Третье изъяснительное слово на книгу Песни песней ( Песн. 4 – Песн. 6:9 )

Песен 4:1 Ето, добър си, съседе мой, ето, добър си: очите ти са като гълъб, освен мълчанието ти. Изненадан от красотата й, той я описва подробно. Той нарича очите й гълъбови, заради духовното им съзерцание и одобрява навременното й мълчание. Тя, хулена, не отговаря; потисната, тя не се оплаква. След това той хвали косата и устните й и казва: Песен 4:1 Твоите клони са като стада кози, както се показаха от Галаад. Песен 4:2 Устните ти са като остригани, както излязоха от купела, и са пълни с две деца, и няма безплодно в тях. Тук не се има предвид нито коса - коса, нито устни - устни, но под коса имаме предвид това, което не е толкова необходимо и което се отнася до тялото на булката. Младоженецът изглежда казва следното: Вие също действате похвално и благоразумно в човешките дела и сте като стадо кози, пасящи на планината Галаад и известни поради височината си: вашите устни, освободени от всякакви празни разсъждения, подигравки, богохулство, лъжи и нецензурни думи, са толкова чисти, че са равни на стада остригани, които, оставяйки излишъка, излязоха от шрифт. Мисля, че под стадата на остриганите тук имаме предвид онези, които, като са измили греховете си чрез кръщението, са се очистили, според апостола, „чрез водна баня в словото“ (Еф. 5:26). Така вие сте като тези, които наскоро са били удостоени със св. Кръщение. По-нататък - „всички са двойно раждащи, а тези, които не са раждали, не са сред тях.“ Аз не ви сравнявам с онези, които след спасяването на Кръщението се обръщат обратно към нечестието, но ви оприличавам на онези, които запазват дадената им благодат и се подобряват както в спекулациите, така и в моралната дейност. Песен 4:3 Защото устата ти е червена и разговорът ти е червен Ти си взел цвета от Кръвта Ми и предлагаш думи на истината, с които като с въже привличаш и връзваш слуги. Вашият червен разговор ги пленява и не им позволява да се отдалечат от вас, а ги кара да остават винаги с вас. Песен 4:3 Защото обръщането е трън на бузата ти, освен мълчанието ти. Това означава нейната срамежливост и скромност, поради което тя спазва своевременно мълчание, скривайки думите на тайнствата. Песен 4:4 Защото шията ти е като Давидов стълб, построен във Фалпиот: хиляди щитове висят на него, всички стрели на силни мъже. Вместо Фалпиот, Акила поставя укрепления, а Симах поставя височини. И така, както кулата, построена от Давид, превъзхожда другите укрепления и се издига величествено, така и вашият врат е високо вдигнат, не килнат надолу като тези на немите, а прав и твърд. На него „висят хиляди щитове“ и „всички стрели на силните“. Имаш много огради и гасиш запалените стрели на лукавия. Вие сте осигурени със силата на Светия Дух и, пълен със стрелите на силните, вие удобно побеждавате враговете, изобличавайки ги или чрез пророците, или чрез апостолите, и разкривайки тяхното безсилие. Песен 4:5 Двете ти гърди са като две млади близначета на сърна, която пасе в храсти, Песен 4:6 Докато денят изтече и балдахинът се премести. Под биберони трябва да разбираме източниците на учение, учение, което осигурява прилична храна за всяка възраст, мляко за някои, храна за други. „Двете ти гърди са като млад близнак на дива коза.“ Дивите кози се оприличават на близнаците, защото ние още не знаем всичко тук, но както казва апостолът: „Отчасти разбираме и отчасти пророкуваме” (1 Кор. 13:9) Паснати в зърна, ядат ароматна трева - учението на Светия Дух, „докато денят диша и сенникът се движи” - докато свършат трудовете на този живот, докато отмине временно. Така младоженецът, описвайки красотата на булката, казва: Песен 4:6 Ще отида на планината на Мира и на хълма Ливан. Когато си толкова красива, толкова превъзхождаща всички, толкова наранена от любов към мен, тогава аз претърпях смърт за теб, „Ще отида на планината Humble“, но отново ще се издигна и ще се изкача „на хълма на Ливан. Ще отида на планината Мира и на хълма на Ливан.