bo szkarłat jest gorzki. Znajduje się tam też „źródło i zbiornik wody żywej wypływającej z Libanu”. Zawiera bowiem nie tylko naukę Ewangelii, która płynie jawnie, ale także magazyn Prawa, którego wody są ukryte, ale z tchnieniem i grzmotem są strącane „z Libanu”. Liban oznacza tutaj Jerozolimę, gdzie kwitł legalny sposób życia. Zatem Panna Młoda, usłyszawszy pochwały przypisywane jej od Pana Młodego i ciesząc się, że był zaskoczony nie tylko jej urodą, ale także samym strojem, mówi: Pieśni 4:16 Powstańcie, na północ, i przyjdźcie, na południe, i wdmuchnijcie przez mój stos, i niech rozpłynie się moja wonność. (c-sl. 5:1) Niech mój brat zejdzie do swojego ogrodu i będzie jadł owoce swoich warzyw. Północ w Piśmie Świętym jest czymś strasznym. Posługując się przykładem Boga, poprzez proroka Jeremiasza, mówi: „z oblicza północy zapłonie zło” (Jer. 1:14) i jeszcze raz: „Sprowadzę z północy wielką zagładę” (Jer. 4:6). Zatem Oblubienica tutaj nakazuje ustać wiatrowi północnemu, a zamiast tego wiać z południa – łaska Boża – aby ochłodził aromat ogrodu, który przez nią dojrzał tak bardzo, że jej brat może zjeść oni. „Niech mój brat zejdzie do swojego ogrodu i będzie jadł owoce swoich warzyw”.