Глава 3

Песен 3:1 На леглото си през нощта търсейки, който душата ми обичаше, потърсих го и не го намерих; повиках го, но той не ме послуша. Песен 3:2 Затова ще стана и ще живея в града, и по пазарите, и по хълмовете, и ще търся онова, което е обикнала душата ми. Търсих го и не го намерих; виках го, но той не ме послуша. За усъвършенстване на душите на благочестивите Бог често им позволява да изпадат в различни изкушения и понякога ускорява, а понякога се колебае да помогне на нуждаещите се от избавление, като ги облагодетелства с всичко. Затова булката, загубила няколко пъти своя младоженец, търси Го на леглото, търси не през деня, а през нощта, търси и не намира. Като Го не намери, той Го вика, след което става и обикаля града, пазарищата и купите сено. Защото любовта я мотивира, възпламенява и не й позволява да си стои вкъщи. Накрая се среща със стражите на града и ги пита: Песен 3:3 Стражите, които обикаляха града, ме намериха: видяхте ли онзи, когото душата ми обича? Песен 3:4 Защото, щом си тръгнах от тях, намерих онзи, когото обичаше душата ми: „Наблюдателите, които ме намериха, обиколиха града.“ Бях намерен от Светите Ангели, които ме обикалят като градушка, забелязват всичките ми дела, всичките ми мисли, всичките ми движения, за да ме осъдят или похвалят за тях в страшния ден на Страшния съд. Ангелите ме намериха, мен, който загинах поради нечестие и невежество и бях ученик на зли духове. „Когато стражите ме намериха да обикалям из града: „Попитах ги: „Виждали ли сте този, когото душата ми обича?“ О, ти, който придружаваш Всевишния в хоровете, познаваш ли природата на Този, Когото искам да разбера и не мога, знаеш ли? Ако е така, инструктирайте и мен. Но тъй като самите Ангели, като създания, не могат да разберат естеството на Младоженеца, те не отговориха на въпроса ми, обявявайки своето невежество за мълчание. Затова се отдалечих от тях, търсейки „кого да обикне душата ми“. Но „едва се бях отдалечил от тях и намерих Дондеж, когото душата ми обичаше“. Щом напуснах сътворените неща, щом напуснах Ангелите, търсейки сред тях моя Възлюбен, вече само с вяра Го разбрах. Той превъзхожда всички същества и Неговата същност не може да бъде разпозната в нито едно създание. Така че аз го "държа" и не го оставихме, Дондеже го въведе в дома на майка ми и в двореца на този, който ме зачена. Не спрях да търся моя Възлюбен, докато не Го доведох в ума си – в този дом на майката и вина на всичко – Божията Мъдрост. Защото разумът е, така да се каже, дворецът и леглото на Мъдростта, което съдържа тайните в себе си. Тази Мъдрост ме зачена, защото преди сътворението на света тя зачена добро намерение за мен. Песен 3:5 Проклех ви, ерусалимски дъщери, в силата и в крепостите на селата: ако се движите и въздигате любов, ако Дондежът е угоден. Това вече беше тълкувано в началото на думата (Песен. 2:7). Защото за втори път Невястата се закле върху ерусалимските дъщери, за да имат пламенна любов към Младоженеца. Но след тези думи, чудейки се от нея, Божествените сили казват: Песен 3:6 Кой е този, който се издига от пустинята, като стрък дим, горящ смирна и ливан, от всички благовония на смирнотвореца? Как, след като са видели Младоженеца да се възнася на небето след Неговата победа над дявола и унищожаването на смъртта, те Му се чудят и питат: „Кой е този Цар на славата“ (Пс. 23:8, 10); Така че тук, възхитени от красотата на Невястата, те казват: "Кой е този, който се издига от пустинята?" „Пустинята“ е това, което човешката природа нарича поради предишното нечестие. Издигане от пустинята, от бездната към висините, от унижението към величието. След това - „като стрък дим“. Значението е тъмно. Акила и Симах обясниха, като казаха, че е като дим от тамян. Димът от тамян често образува "стъбло" във въздуха - "като стрък дим, изгарящ смирна и ливан, от целия тамян на смирнотвореца." Те показват с какъв вид тамян го сравнява. От Моисеевия закон става ясно, че Ливан е даден на Бога (Лев. 2), а телата на мъртвите са балсамирани със смирна (вж. Йоан 19:39). Защо с право я сравняват с тамяна от смирна и ливан, тъй като тя се прекланя пред Божествеността и човечеството на Младоженеца, признава Неговата предвечна природа и заедно с Неговата смърт. Освен това, от всички аромати на смирна, смирната и ливанът са възхвалявани. Невястата има и други добродетели от Божественото писание, като тези, взети от цветна леха, но смирната и ливанът, тоест признаването на Божествеността и човечеството на Младоженеца