Глава 3

Пісні. 3:1 На ложі моєму в нічах позовах, що полюбив душа моя, позов його, і не знайшов його, кличу його, і не послухай мене. Пісні. 3:2 Устану ж бо й ходу в граді, і на торжищех, і на стогнах, і пошукаю, що полюбив моя душа. Пошуках його, і не знайшов його: кликай його, і не послухай мене. Бог часто для досконалості душ благочестивих допускає впадати їм у різні спокуси, і тим, хто потребує рятувань, іноді прискорює, іноді зволікає допомагати, звідусіль витягуючи користь для них. Тому наречена, втративши кілька наречених, шукає Його на ложі, шукає не вдень, а вночі, шукає і не знаходить. Не знайшовши, кличе Його, потім повстає, обминає град, торжища та стогін. Бо любов її спонукає, спалахує і не дозволяє перебувати вдома. Нарешті зустрічається зі стриготливими градами і запитує їх: Пісні. 3:3 Здобувши мене, що стривожать, обходить у граді: Чи бачите, що полюби душа моя? Пісні. 3:4 Бо мало коли ти перейшов від них, то знайшов Дандеже, що душа моя полюби. «Обретоша мене стрегущіе, що обходить у місті» . Знайшли мене Святі Ангели, які як град обходять мене, помічають усі справи мої, всі мої думки, усі рухи, щоб у страшний день Суду викрити або похвалити за ті. Знайшли мене Ангели, мене, яка через нечестя і невігластво гинула і була ученицею злих духів. «Обертоша мене тремтячі, що обходить у граді: » Я їх запитую: «Чи бачите, якого полюби душа моя?» Про ви, які в хорах супроводжуєте Вишнього, чи знаєте єство Того, Якого я спіткати бажаю і не можу, чи знаєте? Якщо так, то наставте мене. Але оскільки Ангели самі, як тварюки, що неспроможні осягнути єства Женихова, вони й відповідали питання моє, оголошуючи мовчанням своє незнання. Тому я відійшла від них, шукаючи, «що люби душа моя» . Але «мало коли перейдеш від них, Донденже знайшов, якого полюби душа моя» . Як тільки я залишила речі створені, тільки-но залишила Ангелів, шукаючи серед їхнього Улюбленого мого, як вже спіткала Його однією вірою. Він усі істоти перевершує, і сутності Його ні в якому творі не можна побачити. Отже, я «утримай Його», і не залишиш його, Донденже введеш його в дім матері моєї і в чертог заченшя мене. Я не перестала шукати Улюбленого свого, доки не ввела Його в розум – у цей дім матері та провини всіх речей – Премудрості Божої. Бо розум є ніби чертог і ложе Премудрості, якої таємниці в собі містить. Ця Премудрість зачала мене, тому що перед створенням світу зачала про мене добрий намір. Пісні. 3:5 Заклятий вас, дочки Єрусалимські, в силах і в селищних кріпаках: коли спонукаєте й зводите любов, Дондеже схопить. Це вже на початку слова було витлумачено (Піс. 2:7). Бо вдруге наречена нарікає клятву на дочок Єрусалимських, щоб вони мали гарячу любов до нареченого. Але після цих слів її, дивуючись їй, Божественні сили кажуть: Пісні. 3:6 Хто ця, що сходить від пустині, як стебло диму, що кадить смирну та ливан, від усіх пахощів мироварця? Як побачивши нареченого, що сходить на Небеса після перемоги Своєї над дияволом і винищення смерті, дивуються Йому і запитують: «Хто є Цар слави» (Пс. 23:8, 10); так тут уражені красою Нареченої, віщають: «Хто ця висхідна від пустелі?» «Пустинею» називає людське єство, внаслідок колишнього безбожності. Сходить від пустелі, від безодні у висоту, від приниження до величі. Далі – «як стебло диму». Сенс темний. Акила і Сіммах пояснили, сказавши, що подібність диму від фіміаму. Дим же від фіміаму часто на повітрі утворює "стебло" – «як стебло диму, що кадить смирну і ліван, від усіх пахощів світоварця». Показують, із яким саме фіміамом порівнює її. З Мойсеєва закону видно, що ліван надається Богу (Лев. 2), а смирною бальзамуються тіла померлих (пор. Ін. 19:39). Чому вони справедливо уподібнюють її курінню смирні і лівана, бо вона поклоняється Божеству і людству Жениха, визнає споконвічне єство і разом смерть Його. При цьому з усіх пахощів світоварця вихваляють смирну та ліван. Має Наречена та інші чесноти з Божественного Письма, так як з квітника взяті, але смирна і ліван, тобто визнання Божества та людства Женихова все в ній перевищує. Таким чином дивуючись красі її, показують їй багатство Його: Пісні. 