“ Под смирна разбираме смъртта, а под Ливан – Божествената природа. Но защо Той, говорейки тук за смъртта, я нарече планина, а Своята Божественост оприличи на хълм? Голямото значение и най-неразгадаемата тайна е, че Бог, безмерното Същество, смири Себе Си и прие образа на слуга (срв. Фил. 2:7). Но фактът, че Той отново стана известен след смъртта си, не заслужава толкова изненада. И така, Той нарече смъртта планина, защото за Бога е много по-неразбираемо и неудобно да се унижава, отколкото да се прославя. Песен 4:7 Ти си цял добър, ближне мой, и в теб няма порок. Цялата ти стана красива и непорочна, защото се обедини с Мен и взе светлината си от Моята нетрептяща светлина. Но, о, ако само ние, християните, можехме да бъдем достойни за това, да можехме да съзерцаваме с чисто лице славата Господня и да се претворяваме в същия образ от слава в слава! дай Боже! дай Боже! амин Трябва да се молим внимателно и усърдно, за да се просветли умовете ни и да открием истинското значение, скрито под покрива на буквите. Невъзможно е да разберем Божественото Писание по друг начин, освен като бъдем осветени от същия Дух, чрез Когото е написано. И така, призовавайки този всепросветляващ Дух на помощ, нека продължим нашето тълкуване. В края на предишната дума младоженецът беше удивен от красотата на булката, описа я подробно и я похвали, че е чиста и непорочна, а сега я викаше от Ливан, казвайки: Песен 4:8 Ела от Ливан, невесто, ела от Ливан: ела и отмини от началото на вярата, от главата на Санир и Аермон, от оградите на Лъва, от планините на Пардале. На първо място, трябва да разберете какво означава тук Ливан, какво означава Санир, какво означават Лвовските огради и планините Пардалеов. Ливан означава идолопоклонство, Санир означава живот според ритуалите на Закона. Под оградите на Лъв имаме предвид коравовратните и яростни евреи, а под планините на Пардалей - мъдрите от езичниците, които с изобилие от думи и хитрост на доказателства, прикриващи лъжи, мамиха прости и необразовани хора. И така, „ела от Ливан, Невясто, ела от Ливан“ - оставете предишното си служене на идоли, „елате и преминете от началото на вярата, от главата на Санир и Аермон, от оградите на Лъв, от планините на Пардалеев.“ Не се привързвайте към обредите на Закона, към тази сянка на бъдещето - не се свързвайте с други неверни евреи, пазете се от хитри измамници. Така Младоженецът, призовавайки Невястата, дарявайки нейното спасение чрез вярата и нейната красота, която е била заета напразно, казва още: Песен 4:9 Ти привлече сърцето ни, сестро моя невесто, привлече сърцето ни с един от очите си, един от твоите монисти. Ти имаш две удивителни и духовни очи, но едното от тях, което вижда Божиите дела, вижда самия Бог, прониква в скритите тайни, ме учудва повече от всичко. И аз се учудвам на украсата на „шията ти” – тоест, греещите по нея перли на добродетелта, но предпочитам една пред всичките. кое? Три добродетели са вяра, надежда, любов, но последната е по-висша от всички тях: „любовите са по-големи от тях“ (1 Кор. 13:13). „На нея виси целият закон и пророците“ (Матей 22:40) И така, ето я перлата на Невястата, на която младоженецът дава предимство. „Сърцето ни е привлечено от едно нещо пред очите ти, единственият монист на врата ти.“ Ти спечели любовта Ми с несъмнената си вяра и пламенна любов. Песен 4:10 С какво са оплодени гърдите ти, сестро-невесто? С какво богатството на гърдите ти е повече от виното и вонята на дрехите ти е по-уханна от всички други? „Твоите гърди“, тоест източниците на учения, от духовното вино и мистичната чаша придобиха по-голяма известност. Твоите дрехи са красиви, защото си се облякъл с Мен. Тяхното благоухание е „над всички благоухания“, тоест превъзхожда законната добродетел, която се обозначава с благоухания. „Що ражда твоята гърда, моя сестро-невесто?“ Той я нарича сестра, годеница и съседка. Ближница - защото тя казва: "Душата ми се прилепи към Тебе" (Пс. 62:9), Невеста - защото, приемайки от Него семената на учението, тя ражда плода на благочестието. Сестра – защото Самият Той в Своето човешко естество е произлязъл от едно начало с нея и има същата природа. Но Той продължава да я хвали: Песен 4:11 Устните ти ще изровят пчелната пита, невястата, меда и млякото под езика ти и благоуханието на дрехите ти ще бъде като благоуханието на Ливан. Църквата, според Павлов, подобно на тяло, се състои от много членове (Рим. 12:5, 1 Кор. 12:27). Някои управляват службата на очите, други - службата на ухото, а трети - службата на устата. Защо Младоженецът, като каза: „Устните ти копаят медената пита, невястата, мед и мляко под езика ти“, означава тук Учителите на Църквата, които проповядват учението на благочестието, като медена пита го съдържат в устните си и в сладостта на медените капки изливат върху служителите. Но те имат не само мед в устата си, но и мляко, т. е. служат на прилична храна на всяка възраст (срв. 1 Кор. 3:2, Евр. 5:12). „И благоуханието на дрехите ти е като благоуханието на Ливан.