Третье изъяснительное слово на книгу Песни песней ( Песн. 4 – Песн. 6:9 )

Lied 4:1 Siehe, du bist gut, mein Nächster, siehe, du bist gut; deine Augen sind wie eine Taube, bis auf dein Schweigen. Überrascht von ihrer Schönheit beschreibt er sie ausführlich. Er nennt ihre Augen wegen ihrer spirituellen Kontemplation taubenartig und billigt ihr rechtzeitiges Schweigen. Sie wird beschimpft und antwortet nicht; Da sie unterdrückt wird, beschwert sie sich nicht. Dann lobt er ihr Haar und ihre Lippen und sagt: Lied 4:1 Deine Zweige sind wie Ziegenherden, wie sie in Gilead offenbart wurden. Lied 4:2 Deine Lippen sind wie geschoren, als wären sie aus dem Taufbecken hervorgegangen, und sie sind voll von zwei Kindern, und es ist nichts Unfruchtbares an ihnen. Hier sind weder Haare – Haare noch Lippen – Lippen gemeint, sondern mit Haaren meinen wir das, was nicht so notwendig ist und den Körper der Braut betrifft. Der Bräutigam scheint dies zu sagen: Du verhältst dich auch in menschlichen Angelegenheiten lobenswert und umsichtig und bist wie eine Ziegenherde, die auf dem Berg Gilead weidet und berühmt ist wegen seiner Höhe: Deine Lippen, frei von allem eitlen Denken, Spott, Gotteslästerung, Lügen und Schimpfwörtern, sind so rein, dass sie den Herden geschorener gleichkommen, die, nachdem sie das Übermaß verlassen hatten, aus dem Taufbecken kamen. Ich denke, dass wir mit den Herden der Geschorenen hier diejenigen meinen, die, nachdem sie ihre Sünden durch die Taufe abgewaschen hatten, laut dem Apostel „durch die Waschung mit Wasser im Wort“ (Eph. 5,26) gereinigt wurden. Sie sind also wie diejenigen, die kürzlich die Heilige Taufe erhalten haben. Weiter: „Alle sind doppelt gebärend, und diejenigen, die nullipar sind, sind nicht unter ihnen.“ Ich vergleiche Sie nicht mit denen, die sich nach der Rettung der Taufe wieder der Bosheit zuwenden, sondern ich vergleiche Sie mit denen, die die ihnen gegebene Gnade bewahren und sich sowohl in der Spekulation als auch in der moralischen Tätigkeit verbessern. Lied 4:3 Denn dein Mund ist scharlachrot und deine Zunge ist rot Ihr habt die Farbe Meines Blutes angenommen und bringt Worte der Wahrheit dar, mit denen ihr wie mit einem Seil Diener anzieht und fesselt. Ihre rote Konversation fesselt sie und erlaubt ihnen nicht, sich von Ihnen zu entfernen, sondern sorgt dafür, dass sie immer bei Ihnen bleiben. Lied 4:3 Denn Bekehrung ist ein Dorn auf deiner Wange, außer deinem Schweigen. Das bedeutet ihre Schüchternheit und Bescheidenheit, weshalb sie rechtzeitig schweigt und die Worte der Sakramente verbirgt. Lied 4:4 Denn dein Hals ist wie eine Säule Davids, gebaut in Phalpioth; tausend Schilde hängen daran, alle Pfeile mächtiger Männer. Anstelle von Falpioth errichtete Aquila Befestigungen und Symmachus errichtete Höhen. So wie der von David erbaute Turm alle anderen Festungen übertrifft und sich majestätisch erhebt, so ist auch dein Hals hoch erhoben, nicht nach unten geneigt wie der der Stummen, sondern gerade und fest. Daran „hängen tausend Schilde“ und „alle Pfeile der Mächtigen“. Du hast viele Zäune und du löschst die entzündeten Pfeile des Bösen aus. Du bist mit der Kraft des Heiligen Geistes ausgestattet und mit den Pfeilen der Mächtigen ausgestattet, besiegst du bequem die Feinde, indem du sie entweder durch die Propheten oder durch die Apostel anprangerst und ihre Ohnmacht offenbarst. Lied 4:5 Deine beiden Brüste sind wie die zwei jungen Zwillinge eines Rehs, das im Gebüsch weidet. Lied 4:6 Bis der Tag vergeht und der Baldachin sich bewegt. Unter Zitzen müssen wir die Quellen der Lehre verstehen, eine Lehre, die jedem Alter angemessene Nahrung bietet, Milch für einige, Nahrung für andere. „Deine beiden Brüste sind wie der junge Zwilling einer Gämse.