3:7 Ось Соломон, одр, шістдесят сильних довкола його від сильних Ізраїлевих. Пісні. 3:8 Усі ті, хто має зброю, навчишся на лайку: чоловік, зброя його на стегні його від жаху в ночі. Насамперед треба дослідити, чому називають нареченого Соломоном. Соломон означає мирний. Це можна бачити і в першій книзі Паралипоменон, де Бог Давидові, що має намір спорудити храм, каже: « Ось, син народиться тобі, цей буде чоловік спокою, і заспокою його від усіх ворог його окрест, за Соломон ім'я йому, і мир і спокій дам йому над Ізраїлем у дні його, той созі в Отця: і виправлю престол царства його в Ізраїлі до віку» (1Пар. 22:9-10). Але Соломон помер недовго живий і престол його мав кінець, отже, тут іменує Соломоном Миротворця Господа нашого Ісуса Христа, про якого Павло: «Той бо є мир наш, сотворив обоє один і середостіння огорожі розоривий» (Еф. 2:14) «Се одр Соломо яким Він і наречена з'єднуються. Остання, прийнявши насіння вчення, зачинає, носить, болить і народжує духовну користь. «Шістдесят сильних довкола його від сильних Ізраїлевих, всі, хто має зброю, навчений на лайку: чоловік, зброя його на стегні його від жаху в ночі» . Я думаю, тут шістдесят сказано не про те, щоб означати відому кількість, але щоб показати тільки чоловіків у Старому Завіті, які прославилися святістю. «Шістдесят сильних довкола його від сильних Ізраїлевих» . Вчинені в законі, що ведуть рід свій від Ізраїля, оточують одр Його, досконалі, котрі всіх мужніші, уміліші в боротьбі, оточують, "можно" в руках оголені мечі, і ще "на стегні" своєї. «Від жаху в ночі». Сіммах пояснив – через жах нічних. Ці сильні оточують одр Його, остерігаючи наречену від нападів ворожих. Вони мають по два мечі, один у руці, інший на стегні. Один меч – осоромлення, інший – розуміння. Один у готовності – для викриття, інший у піхвах – для дослідження таїнств. Пісні. 3:9 Одр створи собі цар Соломон від дерев Ліванських. Пісні. 3:10 Стовпи його зробиш срібні, і захоплення його золоте: схід його багрян, усередину каміння його послано, любов від дочок Єрусалимських. Одр тут знаменує Святих Апостолів, які проповідували Господнє ім'я перед мовами, царями та синами Ізраїлевими. «Одр сотвори собі цар Соломон від дерев Ліванських» . – «Від дерев Ліванських:» Божественне Писання часто під Ліваном розуміє Єрусалим і юдейський народ. Але оскільки апостоли звідти походять, то й нарікаються - "одр", складений "від дерев Ліванських". «Стовпи його сотвори срібні» – і тут вони розуміються. Бо Павло пише: «Яків і Кіфа та Іван, мнимії стовпи бути, правиці даша мені і Варнаві спілкування, так ми в мови, вони ж в обрізання» (Гал. 2:9) «І захоплення його золото». Це є проповідь Євангельська, на якій Слово Боже спочиває. «Схід його багрян, усередину його камінь постлан» . Камені дорогоцінні уподібнені словеса Божого – як і в Новому Завіті: не мечіть бісеру перед свинями (пор. Мт. 7:6). Отже, Божественні сили, описавши одр Царя, переконують дочок Єрусалимських, щоб вони вийшли бачити Нареченого та вінець, на чолі Його покладений: Пісні. 3:11 Дочки Сіоні, вийдіть та бачите в царі Соломоні в вінці, і вінча його мати його в день заручення його та в день веселощів серця його. О дочці Сіонські, вийдіть, і бачите Царя, прикрашеного любов'ю. Він так полюбив світ, що, будучи Богом, применшив Себе, зразок раба прийняв, і в подобі людській був (пор. Флп. 2:7–8 ), вийдіть, і бачите «в вінці, яким вінча його мати його в день заручення його і в день веселощів серця його» . Мати називає з боку людства його – Юдею, яка, як буйна, поклала на Нього вінець оний. З презирства увінчала Його тернням, а Він це терня перетворив на вінець любові. Тому що добровільно переніс безчестя та муку смерті. І тому день муки Його є день веселощів серця Його, день заручення Його. – Цього дня відбулося шлюбне поєднання. Бо тоді – на Таємничому вечорі – учні Його удостоїлися скуштувати Таємничого Тіла Його та випити Таємничої крові Його. Але після цього паки Наречений із Нареченою розмовляють: