Третье изъяснительное слово на книгу Песни песней ( Песн. 4 – Песн. 6:9 )

Песна 4:1 Ете, добар си, ближен мој, ете, добар си: твоите очи се како гулаб, освен твоето молчење. Изненаден од нејзината убавина, тој детално ја опишува. Нејзините очи ги нарекува гулабовидни поради нивната духовна контемплација и го одобрува нејзиното навремено молчење. Таа, навредена, не одговара; бидејќи е угнетена, таа не се жали. Потоа ја пофали нејзината коса и усни и вели: Песна 4:1 Твоите гранки се како стада кози, како што беа откриени од Галад. Песна 4:2 Твоите усни се како да се скратени, како што излегоа од фонтот, и се полни со две деца, и во нив нема неплодна. Овде не значат ниту коса - коса, ниту усни - усните, туку под коса го подразбираме она што не е толку неопходно и што се однесува на телото на Невестата. Се чини дека младоженецот го вели ова: Вие исто така постапувате пофално и претпазливо во човечките работи и сте како стадо кози што пасат на планината Галад и познати поради неговата висина: вашите усни, ослободени од секакви суетни размислувања, потсмев, хулење, лаги и нечист јазик, се толку чисти што се еднакви на стадата од фонт. Мислам дека овде преку стадата отсечени мислиме на оние кои, откако ги измиле своите гревови преку крштевањето, се очистиле, според апостолот, „со миење на водата во словото“ (Еф. 5, 26). Така, вие сте како оние на кои неодамна им беше доделено Светото Крштение. Понатаму - „сите се двоносни, а оние што се нулипарите не се меѓу нив“. Не те споредувам со оние кои, по спасувањето на Крштевањето, се враќаат на злобата, туку те споредувам со оние кои ја задржуваат благодатта што им е дадена и се подобруваат и во шпекулациите и во моралната активност. Песна 4:3 Зашто устата твоја е црвена, а разговорот твој е црвен Ти ја зема бојата од Мојата Крв и принесува зборови на вистината, со кои како со јаже ги привлекуваш и врзуваш слугите. Вашиот црвен разговор ги плени и не дозволува да се оддалечат од вас, туку ги тера секогаш да останат со вас. Песна 4:3 Зашто преобраќањето е трн на твојот образ, освен твоето молчење. Тоа значи нејзината срамежливост и скромност, поради што таа навремено молчи, криејќи ги зборовите на светите тајни. Песна 4:4 Зашто твојот врат е како Давидовиот столб, изграден во Фалпиот: илјада штитови висат на него, сите стрели на моќни луѓе. Наместо Фалпиот, Акила поставил утврдувања, а Симах поставил височини. Така, како што кулата што ја изгради Давид ги надминува другите утврдувања и величествено се издигнува, така твојот врат е високо подигнат, не наведнат надолу, како оние на немиите, туку исправен и цврст. На него „висат илјада штитови“ и „сите стрели на моќниците“. Имаш многу огради и ги гасиш запалените стрели на злобниот. Ти е обезбедена со силата на Светиот Дух и, полни со стрели на силните, погодно ги победуваш непријателите, осудувајќи ги или преку пророците или преку апостолите и откривајќи ја нивната немоќ. Песна 4:5 Твоите две гради се како две млади близнаци на икра што се храни во грмушки, Песна 4:6 Се додека не истече денот и не се премести настрешницата. Со цуцли мораме да ги разбереме изворите на наставата, наставата која обезбедува пристојна исхрана за секоја возраст, млеко за некои, храна за други. „Вашите две гради се како млад близнак на дивокоза“. Дивокозата се споредува со близнаците затоа што овде сè уште не знаеме сè, но како што вели апостолот: „Делумно разбираме, а делумно пророкуваме“ (1. Кор. 13:9) Натрупани во зрна, јадејќи ароматична трева - учењето на Светиот Дух, „додека не здивне денот и додека не помине крошната, додека не помине овој живот“. Така младоженецот, откако ја опиша убавината на невестата, вели: Песна 4:6 Ќе одам на планината Миро и на ридот Либан. Кога си толку убава, толку супериорна од сите, толку ранета од љубовта кон мене, тогаш ја поднесов смртта за тебе, „Ќе одам на планината Смирен“, но повторно ќе се кренам и ќе се искачам „на ридот Либан, ќе одам на планината Миро и на ридот Либан“. Под миро подразбираме смрт, а под Либан ја подразбираме Божествената природа. Но, зошто Он, зборувајќи овде за смртта, ја нарекол планина, додека Своето Божество го споредил со рид? Огромното значење и најнеразбирливата тајна е што Бог, неизмерното Битие, се понизи и прими облик на слуга (сп. Фил. 2, 7). Но, тоа што Тој повторно стана познат по смртта не е толку вредно за изненадување. Значи, смртта ја нарече планина, бидејќи на Бога е многу понеразбирливо и незгодно да се понижува себеси отколку да се прославува. Песна 4:7 Сите сте добри, ближни мој, и во вас нема порок. Вие станавте сите убави и непорочни, зашто се соединивте со Мене и ја зедовте својата светлина од Мојата нетреперлива светлина. Но, о, кога само ние, христијаните, би можеле да бидеме достојни за тоа, да можеме со искрено лице да ја созерцуваме славата Господова и да се преобразиме во истиот лик од слава во слава! Дај Боже! Дај Боже! Амин. Мораме внимателно и вредно да се молиме за да ни се просветли умот и да го откриеме вистинското значење скриено под покривот на буквите. Невозможно е да се разбере Божественото Писмо поинаку освен со тоа што ќе биде просветлен од истиот Дух преку Кого е напишано. Така, повикувајќи го на помош овој сепросветлен Дух, да продолжиме со нашето толкување. На крајот од претходниот збор, младоженецот се зачудил од убавината на Невестата, детално ја опишал и се пофалил дека е сета чиста и безгрешна, а сега ѝ се јавувал од Либан, велејќи: Песна 4:8 Дојди од Либан, невесто, дојди од Либан: дојди и поминеј од почетокот на верата, од главата на Санир и Аермон, од оградите на Лавот, од планините Пардејл. Како прво, треба да откриете што значи Либан овде, што значи Санир, што значат оградите Лвов и планините Пардалеов. Либан значи идолопоклонство, Санир значи живот според обредите на Законот. Под оградите на Лав мислиме на вкочанетите и бесни Евреи, а под планините на Пардалеј - мудрите на незнабошците, кои со изобилство зборови, и лукавство на докази, прикривајќи лаги, измамувале прости и необразовани луѓе. Значи, „дојди од Либан, невесто, дојди од Либан“ - остави ја својата поранешна служба на идолите, „дојди и поминеј од почетокот на верата, од главата на Санир и Аермон, од оградите на Лав, од планините на Пардалеев“. Не држете се до обредите на Законот, до оваа сенка на иднината - не се дружете со други неверни Евреи, држете се подалеку од лукавите измамници. Така, младоженецот, повикувајќи ја Невестата, давајќи ѝ спасение преку верата и нејзината залудна убавина, понатаму вели: Песна 4:9 Срцето ни го привлече, сестро невесто, срцето ни го привлече со еден од твоите очи, еден твој монист. Имаш две неверојатни и духовни очи, но едното од нив, кое ги гледа делата Божји, го гледа Самиот Бог, навлегува во скриените тајни, најмногу ме восхитува. Воодушевен сум и од украсувањето на „твојот врат“ - односно на него сјаат бисерите на доблеста, но преферирам еден од сите. Која? Три доблести се верата, надежта, љубовта, но последната е подобра од сите: „љубовта е поголема од нив“ (1. Кор. 13:13). „На неа висат целиот закон и пророците“ (Матеј 22:40) Значи, еве го бисерот на невестата, на кој младоженецот му дава предност. „Нашето срце беше привлечено од една работа пред твоите очи, единствениот монист на твојот врат“. Ја заработивте Мојата љубов со вашата несомнена вера и жестока љубов. Песна 4:10 Што ти се оплодени градите, сестра-невесто? Што е богатството на твоите гради повеќе од вино, а смрдеата на твојата облека помиризлива од сите други? „Твоите гради“, односно изворите на поуките од духовното вино и мистичната чаша добија поголемо значење. Твоите облеки се убави: зашто Ме облече. Нивниот мирис е „над сите мириси“, односно ја надминува законската доблест, која се означува со мирисите. „Што оплодува твојата града, сестра-невесто?