Третье изъяснительное слово на книгу Песни песней ( Песн. 4 – Песн. 6:9 )

Άσμα 4:1 Ιδού, είσαι καλός, πλησίον μου, ιδού, είσαι καλός· τα μάτια σου είναι σαν περιστέρι, εκτός από τη σιωπή σου. Έκπληκτος από την ομορφιά της, την περιγράφει αναλυτικά. Αποκαλεί τα μάτια της περιστερά, λόγω της πνευματικής τους ενατένισης, και εγκρίνει την επίκαιρη σιωπή της. Αυτή, όντας υβρισμένη, δεν απαντά. όντας καταπιεσμένη, δεν παραπονιέται. Μετά επαινεί τα μαλλιά και τα χείλη της και λέει: Ασμα 4:1 Τα κλαδιά σου είναι σαν κοπάδια από κατσίκες, όπως αποκαλύφθηκαν από τη Γαλαάδ. Τραγούδι 4:2 Τα χείλη σου είναι σαν να ήταν κουρεμένα, όπως βγήκαν από τη γραμματοσειρά, και είναι γεμάτα από δύο παιδιά, και δεν υπάρχει άγονο μέσα τους. Εδώ δεν σημαίνουν ούτε μαλλιά – μαλλιά, ούτε χείλη – χείλη, αλλά με τον όρο τρίχα εννοούμε ότι δεν είναι και τόσο απαραίτητο και αφορά το σώμα της Νύφης. Ο γαμπρός φαίνεται να λέει το εξής: Εσείς επίσης ενεργείτε με επαίνους και σύνεση στις ανθρώπινες υποθέσεις, και είστε σαν ένα κοπάδι κατσίκες που βόσκουν στο όρος Γαλαάδ και διάσημοι λόγω του ύψους του: τα χείλη σας, απαλλαγμένα από κάθε μάταιο συλλογισμό, χλευασμό, βλασφημία, ψέματα και βρώμικη γλώσσα, είναι τόσο αγνά που ίσα με τα κοπάδια που βγήκαν. γραμματοσειρά. Νομίζω ότι μέσα από τα κοπάδια των κουρεμένων εννοούμε εδώ εκείνους που, αφού έπλυναν τις αμαρτίες τους με το βάπτισμα, καθαρίστηκαν, σύμφωνα με τον Απόστολο, «με το πλύσιμο του ύδατος στο λόγο» (Εφεσ. 5:26). Έτσι, είστε σαν αυτούς που έχουν πρόσφατα απονεμηθεί το Άγιο Βάπτισμα. Περαιτέρω - «όλοι είναι διπλοφορείς και αυτοί που είναι άτοκες δεν είναι ανάμεσά τους». Δεν σας συγκρίνω με εκείνους που, αφού σώσουν το Βάπτισμα, επιστρέφουν στην κακία, αλλά σας παρομοιάζω με εκείνους που διατηρούν τη Χάρη που τους δόθηκε και βελτιώνονται τόσο στην κερδοσκοπία όσο και στην ηθική δραστηριότητα. Τραγούδι 4:3 Διότι το στόμα σου είναι κόκκινο, και η συνομιλία σου είναι κόκκινη Έχεις πάρει το χρώμα από το Αίμα Μου και προσφέρεις λόγια αλήθειας, με τα οποία, σαν με σχοινί, προσελκύεις και δένεις υπηρέτες. Η κόκκινη συνομιλία σας τους συνεπαίρνει και δεν τους αφήνει να απομακρυνθούν από εσάς, αλλά τους κάνει να μένουν πάντα μαζί σας. Τραγούδι 4:3 Γιατί η μεταστροφή είναι το αγκάθι στο μάγουλό σου, εκτός από τη σιωπή σου. Αυτό σημαίνει τη συστολή και τη σεμνότητά της, γι' αυτό και τηρεί μια έγκαιρη σιωπή, κρύβοντας τα λόγια των μυστηρίων. Τραγούδι 4:4 Διότι ο λαιμός σου είναι σαν στήλη του Δαβίδ, χτισμένη στη Φαλπιώθ· χίλιες ασπίδες κρέμονται πάνω της, όλα τα βέλη ισχυρών ανδρών. Αντί του Φαλπιώθ, ο Ακύλας τοποθέτησε οχυρώσεις και ο Συμμάχος τοποθέτησε υψώματα. Όπως, λοιπόν, ο πύργος που έχτισε ο Δαβίδ ξεπερνά τις άλλες οχυρώσεις και υψώνεται μεγαλοπρεπώς, έτσι και ο λαιμός σου σηκώνεται ψηλά, δεν γέρνει προς τα κάτω, όπως αυτοί των