“ Die Gämsen werden mit den Zwillingen verglichen, weil wir hier noch nicht alles wissen, aber wie der Apostel sagt: „Teils verstehen wir, teils prophezeien wir“ (1. Korinther 13,9). Wir hüten uns mit Körnern und fressen aromatisches Gras – die Lehre des Heiligen Geistes, „bis der Tag atmet und der Baldachin sich bewegt“ – bis die Mühen dieses Lebens vorüber sind, bis es vorübergehend vergeht. So sagt der Bräutigam, nachdem er die Schönheit der Braut beschrieben hat: Lied 4:6 Ich werde zum Berg Myrrhe und zum Berg Libanon gehen. Wenn du so schön bist, allen so überlegen, so verwundet von der Liebe zu mir, dann habe ich für dich den Tod erduldet: „Ich werde zum Berg der Bescheidenheit gehen“, aber ich werde mich wieder erheben und „zum Hügel des Libanon“ aufsteigen. Ich werde zum Berg Myrrhe und zum Hügel des Libanon gehen. Mit Myrrhe meinen wir den Tod und mit Libanon meinen wir die göttliche Natur. Aber warum nannte er ihn, als er hier vom Tod sprach, einen Berg, während er seine Göttlichkeit mit einem Hügel verglich? Die große Bedeutung und das unverständlichste Geheimnis besteht darin, dass Gott, das unermessliche Wesen, sich erniedrigte und die Gestalt eines Dieners annahm (vgl. Phil 2,7). Aber dass er nach seinem Tod wieder berühmt wurde, ist keine große Überraschung. Deshalb nannte er den Tod einen Berg, weil es für Gott viel unverständlicher und unbequemer ist, sich selbst zu erniedrigen, als sich selbst zu verherrlichen. Lied 4:7 Du bist alle gut, mein Nächster, und kein Laster ist in dir. Ihr seid ganz schön und makellos geworden, denn ihr habt euch mit Mir vereint und euer Licht von Meinem flackernden Licht genommen. Aber oh, wenn wir Christen nur dessen würdig wären, mit offenem Gesicht die Herrlichkeit des Herrn betrachten und von Herrlichkeit zu Herrlichkeit in dasselbe Bild verwandelt werden könnten! So Gott will! So Gott will! Amen. Wir müssen sorgfältig und fleißig beten, damit unser Geist erleuchtet wird und wir die wahre Bedeutung entdecken können, die sich unter dem Dach der Buchstaben verbirgt. Es ist unmöglich, die göttliche Schrift anders zu verstehen, als durch die Erleuchtung durch denselben Geist, durch den sie geschrieben wurde. Rufen wir also diesen alles erleuchtenden Geist um Hilfe an und setzen wir unsere Interpretation fort. Am Ende des vorherigen Wortes war der Bräutigam erstaunt über die Schönheit der Braut, beschrieb sie ausführlich und lobte, dass sie ganz rein und makellos sei, und nun rief er sie aus dem Libanon und sagte: Lied 4:8 Komm vom Libanon, o Braut, komm vom Libanon! Komm und gehe vom Anfang des Glaubens an, vom Haupt von Sanir und Aermon, von den Zäunen von Lion, von den Bergen von Pardale. Zunächst müssen Sie herausfinden, was der Libanon hier bedeutet, was Sanir bedeutet, was die Lemberger Zäune und das Pardaleov-Gebirge bedeuten. Libanon bedeutet Götzendienst, Sanir bedeutet Leben nach den Riten des Gesetzes. Unter den Zäunen des Löwen verstehen wir die halsstarrigen und wütenden Juden und unter den Bergen des Pardaleus die weisen Heiden, die mit einer Fülle von Worten und der List der Beweise, indem sie Lügen vertuschten, einfache und ungebildete Menschen täuschten. Also: „Komm aus dem Libanon, Braut, komm aus dem Libanon“ – überlasse deinen früheren Dienst den Götzen, „komm und gehe vom Anfang des Glaubens an, vom Haupt von Sanir und Aermon, von den Zäunen von Leo, von den Bergen von Pardaleev.