надхвърля всичко в нея. Така, възхитени от нейната красота, те й показват Неговото богатство: Песен 3:7 Ето, леглото на Соломон, около него има шестдесет силни мъже от силните мъже на Израил, Песен 3:8 Всички, които имат оръжие, са научени да се бият: човек, оръжието му е на бедрото му от страх в нощите му. На първо място, трябва да проучим защо младоженецът се казва Соломон. Соломон означава мирен. Това може да се види и в първата книга на Летописите, където Бог казва на Давид, който възнамерява да построи храм: „Ето, ще ти се роди син, той ще бъде човек на мира, и Аз ще го успокоя от всичките му врагове наоколо, защото името му е Соломон, и ще му дам мир и покой над Израил в дните му: той ще построи дом за Моето име, и той ще Ми бъде син, и Аз ще му бъда Отец; и ще поставя престол на неговото царство в Израел до векове” (1 Летописи 22:9-10). Но Соломон умря не след дълго и престолът му имаше край, затова тук той нарича Соломон Миротвореца на нашия Господ Исус Христос, за когото Павел: „Защото чрез Него е нашият мир, като направи и двете едно и разруши средата на оградата” (Еф. 2:14) „Ето леглото на Соломон” - леглото на Младоженеца е Божественото писание, на което Той и невестата са обединени. Последният, приел семената на учението, зачева, ражда, боледува и ражда духовни блага. „Шестдесет силни мъже го заобиколиха от силните мъже на Израел, всички, които имаха оръжия, научиха ги да се бият: човек, оръжието му беше на бедрото му поради ужаса в нощите му.“ Мисля, че тук се казва шестдесет, не за да означава определен брой, а за да покаже само мъжете в Стария завет, които са били прославени в святост. „Шестдесет силни мъже го заобиколиха от силните мъже на Израил.“ Съвършените в закона, произлезли от Израел, заобикалят леглото Му; съвършените, които са по-смели от всички, по-изкусни в битка, Го заобикалят, "имайки" голи мечове в ръцете си, а също и "на бедрата си". "От ужас в нощта." Симах обясни - заради ужасите на нощта. Тези силни обграждат леглото Му, защитавайки Невястата от вражески атаки. Те имат два меча, единият в ръката, а другият на бедрото. Единият меч е срам, другият е разбиране. Единият е в готовност - за донос, другият в скритата ножница - за изучаване на тайнствата. Песен 3:9 Цар Соломон си направи легло от ливанските дървета. Песен 3:10 Ще направиш нейните стълбове от сребро и лъчите й от злато, изгрева й от червено, камъка, положен в нея, любовта на ерусалимските дъщери. Одер тук отбелязва паметта на светите апостоли, които проповядваха името Господне пред езиците, царете и децата на Израел. „Цар Соломон си направи легло от ливанските дървета.“ - „От дърветата на Ливан:“ Божественото писание често означава Ерусалим и еврейския народ с Ливан. Но тъй като апостолите идват оттам, те се наричат ​​​​"легла", съставени "от дърветата на Ливан". „Направи му стълбовете от сребро“ – и ето ги, разбира се. Защото Павел пише: „Яков, Кифа и Йоан бяха като стълбове, давайки общение с мен и Варнава като десници, за да бъдем ние от езици, а те от обрязване” (Гал. 2:9) „И възхищението му беше злато.” Това е проповядването на Евангелието, върху което почива Словото Божие. "Изгревът му е червен, камък е положен вътре." Божиите думи са оприличени на скъпоценни камъни – както в Новия завет: не хвърляйте бисери пред свинете (срв. Матей 7:6). И така, Божествените сили, описвайки леглото на царя, убеждават дъщерите на Йерусалим да излязат да видят Младоженеца и короната, поставена на главата Му: Песен 3:11 Дъщери сионски, излезте и вижте цар Соломон в короната, с която го увенча майка му в деня на годежа му и в деня на радостта на сърцето му. О, дъщери на Сион, излезте и вижте Царя, украсен с любов. Той толкова възлюби света, че бидейки Бог, смири Себе Си, прие образа на слуга и беше в човешко подобие (вж. Фил. 2:7-8), излезе и виж „в короната, с която майка му го увенча в деня на годежа му и в деня на радостта на сърцето му“. Наречен е Майка от човечеството – Юдея, която, подобно на буйна жена, постави този венец върху Него. От презрение тя Го увенча с тръни и Той превърна тези тръни в корона на любовта. Защото доброволно понесе безчестието и мъките на смъртта. И затова денят на Неговото мъчение е денят на радостта на сърцето Му, денят на годежа Му. - На този ден се състоя сватбата. Защото тогава – на Тайната Вечеря – Неговите ученици се удостоиха да вкусят от Неговото Тайнствено Тяло и да пият от Неговата Тайнствена Кръв. Но след това булката и младоженецът отново говорят: