Третье изъяснительное слово на книгу Песни песней ( Песн. 4 – Песн. 6:9 )
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სიმღერა 4:1 აჰა, კარგი ხარ, ჩემო მეზობელო, აჰა, კარგი ხარ: შენი თვალები მტრედივითაა, შენი დუმილის გარდა.
მისი სილამაზით გაკვირვებული დაწვრილებით აღწერს მას. მის თვალებს სულიერი ჭვრეტის გამო მტრედისებრს უწოდებს და ამტკიცებს მის დროულ დუმილს. იგი, შეურაცხყოფილი, არ პასუხობს; დაჩაგრულია, არ წუწუნებს. შემდეგ ის ადიდებს მის თმას და ტუჩებს და ამბობს:
სიმღერა 4:1 შენი ტოტები თხების ფარას ჰგავს, როგორც გალაადიდან გამოცხადდა.
სიმღერა 4:2 შენი ბაგეები ისეა დაჩეხილი, როგორც გამოსული შრიფტიდან, სავსეა ორი შვილით და მათში უნაყოფო არ არის.
აქ არც თმა - თმა და არც ტუჩები - ტუჩები არ იგულისხმება, მაგრამ თმებში ვგულისხმობთ იმას, რაც არც ისე აუცილებელი და რაც ეხება პატარძლის სხეულს. როგორც ჩანს, საქმრო ამას ამბობს: შენც ადამიანურ საქმეებში იქცევი შესაქად და წინდახედულად და გალაადის მთაზე მძოვარ თხების ფარას ჰგავხარ და მისი სიმაღლის გამო განთქმული: ყოველგვარი ამაო მსჯელობისგან, დაცინვისგან, მკრეხელობისგან, სიცრუისაგან და ბილწსიტყვაობისგან თავისუფალი შენი ბაგეები ისეთი სუფთაა, რომ უტოლდება ფარას. შრიფტი. მე ვფიქრობ, რომ გაპარსული სამწყსოს მეშვეობით აქ ვგულისხმობთ მათ, ვინც ნათლობით განიწმინდა ცოდვები, მოციქულის თქმით, „სიტყვით წყლის განბანით“ განიწმინდნენ (ეფეს. 5:26). ამრიგად, თქვენ ჰგავხართ მათ, ვინც ახლახანს მიენიჭა წმინდა ნათლობა. გარდა ამისა - ”ყველა ორმაგი მატარებელია და ვინც ნულიპარია მათ შორის არ არის.” მე არ შეგადარებთ მათ, ვინც ნათლობის გადარჩენის შემდეგ უბრუნდება ბოროტებას, მაგრამ მე შეგადარებთ მათ, ვინც ინარჩუნებს მათთვის მიცემულ მადლს და უმჯობესდება როგორც სპეკულაციაში, ასევე ზნეობრივ საქმიანობაში.
სიმღერა 4:3 რადგან შენი პირი ალისფერია და შენი საუბარი წითელი
შენ აიღე ფერი ჩემი სისხლიდან და სთავაზობ სიმართლის სიტყვებს, რომლითაც თითქოს თოკით იზიდავ და აკავშირებ მსახურებს. თქვენი წითელი საუბარი მათ ატყვევებს და არ აძლევს საშუალებას, რომ დაშორდნენ თქვენგან, მაგრამ აიძულებს მათ მუდამ თქვენთან დარჩეს.
სიმღერა 4:3 მოქცევისთვის ეკალია შენს ლოყაზე, გარდა შენი დუმილისა.
ეს ნიშნავს მის მორცხვობას და მოკრძალებას, რის გამოც იგი იცავს დროულ დუმილს, მალავს ზიარების სიტყვებს.
სიმღერა 4:4 რადგან შენი კისერი დავითის სვეტს ჰგავს, ფალპიოთში აგებული: ათასი ფარი ჰკიდია მასზე, ძლევამოსილი ადამიანების ისრები.
ფალპიოთის ნაცვლად აკვილამ განათავსა სიმაგრეები, ხოლო სიმაქუსმა სიმაღლეები. ასე რომ, როგორც დავითის აშენებული კოშკი აღემატება სხვა სიმაგრეებს და დიდებულად მაღლა დგას, ასევე შენი კისერი მაღლა აწეული, არა დახრილი, როგორც მუნჯების, არამედ სწორი და მტკიცე. მასზე „კიდია ათასი ფარი“ და „ძლიერების ყველა ისარი“. ბევრი ღობე გაქვს და ბოროტის ანთებულ ისრებს აქრობ. თქვენ უზრუნველყოფილი ხართ სულიწმიდის ძალით და, ძლიერების ისრებით სავსე, მოხერხებულად ამარცხებთ მტრებს, ამხილებთ მათ ან წინასწარმეტყველთა ან მოციქულთა მეშვეობით და ავლენთ მათ უძლურებას.
სიმღერა 4:5 შენი ორი მკერდი ჰგავს შველის ორ ტყუპს, რომელიც ბუჩქებში იკვებება,
სიმღერა 4:6 სანამ დღე არ ამოიწურება და ტილო არ გადაიწევს.
ძუძუმწოვრების საშუალებით ჩვენ უნდა გავიგოთ სწავლების წყაროები, სწავლება, რომელიც უზრუნველყოფს ღირსეულ საზრდოს თითოეულ ასაკში, ზოგისთვის რძეს, ზოგისთვის საკვებს. "შენი ორი მკერდი არჩვის ახალგაზრდა ტყუპს ჰგავს." არჩვი ტყუპებს ადარებენ, რადგან აქ ჯერ ყველაფერი არ ვიცით, მაგრამ როგორც მოციქული ამბობს: „ნაწილობრივ გვესმის და ნაწილობრივ ვიწინასწარმეტყველებთ“ (1 კორ. 13:9). ასე რომ, საქმრო, რომელმაც აღწერა პატარძლის სილამაზე, ამბობს:
სიმღერა 4:6 წავალ მიროს მთაზე და ლიბანის მთაზე.
როცა ასეთი ლამაზი ხარ, ყველასზე მაღლა დგახარ, ჩემდამი სიყვარულით ასე დაჭრილი, მაშინ მე გავუძელი შენთვის სიკვდილს, "მივალ ჰუმბლის მთაზე", მაგრამ ისევ ავდგები და ავალ "ლიბანის ბორცვზე, წავალ მიროს მთაზე და ლიბანის მთაზე". მირონში ჩვენ ვგულისხმობთ სიკვდილს, ხოლო ლიბანში ჩვენ ვგულისხმობთ ღვთაებრივ ბუნებას. მაგრამ რატომ უწოდა მან, აქ სიკვდილზე საუბრისას, მთა, მაშინ როცა თავისი ღვთაება ბორცვს შეადარა? უდიდესი მნიშვნელობა და ყველაზე გაუგებარი საიდუმლო ისაა, რომ ღმერთმა, განუზომელმა არსებამ დაიმდაბლა თავი და მსახურის სახე მიიღო (შდრ. ფილ. 2,7). მაგრამ ის, რომ ის კვლავ ცნობილი გახდა სიკვდილის შემდეგ, გასაკვირი არ არის. ასე რომ, მან სიკვდილს მთა უწოდა, რადგან ღვთისთვის ბევრად უფრო გაუგებარი და მოუხერხებელია თავის დამცირება, ვიდრე საკუთარი თავის დიდება.
სიმღერა 4:7 ყველანი კეთილნი ხართ, ჩემო მეზობელო, და არავითარი მანკიერება არ არის თქვენში.
თქვენ გახდით ყველანი ლამაზი და უმწიკვლო, რადგან გაერთიანდით ჩემთან და აიღეთ თქვენი სინათლე ჩემი უცვლელი შუქისგან. მაგრამ, ოჰ, რომ მხოლოდ ჩვენ, ქრისტიანებს, ვიყოთ ამის ღირსი, შეგვეძლოს გულწრფელი სახით ჭვრეტა უფლის დიდებაზე და დიდებიდან დიდებამდე ერთსა და იმავე ხატად გადავიქცევით! ღმერთმა ქნას! ღმერთმა ქნას! ამინ.
გულდასმით და გულმოდგინედ უნდა ვილოცოთ, რომ გონება გაგვინათდეს და ასოების სახურავის ქვეშ დამალული ნამდვილი მნიშვნელობა აღმოვაჩინოთ. შეუძლებელია საღმრთო წერილის სხვაგვარად გაგება, თუ არ არის განათებული იმავე სულით, რომლის მეშვეობითაც იგი დაიწერა. ასე რომ, მოვუწოდებთ ამ ყოვლისმომცველ სულს დახმარებისთვის, მოდით გავაგრძელოთ ჩვენი ინტერპრეტაცია.
წინა სიტყვის ბოლოს საქმრო გაოცებული დარჩა პატარძლის სილამაზით, დაწვრილებით აღწერა და შეაქო, რომ იგი სულ სუფთა და უმანკო იყო, ახლა კი ლიბანიდან ურეკავდა და ეუბნებოდა:
სიმღერა 4:8 მოდი ლიბანიდან, პატარძო, მოდი ლიბანიდან: მოდი და გაიარე რწმენის დასაწყისიდან, სანირისა და აერმონის თავიდან, ლომის ღობეებიდან, პარდალის მთებიდან.
უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა გაარკვიოთ, რას ნიშნავს აქ ლიბანი, რას ნიშნავს სანირი, რას ნიშნავს ლვოვის ღობეები და ფარდალეოვის მთები. ლიბანი ნიშნავს კერპთაყვანისმცემლობას, სანირი ნიშნავს ცხოვრებას კანონის რიტუალის მიხედვით. ლეოს ღობეების ქვეშ ჩვენ ვგულისხმობთ ყელსაბამიან და მძვინვარე ებრაელებს, ხოლო პარდალეუსის მთების ქვეშ - წარმართთა ბრძენებს, რომლებიც სიტყვების სიმრავლითა და მტკიცებულებების ეშმაკობით, სიცრუის დაფარვით, ატყუებდნენ უბრალო და გაუნათლებელ ადამიანებს. ასე რომ, "მოდი ლიბანიდან, პატარძალი, მოდი ლიბანიდან" - მიატოვე შენი ყოფილი სამსახური კერპებს, "მოდი და გაიარე რწმენის დასაწყისიდან, სანირისა და აერმონის თავიდან, ლეოს ღობეებიდან, ფარდალეევის მთებიდან". ნუ მიჰყვებით კანონის წესებს, მომავლის ამ ჩრდილს - ნუ დაუკავშირდებით სხვა ურწმუნო ებრაელებს, მოერიდეთ მზაკვრ მატყუარებს. ამრიგად, საქმრო, მოუწოდებს პატარძალს, აძლევს მას ხსნას რწმენით და უშედეგოდ დაკავებული მშვენიერებით, შემდეგ ამბობს:
სიმღერა 4:9 მიიზიდე ჩვენი გული, ჩემო საცოლო, ერთი შენი ხედვით მიიზიდე ჩვენი გული, ერთი შენი მონისტი.
თქვენ გაქვთ ორი საოცარი და სულიერი თვალი, მაგრამ ერთი მათგანი, რომელიც ხედავს ღვთის საქმეებს, ხედავს თვით ღმერთს, ჩადის ფარულ საიდუმლოებაში, ყველაზე მეტად მაოცებს. მეც მაოცებს „შენი კისრის“ მორთულობა - ანუ მასზე სათნოების მარგალიტი ანათებს, მაგრამ მე ყველა მათგანს ერთი მირჩევნია. რომელი? სამი სათნოებაა რწმენა, იმედი, სიყვარული, მაგრამ უკანასკნელი ყველა მათგანზე მაღლა დგას: „ამათზე დიდი სიყვარულია“ (1 კორ. 13:13). „მასზე კიდია მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები“ (მათე 22:40) ასე რომ, აქ არის პატარძლის მარგალიტი, რომელსაც სიძე უპირატესობას ანიჭებს. "ჩვენი გული ერთმა რამ მიიზიდა შენს თვალწინ, შენი კისრის ერთადერთი მონისტი". თქვენ დაიმსახურეთ ჩემი სიყვარული თქვენი უდავო რწმენითა და მხურვალე სიყვარულით.
სიმღერა 4:10 რა არის შენი მკერდი განაყოფიერებული, ჩემო და-პატარძლო? რა არის შენი მკერდის სიმდიდრე ღვინოზე მეტი და შენი სამოსის სუნი ყველა სხვაზე სურნელოვანი?
„შენმა მკერდმა“, ანუ სწავლების წყაროებმა, სულიერი ღვინისა და მისტიური თასიდან უფრო დიდი ყურადღება დაიკავა. შენი სამოსი მშვენიერია, რადგან ჩამეცვა. მათი სურნელი „ყველა სურნელზე მაღლა“ დგას, ანუ ის აღემატება კანონიერ სათნოებას, რაც სურნელებით არის გამოხატული. „რას ანაყოფიერებს შენი მკერდი, ჩემო და-პატარძლო?“ ეძახის დას, საცოლეს და მეზობელს. მეზობელი - რამეთუ ამბობს: „ჩემი სული შენ გეკვრის“ (ფსალმ. 62,9), პატარძალი - რადგან მისგან სწავლების თესლს იღებს, ღვთისმოსაობის ნაყოფს შობს. და - იმიტომ, რომ თვითონ, თავის ადამიანობაში, მასთან ერთად წარმოიშვა და იგივე ბუნება აქვს. მაგრამ ის განაგრძობს მის ქებას:
სიმღერა 4:11 შენი ბაგეები თხრიან თაფლს, პატარძალს, თაფლს და რძეს შენი ენის ქვეშ და შენი სამოსის სურნელი ლიბანის სურნელს დაემსგავსება.
ეკლესია, პავლოვის აზრით, სხეულის მსგავსად მრავალი წევრისაგან შედგება (რომ. 12:5, 1 კორ. 12:27). ზოგი თვალის ოფისს მართავს, ზოგი ყურის ოფისს, ზოგი კი პირის ღრუს. რატომ ამბობს სიძე, რომელმაც თქვა: "შენი ტუჩები თხრიან თაფლს, პატარძალი, თაფლი და რძე შენი ენის ქვეშ", ნიშნავს აქ ეკლესიის მოძღვრებს, რომლებიც ქადაგებენ ღვთისმოსაობის სწავლებას, როგორც თაფლი, ისინი ატარებენ მას ტუჩებში და თაფლის წვეთებს ასხამენ მსახურებს. მაგრამ მათ არა მარტო თაფლი აქვთ პირში, არამედ რძეც, ანუ ისინი ემსახურებიან ღირსეულ საკვებს ყველა ასაკისთვის (შდრ. 1 კორ. 3:2, ებრ. 5:12). "და შენი სამოსის სურნელი ლიბანის სურნელს ჰგავს." ეს ახსნილია ზემოთ.
სიმღერა 4:12 ვერტმფრენის ქალაქი დალუქულია, ჩემო და საცოლე, ვერტმფრენის ქალაქი დალუქულია, შადრევანი დალუქულია.
ის მას შვეულმფრენების ბაღს უწოდებს, რადგან მან გამოიღო არა მხოლოდ ერთი, არამედ ღვთისმოსაობისა და სათნოების მრავალი განსხვავებული ნაყოფი. პატიმრებს - იმიტომ რომ დაცული და დაცულია თავდასხმებისგან. „და ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას“ (მათე 16:18) ის არ ჰგავს ეგვიპტიდან გამოყვანილს, რომელიც დააზიანა ყველა გამვლელმა და ღორმა მუხის კორომიდან (ფსალმ. 79:14), არამედ ყურძნის ტყვესავით გამაგრებული, რომლის წყალი ყველასათვის არ ღირს, მაგრამ ქვეყნიერებისთვის არ ღირს. ღვთაებრივი საიდუმლოებები არა მათთვის, ვინც განწმენდის შემდეგ რჩება ბოროტებაში, არამედ მათთვის, ვინც ღვთისმოსაად ცხოვრობს და ინანიებს.
სიმღერა 4:13 შენი ზაფხულში მზარდი ეკლის ბაღი ვაშლის ნაყოფით, კვიპაროსი ნარდით,
სიმღერა 4:14 ნარდი და ზაფრანა, ლერწამი და დარიჩინი ლიბანის ყველა ხესთან ერთად, მირონი და ალისფერი ყველა პირველ სამყაროსთან ერთად,
სიმღერა 4:15 ქალაქის წყარო და ცოცხალი წყლების ჭა, რომელიც მოედინება ლიბანიდან.