βουβών, αλλά ίσιος και σταθερός. Πάνω του «κρέμονται χίλιες ασπίδες» και «όλα τα βέλη των ισχυρών». Έχεις πολλούς φράχτες και σβήνεις τα αναμμένα βέλη του κακού. Σας παρέχεται η δύναμη του Αγίου Πνεύματος και, γεμάτος με τα βέλη των ισχυρών, νικάτε άνετα τους εχθρούς, καταγγέλλοντάς τους είτε μέσω των Προφητών είτε μέσω των Αποστόλων και αποκαλύπτοντας την αδυναμία τους. Τραγούδι 4:5 Τα δύο σου στήθη είναι σαν τα δύο νεαρά δίδυμα αυγοτάραχου που τρέφεται σε θάμνους, Τραγούδι 4:6 Μέχρι να λήξει η μέρα και να μετακινηθεί το κουβούκλιο. Με τις θηλές πρέπει να κατανοήσουμε τις πηγές διδασκαλίας, διδασκαλίας που παρέχει αξιοπρεπή τροφή σε κάθε ηλικία, γάλα για κάποιους, τροφή για άλλους. «Τα δύο σου στήθη είναι σαν το νεαρό δίδυμο ενός αίγαγρου». Οι αίγαγροι παρομοιάζονται με τα δίδυμα γιατί δεν τα ξέρουμε ακόμη όλα εδώ, αλλά όπως λέει ο Απόστολος: «Εν μέρει καταλαβαίνουμε και εν μέρει προφητεύουμε» (Α Κορ. 13:9) Τρώγοντας σε σιτηρά, τρώγοντας αρωματικό χόρτο - η διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος, «μέχρι να αναπνεύσει η μέρα και να περάσει ο θόλος, ώσπου να περάσει η ζωή». Έτσι ο Γαμπρός, αφού περιέγραψε την ομορφιά της Νύφης, λέει: Άσμα 4:6 Θα πάω στο όρος Μύρο και στο λόφο του Λιβάνου. Όταν είσαι τόσο όμορφος, τόσο ανώτερος από όλους, τόσο πληγωμένος από την αγάπη για μένα, τότε άντεξα τον θάνατο για σένα, «Θα πάω στο όρος Ταπεινό», αλλά και πάλι θα σηκωθώ και θα ανέβω «στον λόφο του Λιβάνου. Θα πάω στο όρος Μύρο και στον λόφο του Λιβάνου». Με το μύρο εννοούμε τον θάνατο και με τον Λίβανο εννοούμε τη Θεία φύση. Γιατί όμως, μιλώντας εδώ για τον θάνατο, τον ονόμασε βουνό, ενώ παρομοίασε τη Θεότητά Του με λόφο; Η μεγάλη σημασία και το πιο ακατανόητο μυστήριο είναι ότι ο Θεός, το αμέτρητο Είναι, ταπείνωσε τον εαυτό Του και πήρε τη μορφή δούλου (πρβλ. Φιλ. 2,7). Αλλά το ότι έγινε ξανά διάσημος μετά θάνατον δεν αξίζει τόσο μεγάλη έκπληξη. Έτσι, ονόμασε τον θάνατο βουνό, γιατί είναι πολύ πιο ακατανόητο και άβολο για τον Θεό να ταπεινώνει τον εαυτό του παρά να δοξάζει τον εαυτό του. Τραγούδι 4:7 Είσαι όλοι καλοί, πλησίον μου, και δεν υπάρχει κακία μέσα σου. Έχετε γίνει όλοι όμορφοι και πεντακάθαροι, γιατί ενώσατε μαζί Μου και πήρατε το φως σας από το φως που τρεμοπαίζει. Αλλά, ω, αν μπορούσαμε μόνο εμείς, οι Χριστιανοί, να είμαστε άξιοι γι' αυτό, να συλλογιστούμε με ειλικρινή πρόσωπο τη δόξα του Κυρίου και να μεταμορφωθούμε στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα! Θεού θέλοντος! Θεού θέλοντος! Αμήν. Πρέπει να προσευχόμαστε προσεκτικά και επιμελώς για να φωτιστεί ο νους μας και να ανακαλύψουμε το αληθινό νόημα που κρύβεται κάτω από τη στέγη των γραμμάτων. Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τη Θεία Γραφή διαφορετικά παρά μόνο με το να φωτιζόμαστε από το ίδιο Πνεύμα μέσω του οποίου γράφτηκε. Έτσι, καλώντας αυτό το καταφωτιστικό Πνεύμα για βοήθεια, ας συνεχίσουμε την ερμηνεία μας. Στο τέλος της προηγούμενης λέξης, ο Γαμπρός έμεινε έκπληκτος με την ομορφιά της Νύφης, την περιέγραψε λεπτομερώς και την επαίνεσε ότι ήταν όλη αγνή και άσπιλη, και τώρα την έπαιρνε τηλέφωνο από τον Λίβανο λέγοντας: Τραγούδι 4:8 Έλα από τον Λίβανο, Νύφη, έλα από τον Λίβανο: έλα και πέρασε από την αρχή της πίστης, από το κεφάλι του Σανίρ και του Αερμών, από τους φράχτες του Λιονταριού, από τα βουνά του Παρντέιλ. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να μάθετε τι σημαίνει Λίβανος εδώ, τι σημαίνει Sanir, τι σημαίνουν οι φράχτες του Lvov και τα βουνά Pardaleov. Λίβανος σημαίνει ειδωλολατρία, Σανίρ σημαίνει ζωή σύμφωνα με τις τελετές του Νόμου. Κάτω από τους φράχτες του Λέοντα εννοούμε τους σκληροτράχηλους και μαινόμενους Εβραίους, και κάτω από τα βουνά του Παρδαλεού - τους σοφούς των παγανιστών, που με πληθώρα λέξεων και πονηριά αποδεικτικά στοιχεία, καλύπτοντας ψέματα, εξαπατούσαν απλούς και αμόρφωτους ανθρώπους. Λοιπόν, «έλα από τον Λίβανο, Νύφη, έλα από τον Λίβανο» - αφήστε την προηγούμενη υπηρεσία σας στα είδωλα, «έλα και περάστε από την αρχή της πίστης, από το κεφάλι του Σανίρ και του Αερμόν, από τους φράχτες του Λέοντα, από τα βουνά του Παρνταλέεφ». Μην προσκολληθείτε στις τελετουργίες του Νόμου, σε αυτή τη σκιά του μέλλοντος - μην συναναστρέφεστε με άλλους άπιστους Εβραίους, μείνετε μακριά από πονηρούς απατεώνες. Έτσι, ο Γαμπρός, καλώντας τη Νύφη, δίνοντας τη σωτηρία της με την πίστη και την ομορφιά της, που ήταν μάταια απασχολημένη, λέει περαιτέρω: Τραγούδι 4:9 Μας τράβηξες την καρδιά, αδελφή μου νύφη, τράβηξες την καρδιά μας με ένα από τα μάτια σου, έναν μονιστή σου. Έχεις δύο καταπληκτικά και πνευματικά μάτια, αλλά ένα από αυτά, που βλέπει τα έργα του Θεού, βλέπει τον ίδιο τον Θεό, διεισδύει σε κρυμμένα μυστικά, με εκπλήσσει περισσότερο απ' όλα. Είμαι επίσης έκπληκτος με τη διακόσμηση του «λαιμού σου» - δηλαδή τα μαργαριτάρια της αρετής να λάμπουν πάνω του, αλλά προτιμώ ένα από όλα αυτά. Ποιο; Τρεις αρετές είναι η πίστη, η ελπίδα, η αγάπη, αλλά η τελευταία είναι ανώτερη από όλες: «μεγαλύτερες από αυτές είναι οι έρωτες» (Α' Κορ. 13:13). «Από αυτήν κρέμεται ολόκληρος ο Νόμος και οι Προφήτες» (Ματθαίος 22:40) Να λοιπόν το μαργαριτάρι της Νύφης, στο οποίο ο Γαμπρός δίνει προτεραιότητα. «Η καρδιά μας έχει ελκυσθεί από το μόνο πράγμα μπροστά στα μάτια σου, τον μοναδικό μονιστή του λαιμού σου». Κέρδισες την αγάπη Μου με την αναμφισβήτητη πίστη και τη φλογερή αγάπη σου. Τραγούδι 4:10 Τι είναι το στήθος σου γονιμοποιημένο, αδελφή-νύφη μου; Τι είναι ο πλούτος του στήθους σου περισσότερο από το κρασί, και η δυσωδία των ενδυμάτων σου πιο αρωματική από όλα τα άλλα; Το «στήθος σου», δηλαδή οι πηγές των διδασκαλιών, από το πνευματικό κρασί και το μυστικιστικό