“ Halten Sie nicht an den Riten des Gesetzes fest, an diesem Schatten der Zukunft – verkehren Sie nicht mit anderen ungläubigen Juden, halten Sie sich von listigen Betrügern fern. So sagt der Bräutigam, der die Braut ruft und ihr Erlösung durch den Glauben und ihre vergebliche Schönheit schenkt, weiter: Lied 4:9 Du hast unser Herz erregt, meine Schwester Braut, du hast unser Herz erregt mit einem deiner Augen, einem deiner Monisten. Du hast zwei erstaunliche und spirituelle Augen, aber eines davon, das die Werke Gottes sieht, Gott selbst sieht, in verborgene Geheimnisse eindringt, überrascht mich am meisten. Ich bin auch erstaunt über die Verzierung „deines Halses“ – das heißt über die Perlen der Tugend, die darauf glänzen, aber ich bevorzuge eine von ihnen allen. Welcher? Drei Tugenden sind Glaube, Hoffnung und Liebe, aber die letzte ist ihnen allen überlegen: „Größer als diese ist die Liebe“ (1 Kor 13,13). „An ihr hängen das ganze Gesetz und die Propheten“ (Matthäus 22:40). Hier ist also die Perle der Braut, der der Bräutigam den Vorrang einräumt. „Unser Herz wurde von der einen Sache vor deinen Augen angezogen, dem einzigen Monisten deines Halses.“ Du hast meine Liebe mit deinem unbestrittenen Glauben und deiner glühenden Liebe verdient. Lied 4:10 Was ist deine Brust befruchtet, meine Schwester-Braut? Was ist der Reichtum deiner Brust größer als der Wein und der Geruch deiner Kleider wohlriechender als alles andere? „Deine Brust“, also die Quellen der Lehren aus dem spirituellen Wein und dem mystischen Kelch, gewannen an Bedeutung. Deine Kleider sind schön; denn du hast mich angezogen. Ihr Duft ist „über allen Düften“, das heißt, er übertrifft die gesetzliche Tugend, die durch Düfte bezeichnet wird. „Was befruchtet deine Brust, meine Schwester-Braut?“ Er nennt sie Schwester, Verlobte und Nachbarin. Nachbarin – denn sie sagt: „Meine Seele hängt an Dir“ (Psalm 62,9), Braut – denn indem sie von Ihm die Samen der Lehre empfängt, bringt sie die Frucht der Frömmigkeit hervor. Schwester – weil er selbst in seiner Menschlichkeit aus dem gleichen Ursprung wie sie stammt und die gleiche Natur hat. Aber er lobt sie weiter: Lied 4:11 Deine Lippen werden die Honigwabe ausgraben, die Braut, Honig und Milch unter deiner Zunge, und der Duft deiner Kleider wird sein wie der Duft des Libanon. Laut Pawlow besteht die Kirche wie ein Körper aus vielen Mitgliedern (Röm. 12:5, 1. Kor. 12:27). Einige üben die Aufgabe der Augen aus, andere die Aufgabe der Ohren und wieder andere die Aufgabe des Mundes. Warum meint der Bräutigam, der gesagt hat: „Deine Lippen graben die Honigwabe, die Braut, Honig und Milch unter deiner Zunge“, hier die Lehrer der Kirche, die die Lehre der Frömmigkeit predigen, sie halten sie wie eine Honigwabe in ihren Lippen und gießen sie in der Süße von Honigtropfen auf die Minister. Aber sie haben nicht nur Honig im Mund, sondern auch Milch, das heißt, sie servieren jedem Alter anständige Nahrung (vgl. 1 Kor 3,2; Hebr 5,12). „Und der Duft deiner Kleider ist wie der Duft des Libanon.“ Dies ist oben erläutert. Lied 4:12 Die Hubschrauberstadt ist versiegelt, meine Schwesterbraut, die Hubschrauberstadt ist versiegelt, der Brunnen ist versiegelt. Er nennt es einen Helikoptergarten, weil er nicht nur eine, sondern viele verschiedene Früchte der Frömmigkeit und Tugend hervorgebracht hat. An Gefangene – weil sie geschützt und sicher vor Angriffen ist. „Und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen“ (Matthäus 16,18) Sie ist nicht wie die, die aus Ägypten herausgeführt wurde, die von allen Vorübergehenden und vom Eber aus dem Eichenhain beschädigt wurde (Psalm 79,14), sondern durch ein Visier gestärkt, wie ein Traubengefangener, dessen Wasser nicht für