ეს ყველაფერი, ამბობს ის, შენ ჩემთვის გაიზარდე ქორწინების დროს - და, პირველ რიგში, "ეკლის ბაღი", რომელიც უხვად არის სხვა ხილით. ვფიქრობ, შიპოკი აქ სიყვარულს ნიშნავს. რადგან, როგორც ვაშლის ხეში, მრავალი თესლი გაერთიანებულია, არ იშლება და არ აზიანებს ერთმანეთს, ასევე გადარჩენილთა მრავალრიცხოვან გვარებს არ აქვთ საზიანო ურთიერთობა ერთმანეთთან. "თქვენი ზაფხულში მზარდი ეკლის ბაღი ვაშლის ხილით." პატარძლის სიყვარული რომ გამოავლინა, შემდეგ ითვლის მის სხვა სათნოებებს. „კვიპრი ნარდით, ნარდით და ზაფრანათი“. კვიპროსი არის ხის სახეობა, საიდანაც ცხელ ზეთს ამზადებენ, ნარდი არის სურნელი, საიდანაც ცხელ ზეთსაც ამზადებენ და სამკურნალოდ იყენებენ, ზაფრანს კი გაგრილების ძალა აქვს. ასე რომ, ეს ნიშნავს, რომ პატარძალი არა მხოლოდ იწვის ღვთისადმი მხურვალე სიყვარულით, არამედ გაცივდება და აქრობს მხურვალე ვნებებს. "ლერწამი და ქინამონი" - და ეს ასევე არომატის სახეობაა, მაგრამ აქ, რა თქმა უნდა, არ არის სათანადო. ლერწამი აღნიშნავს საღვთო წერილს: „ენა ჩემი არის ლერწამი მწიგნობრისა და მწიგნობრისა“ (ფსალმ. 44:2) ლერწამი სურნელოვანია - და ჭეშმარიტების მოძღვრების ენა სავსეა ყოველგვარი სიამოვნებით.
ძველ აღთქმაში ღმერთს შეწირულ ლერწამს ემატება „კინამონი“ (შდრ. იერ. 6:20), დამატებული, რათა ეჩვენებინა, რომ ღმერთზე დაწერილი ყველაფერი სასიამოვნოა. "ლიბანის ყველა ხესთან ერთად". პატარძალს ასევე აქვს სათნოებები, რომლებიც შეიცავს კანონს არა წერილობით, არამედ სულით. მას აქვს „მირონი, ალისფერი ყველა პირველ სამყაროსთან“, ანუ იტევს ვნებებს. რადგან მკვდრები სცხებენ თავს მირონით; ითმენს განსაცდელის სიმწარეს, რადგან ალისფერი მწარეა. მას ასევე აქვს „წყარო და ცოცხალი წყლების წყალსაცავი, რომელიც ლიბანიდან მოედინება“. რადგან ის შეიცავს არა მხოლოდ სახარების სწავლებას, რომელიც ღიად მიედინება, არამედ რჯულის საწყობსაც, რომლის წყლები დაფარულია, მაგრამ მისწრაფებითა და ჭექა-ქუხილით ჩამოყრილია „ლიბანიდან“. ლიბანი აქ ნიშნავს იერუსალიმს, სადაც აყვავდა კანონიერი ცხოვრების წესი.
ასე რომ, პატარძალმა, რომელმაც მოისმინა ქება საქმროსგან და გაიხარა, რომ იგი არა მხოლოდ გაკვირვებული იყო მისი სილამაზით, არამედ მისი სამოსითაც, ამბობს:
სიმღერა 4:16 ადექი, ჩრდილოეთო, მოდი, სამხრეთო, და ჩაბერე ჩემს გროვაში და იღვრება ჩემი სურნელებანი. (გ-სლ. 5:1) დაე, ჩემი ძმა თავის ბაღში ჩავიდეს და თავისი ბოსტნეულის ნაყოფი შეჭამოს.
საღმრთო წერილში ჩრდილოეთი რაღაც საშინელებაა. ღვთის მაგალითზე, წინასწარმეტყველ იერემიას მეშვეობით, ის ამბობს: „ჩრდილოეთიდან ბოროტება აინთება“ (იერ. 1:14) და კვლავ: „ჩრდილოეთიდან გამოვიყვან და დიდ ნგრევას“ (იერ. 4:6). ასე რომ, აქ პატარძალი ჩრდილოეთის ქარს ბრძანებს, შეწყვიტოს და სამხრეთი ააფეთქოს - იმდენად გააგრილა ღვთის მადლი. მისი მეშვეობით, რომ მის ძმას შეუძლია მათი ჭამა. „ჩემი ძმა ჩავიდეს თავის ბაღში და შეჭამოს თავისი ბოსტნეულის ნაყოფი“.