“ Това е обяснено по-горе. Песен 4:12 Хеликоптерният град е запечатан, сестро моя булка, хеликоптерният град е запечатан, фонтанът е запечатан. Той я нарича хеликоптерна градина, защото е дала не само един, а много различни плодове на благочестие и добродетел. На затворниците – защото е защитена и в безопасност от нападения. „И портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18) Тя не е като изведената от Египет, която беше повредена от всички минаващи и от глигана от дъбовата горичка (Пс. 79:14), но укрепена с козирка, като пленник на грозде, чиито води не са отворени за всеки, но за достойните, не за светските, а за тези преподавал Божествените тайни не за онези, които след пречистване остават в нечестие, а за онези, които живеят благочестиво и се покайват. Песен 4:13 Твоята лятна градина от тръни с ябълков плод, кипарис с табла, Песен 4:14 Нард и шафран, тръстика и канела с всички дървета на Ливан, смирна и червено с всички първи светове, Песен 4:15 Изворът на града и изворът на живите води, които текат от Ливан. Всичко това, казва Той, ти отгледа за мен по време на брака - и, първо, „градина от тръни“, изобилстваща от други плодове. Мисля, че шипок означава любов тук. Защото както в едно ябълково дърво много семена, като са обединени, не се изтласкват и не се увреждат едно друго, така и многобройните родове на тези, които се спасяват, нямат никакви вредни отношения помежду си. „Вашата лятна трънна градина с ябълкови плодове.“ След като показа любовта на булката, той изчислява другите й добродетели. "Кипри с табла, нард и шафран". Кипър е вид дърво, от което се прави горещо масло, нардът е аромат, от който също се прави горещо масло и се използва за лечение, а шафранът има силата на охлаждане. И така, това означава, че Невястата не само гори от пламенна любов към Бога, но и охлажда и угасва пламенните си страсти. „Тръстика и канела“ - и това също е вид аромати, но тук, разбира се, не е правилно. Тръстиката означава Божественото писание: „езикът ми е тръстика на книжник и драскач” (Пс. 44:2) Тръстиката е благоуханна – и езикът на онези, които учат истината, е пълен с всякаква приятност. „Канелата“ е добавена към тръстиката, която е била предложена на Бог в Стария Завет (вж. Ер. 6:20), добавена, за да им покаже, че всичко, написано за Бога, е възхитително. „С всичките дървета на Ливан“. Невястата също има добродетели, които се съдържат в Закона не чрез писане, а чрез Духа. Има „смирна, алено с всички първи светове“, тоест побира страстите. Защото мъртвите се помазват със смирна; издържа горчивината на изкушението, защото червеното е горчиво. Освен това има „извор и резервоар с живи води, изтичащи от Ливан“. Защото тя съдържа не само евангелското учение, което тече открито, но и съкровищница на Закона, чиито води са скрити, но с вдъхновение и гръм се спускат „от Ливан“. Ливан тук означава Ерусалим, където процъфтява законният начин на живот. И така, булката, след като чу похвалата, която й се приписва от младоженеца, и се радваше, че Той беше изненадан не само от нейната красота, но и от самото й облекло, казва: Песен 4:16 Стани, ти, север, и ела, ти, юг, и духни през купчината ми, и нека текат благоуханията ми. (c-sl. 5:1) Нека брат ми слезе в градината си и яде плодовете на зеленчуците си. Северът в Божественото писание е нещо страшно. Използвайки примера на Бог, чрез пророк Йеремия, той казва: „от лицето на севера зло ще се разпали“ (Йер. 1:14) и отново: „Ще изведа от север голямо разрушение“ (Йер. 4:6) И така, Невястата тук заповядва на северния вятър да спре и вместо това да духа южният – Божията благодат – така че да охлади ароматите на градината, които са имали узрели толкова много чрез нея, че брат й може да ги изяде. „Нека брат ми отиде в градината си и яде плодовете на зеленчуците му.“