alle offen ist, sondern für die Würdigen, nicht für die Weltlichen, sondern für diejenigen, die die göttlichen Geheimnisse gelehrt haben, nicht für diejenigen, die Bleiben Sie nach der Reinigung in der Bosheit, außer denen, die fromm leben und Buße tun. Lied 4:13 Dein im Sommer blühender Dornengarten mit Apfelfrüchten, Zypressen mit Backgammon, Lied 4:14 Narden und Safran, Schilf und Zimt mit allen Bäumen des Libanon, Myrrhe und Scharlach mit allen ersten Welten, Lied 4:15 Die Quelle der Stadt und die Quelle lebendigen Wassers, das aus dem Libanon fließt. All das, sagt Er, hast du mir während der Ehe angebaut – und erstens einen „Dornengarten“, der reich an anderen Früchten ist. Ich denke, Shipok bedeutet hier Liebe. Denn so wie bei einem Apfelbaum viele Samen, wenn sie vereint sind, sich nicht gegenseitig verdrängen oder beschädigen, so stehen die zahlreichen Gattungen der Geretteten in keiner schädlichen Beziehung zueinander. „Dein im Sommer wachsender Dornengarten mit Apfelfrüchten.“ Nachdem er die Liebe der Braut gezeigt hat, berechnet er dann ihre anderen Tugenden. „Cypri mit Backgammon, Narde und Safran“. Zypern ist eine Baumart, aus der heißes Öl hergestellt wird, Narde ist ein Duftstoff, aus dem auch heißes Öl hergestellt und zur Heilung verwendet wird, und Safran hat die Kraft des Kühlens. Das bedeutet also, dass die Braut nicht nur vor glühender Liebe zu Gott brennt, sondern auch ihre glühenden Leidenschaften abkühlt und auslöscht. „Zuckerrohr und Kinnamon“ – und das ist auch eine Art von Aromen, aber hier ist es natürlich nicht richtig. Das Rohr steht für die Göttliche Schrift: „Meine Zunge ist das Rohr eines Schreibers und Schreibers“ (Psalm 44,2). Das Rohr duftet – und die Zunge derer, die die Wahrheit lehren, ist erfüllt von aller Lieblichkeit. „Kinnamon“ wird dem Schilfrohr hinzugefügt, das im Alten Testament Gott geopfert wurde (vgl. Jer. 6,20), um ihnen zu zeigen, dass alles, was über Gott geschrieben steht, entzückend ist. „Mit allen Bäumen des Libanon“. Die Braut hat auch Tugenden, die im Gesetz nicht durch Schrift, sondern durch den Geist enthalten sind. Es hat „Myrrhe, scharlachrot mit allen ersten Welten“, das heißt, es beherbergt Leidenschaften. Denn die Toten salben sich mit Myrrhe; erträgt die Bitterkeit der Versuchung, denn Scharlach ist bitter. Es gibt auch „eine Quelle und ein Reservoir lebendigen Wassers, das aus dem Libanon fließt“. Denn es enthält nicht nur die Lehre des Evangeliums, die offen strömt, sondern auch einen Vorrat des Gesetzes, dessen Wasser verborgen sind, aber mit Sehnsucht und Donner „vom Libanon“ herabgeworfen werden. Mit Libanon ist hier Jerusalem gemeint, wo die rechtmäßige Lebensweise blühte. Als die Braut das Lob des Bräutigams hörte und sich darüber freute, dass er nicht nur von ihrer Schönheit, sondern auch von ihrer Kleidung überrascht war, sagt sie: Lied 4:16 Macht euch auf, ihr Norden, und kommt, ihr Süden, und bläst durch meinen Haufen und lasst meine Düfte strömen. (c-sl. 5:1) Mein Bruder soll in seinen Garten gehen und die Früchte seines Gemüses essen. Der Norden ist in der göttlichen Schrift etwas Schreckliches. Am Beispiel Gottes sagt er durch den Propheten Jeremia: „Vom Norden her wird das Böse entbrennen“ (Jer. 1,14) und noch einmal: „Ich werde aus dem Norden großes Verderben hervorbringen“ (Jer. 4,6). Die Braut befiehlt also hier, den Nordwind aufzuhören und stattdessen den Süden zu blasen – die Gnade Gottes –, damit er die Düfte des Gartens kühlt, die durch sie so stark gereift sind, dass ihr Bruder sie essen kann. „Lass meinen Bruder in seinen Garten gehen und die Früchte seines Gemüses essen.“