Третье изъяснительное слово на книгу Песни песней ( Песн. 4 – Песн. 6:9 )

Píseň 4:1 Hle, jsi dobrý, můj bližní, hle, jsi dobrý, oči tvé jsou jako holubice, kromě tvého mlčení. Překvapen její krásou ji podrobně popisuje. Kvůli jejich duchovní kontemplaci nazývá její oči jako holubice a schvaluje její včasné mlčení. Ona, jsouc haněna, neodpovídá; je utlačovaná, nestěžuje si. Pak chválí její vlasy a rty a říká: Song 4:1 Tvoje ratolesti jsou jako stáda koz, jak se zjevily z Gileádu. Song 4:2 Thy lips are as if they were shorn, even as they came forth from the font, and are full of two children, and there is no barren in them. Ani vlasy - vlasy, ani rty - zde nemíníme rty, ale vlasy máme na mysli to, co není tak nutné a co se týká těla Nevěsty. Zdá se, že ženich říká toto: I v lidských záležitostech jednáš chvályhodně a obezřetně a jsi jako stádo koz pasoucích se na hoře Gilead a proslulé svou výškou: tvé rty, oproštěné od všech planých úvah, posměchu, rouhání, lží a sprostých řečí, jsou tak čisté, že se vyrovnají stádům ostříhaných, která vycházejí z nich. Myslím, že skrze stáda ostříhaných zde máme na mysli ty, kteří po smytí svých hříchů křtem byli očištěni podle Apoštola „omytím vodou ve slově“ (Ef. 5:26). Jste tedy jako ti, kteří nedávno obdrželi svatý křest. Dále - "všichni jsou dvojnosí a ti, kteří jsou nullipary, mezi ně nepatří." Nesrovnávám vás s těmi, kteří se po spasení křtu obrátili zpět ke špatnosti, ale přirovnávám vás k těm, kteří si zachovávají milost, která jim byla dána, a zdokonalují se jak ve spekulacích, tak v mravní činnosti. Song 4:3 Nebo tvá ústa jsou šarlatová a tvá řeč rudá Vzal jsi barvu z mé krve a nabízíš slova pravdy, kterými jako provazem přitahuješ a svazuješ služebníky. Vaše červená konverzace je uchvátí a nedovolí jim vzdálit se od vás, ale přiměje je, aby vždy zůstali s vámi. Píseň 4:3 Nebo obrácení je trnem na tvé tváři, kromě tvého mlčení. To znamená její plachost a skromnost, proto zachovává příhodné ticho a skrývá slova svátostí. Song 4:4 Nebo šíje tvá jest jako sloup Davidův, postavený ve Falpiotu, na něm visí tisíc štítů, všechny šípy udatných. Místo Falpiotha umístil Aquila opevnění a Symmachus výšiny. Takže stejně jako věž postavená Davidem předčí ostatní opevnění a majestátně se tyčí, tak je váš krk zvednutý vysoko, nikoli skloněný dolů, jako u němých, ale rovný a pevný. Na něm „visí tisíc štítů“ a „všechny šípy mocných“. Máte mnoho plotů a uhasíte zapálené šípy toho zlého. Jste obdařeni mocí Ducha svatého a plni šípů silných pohodlně porážíte nepřátele, odsuzujete je buď prostřednictvím proroků, nebo prostřednictvím apoštolů a odhalujete jejich bezmoc. Píseň 4:5 Tvá dvě prsa jsou jako dvě srnčí dvojčata, která se pasou v křoví, Píseň 4:6 Dokud nevyprší den a baldachýn se nepohne. Pod pojmem struky musíme chápat zdroje učení, učení, které poskytuje slušnou výživu pro každý věk, pro některé mléko, pro jiné potravu. "Tvá dvě ňadra jsou jako mladé dvojče kamzíka." The chamois are likened to the twins because we do not yet know everything here, but as the Apostle says: “In part we understand and in part we prophesy” (1 Cor. 13:9) Herded in grains, eating aromatic grass - the teaching of the Holy Spirit, “until the day breathes, and the canopy moves” - until the labors of this life are over, until it passes temporary. Tak ženich, když popsal krásu nevěsty, říká: Píseň 4:6 Půjdu na horu Myrhu a na horu Libanon. Když jsi tak krásná, tak nadřazená všem, tak zraněná láskou ke mně, pak jsem pro tebe vytrpěl smrt, "Půjdu na horu Pokornou", ale znovu povstanu a vystoupím "na kopec Libanon. Půjdu na horu Myrrh a na kopec Libanon." Myrhou rozumíme smrt a Libanonem božskou přirozenost. Proč ji však, když zde mluvil o smrti, nazval horou, zatímco své Božství přirovnal k kopci? Velký význam a nejnepochopitelnější tajemství