Глава 3

Cântarea 3:1 Căutând noaptea pe patul meu, pe care sufletul meu îl iubea, L-am căutat și nu l-am găsit; L-am chemat și nu M-a ascultat. Cântarea 3:2 Mă voi ridica și voi locui în cetate, în piețe și în dealuri, și voi căuta ceea ce a iubit sufletul meu. L-am căutat și nu l-am găsit: l-am chemat și nu m-a ascultat. Pentru desăvârșirea sufletelor evlavioșilor, Dumnezeu le îngăduie adesea să cadă în diverse ispite, iar uneori grăbește și alteori ezită să-i ajute pe cei care au nevoie de izbăvire, beneficiindu-i de toate. Prin urmare, Mireasa, care și-a pierdut mirele de mai multe ori, Îl caută pe pat, nu caută ziua, ci noaptea, caută și nu găsește. Negăsindu-L, Îl cheamă, apoi se ridică și ocolește orașul, piețele și căile de fân. Căci dragostea o motivează, o aprinde și nu-i permite să stea acasă. În cele din urmă, se întâlnește cu paznicii orașului și îi întreabă: Cântarea 3:3 M-au găsit străjerii care străbăteau cetatea: l-ai văzut pe cel iubit de sufletul meu? Cântarea 3:4 Căci, de îndată ce m-am îndepărtat de ei, l-am găsit pe cel pe care îl iubea sufletul meu. „Observatorii care m-au găsit, au mers prin oraș.” Am fost găsit de Sfinții Îngeri care umblă în jurul meu ca grindina, observând toate faptele mele, toate gândurile, toate mișcările mele, ca să mă condamne sau să mă laude pentru ele în cumplita zi a Judecății. Îngerii m-au găsit pe mine, pe mine, care am pierit din cauza răutății și a ignoranței și am fost un student al spiritelor rele. „Când m-au găsit gardienii, mergând prin oraș: „I-am întrebat: „L-ați văzut pe cel pe care sufletul meu îl iubește?” O, voi, care îl însoțiți pe Cel Preaînalt în coruri, cunoașteți firea Celui pe care vreau să-L cuprind și nu pot, știți? Dacă da, atunci instruiește-mă și pe mine. Dar din moment ce Îngerii înșiși, ca făpturi, nu pot înțelege natura Mirelui, ei nu mi-au răspuns la întrebarea mea, declarând ignoranța lor a tace. De aceea m-am îndepărtat de ei, căutând „pe cine să iubească sufletul meu”. Dar „Abia m-am îndepărtat de ei înainte să-l găsesc pe Dondezh, pe care sufletul meu îl iubea”. De îndată ce am părăsit lucrurile create, de îndată ce am părăsit Îngerii, căutându-mă pe Iubitul meu printre ei, deja L-am înțeles numai prin credință. El depășește toate ființele și esența Lui nu poate fi deslușită în nicio creatură. Așa că îl „țin pe el” și nu l-am părăsit, Dondezhe l-a adus în casa mamei mele și în palatul celui care m-a zămislit. Nu am încetat să-l caut pe Iubitul meu până nu L-am adus în minte - în această casă a mamei și a vinovăției tuturor lucrurilor - Înțelepciunea lui Dumnezeu. Căci rațiunea este, parcă, palatul și patul Înțelepciunii, care conține secretele în sine. Această Înțelepciune m-a conceput pentru că înainte de crearea lumii ea a conceput o intenție bună pentru mine. Cântarea 3:5 V-am blestemat, fiice ale Ierusalimului, în tăria și în întăriturile satelor: dacă vă mișcați și veți ridica dragoste, dacă Doneș se bucură. Aceasta a fost deja interpretată la începutul cuvântului (Cântarea 2:7). Căci pentru a doua oară Mireasa a jurat pe fiicele Ierusalimului, ca să aibă dragoste arzătoare pentru Mire. Dar după aceste cuvinte, minunându-se de ea, puterile divine spun: Cum, văzându-L pe Mire urcându-se la Cer după biruința Sa asupra diavolului și distrugerea morții, se minunează de El și întreabă: „Cine este acest Împărat al slavei” (Ps. 23:8, 10); Așa că aici, uimiți de frumusețea Miresei, ei spun: „Cine este acesta care se ridică din pustiu?” „Sălbăticie” este ceea ce natura umană numește din cauza răutății anterioare. Ridicarea din deșert, din abis la înălțimi, de la umilință la măreție. În continuare - „ca o tulpină de fum”. Sensul este întunecat. Aquila și Symmachus au explicat, spunând că era ca fumul de tămâie. Fumul de la tămâie formează adesea o „tulpină” în aer – „ca o tulpină de fum care arde smirna și tămâia, din toată tămâia producătorului de smirnă”. Ei arată cu ce fel de tămâie o compară. Din Legea mozaică este clar că Libanul este dat lui Dumnezeu (Lev. 2), iar trupurile morților sunt îmbălsămate cu mir (cf. Ioan 19:39). De ce o compară pe bună dreptate cu tămâia de smirnă și tămâie, căci ea se închină la Divinitatea și umanitatea Mirelui, recunoaște natura Sa pre-veșnică și împreună cu moartea Lui. Mai mult, dintre toate aromele mirului, smirna și tămâia sunt lăudate. Mireasa are și alte virtuți din Scriptura Divină, precum cele luate dintr-un pat de flori, dar smirna și tămâia, adică recunoașterea Divinității și umanității Mirelui depășește totul în ea. Astfel, minunându-se de frumusețea ei, ei îi arată bogăția Lui: Cântarea 3:7 Iată, patul lui Solomon, sunt şaizeci de viteji de jur împrejur, dintre cei puternici ai lui Israel, Cântarea 3:8 Toți cei care au arme sunt învățați să lupte: un om, arma lui este pe coapsă de frică în nopțile lui. În primul rând, trebuie să examinăm de ce mirele se numește Solomon. Solomon înseamnă pașnic. Acest lucru se poate vedea și în prima carte a Cronicilor, unde Dumnezeu îi spune lui David, care intenționează să construiască o biserică: „Iată, ți se va naște un fiu, el va fi un om al păcii și îi voi da odihnă de toți vrăjmașii lui din jur, căci Solomon este numele lui și îi voi da pace și odihnă peste Israel în zilele lui; va aşeza tronul împărăţiei Lui în Israel până la secole” (1 Cronici 22:9-10). Dar Solomon a murit la scurt timp după ce a trăit și tronul său a avut sfârșit, de aceea, aici el îl numește pe Solomon Făcătorul de pace al Domnului nostru Isus Hristos, despre care Pavel: „Căci prin El este pacea noastră, făcându-ne una și nimicind mijlocul gardului” (Efeseni 2:14) „Iată patul lui Solomon” - patul Mirelui, pe care este mireasa unită și Scriptura divină. Acesta din urmă, după ce a acceptat semințele învățăturii, concepe, naște, se îmbolnăvește și dă naștere beneficii spirituale. „Șaizeci de oameni puternici l-au înconjurat dintre puternicii lui Israel, toți cei care aveau arme, i-au învățat să lupte: un om, cu arma lui era pe coapsă, din cauza terorii din nopțile lui.”