“ ѝ вика сестра, свршеница и сосед. Соседа - зашто таа вели: „Душата моја се прилепува за Тебе“ (Пс. 62, 9), Невеста - зашто, примајќи го од Него семето на учењето, раѓа плод на благочестието. Сестра - затоа што Самиот Тој во својата човечност потекнува од истиот почеток со неа и има иста природа. Но, Тој продолжува да ја пофали: Песна 4:11 Твоите усни ќе го ископаат саќето, невестата, медот и млекото под твојот јазик, а мирисот на твојата облека ќе биде како мирисот на Либан. Црквата, според Павлов, како тело е составена од многу членови (Рим. 12:5, 1. Кор. 12:27). Некои ја администрираат канцеларијата на очите, други канцеларијата на увото, а некои канцеларијата на устата. Зошто Младоженецот, кога рекол: „Твоите усни го откопуваат саќето, невестата, медот и млекото под јазикот“, значи овде Учители на Црквата, кои го проповедаат учењето за побожност, како саќе, го содржат во усните, а во сладоста на капките мед ги истураат врз проповедниците. Но, не само што имаат мед во устата, туку и млеко, односно служат пристојна храна до секоја возраст (сп. 1. Кор. 3:2, Евр. 5:12). „И мирисот на вашата облека е како мирисот на Либан“. Ова е објаснето погоре. Песна 4:12 Хеликоптерскиот град е запечатен, сестра моја невесто, хеликоптерскиот град е запечатен, фонтаната е запечатена. Тој ја нарекува градина со хеликоптери затоа што има произведено не само еден, туку многу различни плодови на побожност и доблест. На затворениците - затоа што е заштитена и безбедна од напади. „И портите на пеколот нема да ја надвладеат“ (Матеј 16:18) Таа не е како оној што беше изведен од Египет, кој беше оштетен од сите што минуваа и од свињата од дабовата шума (Пс. 79:14), туку зајакната со визир, како заробеник на грозје, чии води не се вредни за сите, но не се отворени за светот. Божествените тајни, не за оние кои по очистувањето остануваат во беззаконие, туку за оние кои живеат побожно и се каат. Песна 4:13 Твојата летна градина од трње со плодови од јаболка, чемпрес со табла, Песна 4:14 Нард и шафран, трска и цимет со сите дрвја на Либан, миро и црвено со сите први светови, Песна 4:15 Изворот на градот и бунарот на живи води што течат од Либан. Сето тоа, вели Тој, ми порасна за време на бракот - и, прво, „трнна градина“, изобилува со други плодови. Мислам дека шипок овде значи љубов. Зашто, како што во јаболкницата многуте семиња, обединети, не се натрупуваат и не се оштетуваат едно со друго, така и многубројните родови на оние што се спасуваат немаат никакви штетни односи меѓу себе. „Вашата летна градина од трње со плодови од јаболка“. Откако ја покажа љубовта на Невестата, тој ги пресметува нејзините други доблести. „Кипри со табла, шипки и шафран“. Кипар е вид на дрво од кое се прави врело масло, шилестата е мирис од кој се прави и врело масло и се користи за лекување, а шафранот има моќ на ладење. Значи, тоа значи дека Невестата не само што гори од жестока љубов кон Бога, туку и се разладува и ги гаси своите жестоки страсти. „Трска и кимет“ - и ова е исто така еден вид ароми, но овде, се разбира, не е соодветно. Трска го означува Божественото писмо: „Јазикот мој е трска на писар и чкртач“ (Пс. 44:2) Тската е миризлива - а јазикот на оние што ја поучуваат вистината е исполнет со секаква пријатност. На трската, која му била принесена на Бога во Стариот завет (сп. Ерем. 6,20), се додава „кимет“ за да им се покаже дека сè што е напишано за Бог е прекрасно. „Со сите дрвја на Либан“. Невестата има и доблести кои се содржани во Законот не со пишување, туку со Дух. Има „миро, црвено со сите први светови“, односно ги сместува страстите. Зашто мртвите се помазуваат со миро; ја поднесува горчината на искушението, зашто црвеното е горчливо. Исто така, има „извор и резервоар со живи води што течат од Либан“. Зашто не само што го содржи евангелското учење, кое тече отворено, туку и складиште на Законот, чии води се скриени, но со стремеж и гром се фрлаат „од Либан“. Либан овде значи Ерусалим, каде што процветаше законскиот начин на живот. Така, невестата, откако ја слушнала пофалбата што и се припишува од младоженецот и се радувала што Тој не само што бил изненаден од нејзината убавина, туку и од нејзината облека, вели: Песна 4:16 Стани северно и дојди југ и дувај низ мојата грамада и нека течат моите мириси. (в-сл. 5:1) Нека си оди брат ми во својата градина и го јаде плодот од својот зеленчук. Северот во Божественото писмо е нешто страшно. Користејќи го Божјиот пример, преку пророкот Еремија, тој вели: „Од лицето на северот ќе се запали злото“ (Ерем. 1:14), и повторно: „Ќе изведам од север и голема пропаст“ (Ерем. 4:6). преку неа дека брат и може да ги јаде. „Нека си оди брат ми во својата градина и нека го јаде плодот од својот зеленчук“.