spočívá v tom, že Bůh, nesmírná Bytost, se pokořil a vzal na sebe podobu služebníka (srov. Flp 2,7). Ale to, že se po smrti stal znovu slavným, není tolik hodné překvapení. Nazval tedy smrt horou, protože pro Boha je mnohem nepochopitelnější a nepohodlnější sám sebe ponižovat než oslavovat. Píseň 4:7 Všichni jsi dobrý, můj bližní, a není v tobě neřesti. Stali jste se krásnými a neposkvrněnými, protože jste se se Mnou sjednotili a vzali jste své světlo z Mého neblikajícího světla. Ale, ó, kdybychom my, křesťané, mohli být toho hodni, mohli s upřímnou tváří kontemplovat slávu Páně a být přeměněni ve stejný obraz od slávy ke slávě! God willing! God willing! Amen. Musíme se pečlivě a pilně modlit, aby naše mysl byla osvícena a mohli jsme objevit pravý význam skrytý pod střechou písmen. Je nemožné porozumět Písmu Božímu jinak než tím, že bude osvícen stejným Duchem, skrze něhož bylo napsáno. Volejme tedy tohoto všeosvětlujícího Ducha o pomoc, pokračujme ve výkladu. Na konci předchozího slova byl ženich ohromen krásou Nevěsty, podrobně ji popsal a pochválil, že je celá čistá a neposkvrněná, a nyní jí volal z Libanonu a řekl: Píseň 4:8 Přijď z Libanonu, nevěsto, přijď z Libanonu, přijď a přejdi od počátku víry, od hlavy Sanir a Aermon, od plotů lva, od hor Pardale. Nejprve je třeba zjistit, co zde znamená Libanon, co znamená Sanir, co znamenají lvovské ploty a pohoří Pardaleov. Libanon znamená modlářství, Sanir znamená život podle obřadů Zákona. Pod ploty Lva máme na mysli tvrdošíjné a zuřící Židy a pod horami Pardaleus - moudré pohany, kteří množstvím slov a mazaností důkazů, zakrývajícími lži, oklamali prosté a nevzdělané lidi. Takže „přijď z Libanonu, nevěsto, přijď z Libanonu“ – zanech svou bývalou službu modlám, „přijď a přejdi od počátku víry, od hlavy Sanira a Aermona, od plotů Lva, z hor Pardalejev“. Nelpět na obřadech Zákona, na tomto stínu budoucnosti – nestýkat se s jinými nevěřícími Židy, držet se dál od mazaných podvodníků. Tak ženich, volající nevěstu, dávajíc jí spásu skrze víru a její krásu, která byla zaměstnána nadarmo, dále říká: Píseň 4:9 Přitáhla jsi naše srdce, má sestro nevěsto, přitáhla jsi naše srdce jedním ze svých očí, jedním svým monistou. Máš dvě úžasné a duchovní oči, ale nejvíc mě udivuje jedno z nich, které vidí Boží díla, vidí samotného Boha, proniká do skrytých tajemství. Také mě udivuje ozdoba „vašeho krku“ – tedy perly ctnosti, které se na něm skví, ale mám raději jednu než všechny. Který? Tři ctnosti jsou víra, naděje, láska, ale poslední je nadřazena všem: „větší než tyto jsou lásky“ (1. Korintským 13:13). „Na ní visí celý Zákon a Proroci“ (Matouš 22:40) Zde je tedy perla Nevěsty, které dává přednost ženich. "Naše srdce přitahovala jediná věc před tvýma očima, jediný monista na tvém krku." Zasloužili jste si mou lásku svou nepochybnou vírou a vroucí láskou. Píseň 4:10 Čím jsou oplodněna tvá prsa, má nevěsto? O co je bohatství tvých prsou více než víno a zápach tvých šatů voňavější než všechny ostatní? „Vaše prsa“, tedy prameny učení, z duchovního vína a mystického poháru nabyly na významu. Tvé šaty jsou krásné, neboť jsi mě oblékl. Jejich vůně je „nad všemi vůněmi“, to znamená, že převyšuje zákonnou ctnost, kterou vůně označují. "Co oplodňuje tvoje prsa, má sestro-nevěsto?" Říká jí sestra, snoubenka a sousedka. Sousedka – neboť říká: „Má duše k tobě lpí“ (Ž 62,9), Nevěsta – neboť přijímajíc od Něj semena učení, rodí ovoce zbožnosti. Sestra – protože On sám ve svém lidství vznikl ze stejného počátku s ní a má stejnou povahu. Ale dál ji chválí: Song 4:11 Tvé rty vyryjí plást, nevěstu, med a mléko pod tvým jazykem, a vůně tvého roucha bude jako vůně Libanonu. Církev se podle Pavlova jako tělo skládá z mnoha členů (Řím 12:5, 1 Kor 12:27). Někteří spravují úřad očí, jiní úřad ucha a někteří úřad úst. Proč ženich, když řekl: „Tvoje rty vyrývají plást, nevěsto, med a mléko pod tvým jazykem“, znamená zde učitele Církve, kteří kážou učení o zbožnosti, jako plástev, obsahují je ve svých rtech a ve sladkosti kapek medu lijí na služebníky. Ale nemají jen med v ústech, ale také mléko, to znamená, že podávají slušnou stravu pro každý věk (srov. 1 Kor 3,2; Žd 5,12). "A vůně vašich šatů je jako vůně Libanonu." To je vysvětleno výše. Píseň 4:12 Město vrtulníků je zapečetěno, má sestro nevěsto, město vrtulníků je zapečetěno, fontána je zapečetěna. Říká tomu helikoptérová zahrada, protože přinesla nejen jeden, ale mnoho různých plodů zbožnosti a ctnosti. Vězňům – protože je chráněna a v bezpečí před útoky. „A brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18) Není jako ta, která byla vyvedena z Egypta, která byla poškozena všemi kolemjdoucími a kance z dubového háje (Ž 79:14), ale posílena hledím, jako vězeň z hroznů, jehož vody nejsou otevřené pro ty, kdo stojí za to, kdo je pro svět tajný, ale pro svět tajný. ne pro ty, kteří po očištění zůstávají v ničemnosti, ale pro ty, kteří žijí zbožně a činí pokání. Píseň 4:13 Tvá letní zahrada z trní s jabloní, cypřiš s vrhcáby, Píseň 4:14 Nard a šafrán, rákos a skořice se všemi libanonskými stromy, myrha a šarlat se všemi prvními světy, Píseň 4:15 Pramen města a studnice živých vod, které vytékají z Libanonu. To vše, říká, jsi mi vyrostl během manželství – a za prvé „zahradu trní“, oplývající jiným ovocem. Myslím, že shipok zde znamená lásku. Neboť jako v jabloni mnohá semínka, když jsou sjednocena, se nevytlačují ani nepoškozují, tak četné rody těch, kteří jsou zachraňováni, nemají mezi sebou žádné škodlivé vztahy. "Vaše letní trnová zahrada s jablky." Poté, co ukázal lásku Nevěstě, vypočítává její další ctnosti. „Cypri s vrhcáby, spikenard a šafrán“ . Kypr je druh stromu, ze kterého se vyrábí horký olej, spikenard je vůně, ze které se také vyrábí horký olej a používá se k léčení a šafrán má chladivou sílu. Znamená to tedy, že Nevěsta nejen že zahoří vroucí láskou k Bohu, ale také vychladne a uhasí své vroucí vášně. „Třtina a kinnamon“ - a to je také typ aroma, ale tady to samozřejmě není správné. Rákos značí Boží Písmo: „Můj jazyk je rákoska písaře a pisatele“ (Ž 44:2) Rákos voní – a jazyk těch, kdo učí pravdu, je plný všeho příjemného. „Kinnamon“ je přidán k rákosce, která byla obětována Bohu ve Starém zákoně (srov. Jer 6:20), přidaná proto, aby jim ukázala, že vše, co je o Bohu napsáno, je rozkošné. "With all the trees of Lebanon". Nevěsta má také ctnosti, které jsou obsaženy v Zákoně nikoli písmem, ale Duchem. Má „myrhu, šarlatovou se všemi prvními světy“, to znamená, že vyhovuje vášním. For the dead anoint themselves with myrrh; snáší hořkost pokušení, neboť šarlat je hořký. Má také „pramen a nádrž živých vod vytékajících z Libanonu“. Neobsahuje totiž jen evangelijní učení, které otevřeně plyne, ale také zásobárnu Zákona, jehož vody jsou skryty, ale s aspirací a hromem jsou svrženy „z Libanonu“. Libanon zde znamená Jeruzalém, kde vzkvétal zákonitý způsob života. Když tedy Nevěsta slyšela od ženicha chválu, která jí byla připisována, a radovala se, že byl nejen překvapen její krásou, ale také jejím samotným oblečením, říká: Song 4:16 Vstaňte, severo, a přijďte, jihové, profoukněte mou hromadu a nechejte plynout mé vůně. (c-sl. 5:1) Ať můj bratr sestoupí do své zahrady a sní ovoce své zeleniny. Sever v Písmu Božím je něco strašného. Na příkladu Boha, skrze proroka Jeremiáše, říká: „od severu se zapálí zlo“ (Jer. 1:14) a znovu: „Vyvedu ze severu a velkou zkázu“ (Jer. 4:6) Nevěsta zde tedy přikazuje severnímu větru, aby přestal a místo toho foukal jih – milost Boží, která tak rozvoněla její zahradu, takže se ochladila její zahrada. může je jíst. "Nechte mého bratra jít dolů do své zahrady a jíst ovoce své zeleniny."