κύπελλο απέκτησαν μεγαλύτερη σημασία. Τα ρούχα σου είναι όμορφα: γιατί με φόρεσες. Το άρωμά τους είναι «πάνω από όλα τα αρώματα», ξεπερνά δηλαδή τη νόμιμη αρετή, που δηλώνεται από τα αρώματα. «Τι γονιμοποιεί το στήθος σου, αδερφή-νύφη μου;» Της φωνάζει αδερφή, αρραβωνιαστικιά και γειτόνισσα. Γείτονα - γιατί λέει: «Σε προσκολλάται η ψυχή μου» (Ψαλμ. 62:9), Νύφη - γιατί, λαμβάνοντας από Αυτόν τους σπόρους της διδασκαλίας, γεννά τον καρπό της ευσέβειας. Αδελφή - γιατί ο Ίδιος, στην ανθρωπιά Του, καταγόταν από την ίδια αρχή μαζί της και έχει την ίδια φύση. Αλλά συνεχίζει να την επαινεί: Τραγούδι 4:11 Τα χείλη σου θα σκάψουν την κηρήθρα, τη νύφη, το μέλι και το γάλα κάτω από τη γλώσσα σου, και το άρωμα των ενδυμάτων σου θα είναι σαν το άρωμα του Λιβάνου. Η Εκκλησία, κατά τον Παβλώφ, σαν σώμα αποτελείται από πολλά μέλη (Ρωμ. 12:5, Α' Κορ. 12:27). Μερικοί διαχειρίζονται το ιατρείο των ματιών, άλλοι το ιατρείο του αυτιού και κάποιοι το ιατρείο του στόματος. Γιατί ο Νυμφίος, αφού είπε: «Τα χείλη σου σκάβουν την κηρήθρα, η νύφη, μέλι και γάλα κάτω από τη γλώσσα σου», εννοεί εδώ τους Δάσκαλους της Εκκλησίας, που κηρύττουν τη διδασκαλία της ευσέβειας, σαν κηρήθρα, την έχουν στα χείλη τους και στη γλύκα του μελιού σταγόνες ρίχνουν στους λειτουργούς. Δεν έχουν όμως μόνο μέλι στο στόμα τους, αλλά και γάλα, δηλαδή σερβίρουν αξιοπρεπή τροφή σε κάθε εποχή (πρβλ. Α' Κορ. 3:2, Εβρ. 5:12). «Και το άρωμα των ενδυμάτων σου είναι σαν το άρωμα του Λιβάνου». Αυτό εξηγείται παραπάνω. Τραγούδι 4:12 Η πόλη του ελικοπτέρου είναι σφραγισμένη, αδελφή μου νύφη, η πόλη του ελικοπτέρου σφραγίζεται, η βρύση σφραγίζεται. Τον αποκαλεί κήπο ελικοπτέρων γιατί έχει βγάλει όχι μόνο έναν, αλλά πολλούς διαφορετικούς καρπούς ευσέβειας και αρετής. Σε κρατούμενους - γιατί είναι προστατευμένη και ασφαλής από επιθέσεις. «Και οι πύλες της κολάσεως δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθαίος 16:18) Δεν είναι σαν εκείνη που έβγαλαν από την Αίγυπτο, που υπέστη ζημιά από όλους εκείνους που περνούσαν και από τον κάπρο από το άλσος βελανιδιάς (Ψαλμ. 79:14), αλλά ενισχύθηκε από ένα γείσο, σαν αιχμάλωτος σταφυλιών, του οποίου τα νερά είναι άξια για όλους, αλλά όχι για τον κόσμο. τα Θεία μυστικά, όχι για εκείνους που μετά την κάθαρση μένουν στην κακία, αλλά για εκείνους που ζουν ευσεβώς και μετανοούν. Τραγούδι 4:13 Ο καλοκαιρινός κήπος σου με τα αγκάθια με τα μήλα, το κυπαρίσσι με το τάβλι, Τραγούδι 4:14 Νάρδος και κρόκος, καλάμι και κανέλα με όλα τα δέντρα του Λιβάνου, μύρο και ερυθρό με όλους τους πρώτους κόσμους, Τραγούδι 4:15 Η πηγή της πόλης και το πηγάδι των ζωντανών νερών που αναβλύζουν από τον Λίβανο. Όλα αυτά, λέει, μεγάλωσες για μένα κατά τη διάρκεια του γάμου - και, πρώτον, ένας «κήπος από αγκάθια», που αφθονεί σε άλλους καρπούς. Νομίζω ότι shipok σημαίνει αγάπη εδώ. Διότι όπως σε μια μηλιά πολλοί σπόροι, όντας ενωμένοι, δεν συνωστίζονται ούτε βλάπτουν ο ένας τον άλλον, έτσι και τα πολυάριθμα γένη εκείνων που σώζονται δεν έχουν καμία επιβλαβή σχέση μεταξύ τους. «Ο καλοκαιρινός σας κήπος με αγκάθια με μήλο». Έχοντας δείξει την αγάπη της Νύφης, στη συνέχεια υπολογίζει τις άλλες αρετές της. «Κύπρι με τάβλι, νάρδα και κρόκο». Η Κύπρος είναι ένα είδος δέντρου από το οποίο φτιάχνεται το καυτό λάδι, ο καρυδιάς είναι ένα άρωμα από το οποίο φτιάχνεται επίσης καυτό λάδι και χρησιμοποιείται για θεραπεία, και ο κρόκος έχει τη δύναμη να δροσίζει. Αυτό, λοιπόν, σημαίνει ότι η Νύφη όχι μόνο καίγεται από διακαή αγάπη για τον Θεό, αλλά και δροσίζεται και σβήνει τα φλογερά της πάθη. "Καλαμάκι και κάνναμον" - και αυτό είναι επίσης ένα είδος αρωμάτων, αλλά εδώ, φυσικά, δεν είναι σωστό. Το καλάμι δηλώνει τη Θεία Γραφή: «Η γλώσσα μου είναι το καλάμι του γραμματέα και του γραφέα» (Ψαλμ. 44:2) Το καλάμι είναι ευωδιαστό - και η γλώσσα εκείνων που διδάσκουν την αλήθεια είναι γεμάτη με κάθε ευχαρίστηση. Το «Kinnamon» προστίθεται στο καλάμι, που προσφέρθηκε στον Θεό στην Παλαιά Διαθήκη (πρβλ. Ιερ. 6:20), προστέθηκε για να τους δείξει ότι όλα όσα γράφονται για τον Θεό είναι απολαυστικά. «Με όλα τα δέντρα του Λιβάνου». Η Νύφη έχει επίσης αρετές που εμπεριέχονται στο Νόμο όχι με τη γραφή, αλλά από το Πνεύμα. Έχει «μύρο, ερυθρό με όλους τους πρώτους κόσμους», δηλαδή χωράει πάθη. Διότι οι νεκροί αλείφονται με μύρο. υπομένει την πίκρα του πειρασμού, γιατί το κόκκινο είναι πικρό. Έχει επίσης «μια πηγή και μια δεξαμενή ζωντανών νερών που ρέουν έξω από τον Λίβανο». Διότι δεν περιέχει μόνο τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, η οποία ρέει ανοιχτά, αλλά και μια αποθήκη του Νόμου, τα νερά του οποίου είναι κρυμμένα, αλλά με φιλοδοξία και βροντή ρίχνονται «από τον Λίβανο». Λίβανος εδώ σημαίνει Ιερουσαλήμ, όπου άκμασε ο νόμιμος τρόπος ζωής. Έτσι, η Νύφη, αφού άκουσε τον έπαινο που της αποδίδεται από τον Γαμπρό, και χάρηκε που δεν ξαφνιάστηκε μόνο από την ομορφιά της, αλλά και από τα ίδια της τα ρούχα, λέει: Τραγούδι 4:16 Σηκωθείτε, βόρεια, και ελάτε, νότια, και φυσήξτε στο σωρό μου, και αφήστε τις ευωδιές μου να αναβληθούν. (γ-σλ. 5:1) Αφήστε τον αδελφό μου να κατέβει στον κήπο του και να φάει τον καρπό των λαχανικών του. Ο Βορράς στη Θεία Γραφή είναι κάτι τρομερό. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Θεού, μέσω του Προφήτη Ιερεμία, λέει: «από το πρόσωπο του βορρά θα αναφλεγεί το κακό» (Ιερ. 1:14), και πάλι: «Θα βγάλω από τον βορρά και μεγάλη καταστροφή» (Ιερ. 4:6) Έτσι, η Νύφη εδώ διατάζει τον βόρειο άνεμο να σταματήσει και αντί να φυσήξει τον νότο - που τόσο δροσίζει η χάρη του Θεού. μέσω αυτής ότι ο αδερφός της μπορεί να τα φάει. «Αφήστε τον αδελφό μου να κατέβει στον κήπο του και να φάει τα φρούτα των λαχανικών του».