Глава 3
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
3: 1 على فراشي في الليل اطلب ما احبته نفسي طلبته فلم اجده دعوته فلم يسمع لي.
نش 3: 2 لذلك اقوم واسكن في المدينة وفي الاسواق وفي الجبال واطلب ما احبته نفسي. طلبته فلم أجده. دعوته فلم يسمع لي.
ومن أجل كمال نفوس الأتقياء، كثيرًا ما يسمح الله لهم بالوقوع في تجارب متنوعة، ويسرع أحيانًا ويتردد أحيانًا في مساعدة من يحتاجون إلى الخلاص، ويستفيد منهم من كل شيء. لذلك فإن العروس، بعد أن فقدت عريسها عدة مرات، تبحث عنه على السرير، ولا تبحث عنه في النهار، بل في الليل، تبحث عنه ولا تجده. ولم يجده يدعوه، ثم يقوم ويطوف في المدينة والأسواق وأكوام التبن. فالحب يحفزها ويشعلها ولا يسمح لها بالبقاء في المنزل. وأخيرا يلتقي بحراس المدينة ويسألهم:
نش 3: 3وجدني الحرس الطائف في المدينة هل رأيتم الذي احبته نفسي؟
نش 3: 4لاني لما خرجت عنهم وجدت من تحبه نفسي.
"المراقبون الذين وجدوني تجولوا في المدينة." لقد وجدتني الملائكة القديسون الذين كانوا يتجولون حولي مثل البرد، ويلاحظون كل أعمالي، وكل أفكاري، وكل حركاتي، لكي يدينوني أو يمدحوني عليها في يوم الدينونة الرهيب. لقد وجدتني الملائكة، أنا الذي هلكت بسبب الشر والجهل وكنت تلميذًا للأرواح الشريرة. "ولما وجدني الحراس أتجول في المدينة: "سألتهم: هل رأيتم من تحبه نفسي؟" يا من ترافق العلي في الجوقات، هل تعرف طبيعة من أرغب في فهمه ولا أستطيع، هل تعرف؟ إذا كان الأمر كذلك، فأرشدني أيضًا. ولكن بما أن الملائكة أنفسهم، كمخلوقات، لا يستطيعون فهم طبيعة العريس، فلم يجيبوا على سؤالي، معلنين صمتهم عن جهلهم. لذلك تركتهم باحثًا عن "من تحبه نفسي". ولكن "لم أتركهم إلا بالكاد حتى وجدت دونديز، الذي أحبته روحي".
كيف إذ رأوا العريس صاعدًا إلى السماء بعد انتصاره على إبليس ودمار الموت، يتعجبون منه ويسألون: "من هو هذا ملك المجد" (مز 23: 8، 10). وهنا، مندهشين من جمال العروس، يقولون: "من هذا الصاعد من البرية؟" "البرية" هي ما تسميه الطبيعة البشرية بسبب الشر السابق. الارتقاء من الصحراء، من الهاوية إلى العلاء، من الذل إلى العظمة. التالي - "مثل ساق الدخان". والمعنى مظلم. وأوضح أكيلا وسماخوس قائلين إنه مثل دخان البخور. غالبًا ما يشكل دخان البخور "ساقًا" في الهواء - "مثل ساق دخان يحرق المر واللبان، من كل بخور صانع المر". يظهرون نوع البخور الذي يقارنه به. يتضح من الشريعة الموسوية أن لبنان يُعطى لله (لاويين 2)، وأن أجساد الموتى تُحنط بالمر (راجع يوحنا 19: 39). لماذا بحق يقارنونها بالبخور المر واللبان، لأنها تعبد لاهوت العريس وإنسانيته، وتعترف بطبيعته السابقة للأزلية وبموته. علاوة على ذلك، من بين جميع روائح المر، يتم التسبيح بالمر واللبان.
وللعروس أيضًا فضائل أخرى من الكتاب الإلهي، كتلك المأخوذة من فراش الزهرة، لكن المر واللبان، أي الاعتراف بألوهية العريس وإنسانيته يفوق كل شيء فيها. وهكذا يتعجبون من جمالها ويظهرون لها ثروته:
نش 3: 7 هوذا سرير سليمان حواليه ستون جبارا من جبابرة إسرائيل
نش 3: 8كل من له سلاح يتعلم القتال.الرجل سلاحه على فخذه من الخوف في لياليه.
أولًا، علينا أن نفحص سبب تسمية العريس بسليمان. سليمان يعني السلمي. ويمكن رؤية ذلك أيضًا في سفر أخبار الأيام الأول، حيث يقول الله لداود الذي ينوي بناء الكنيسة: "هوذا يولد لك ابن، يكون رجل سلام، وأريحه من جميع أعدائه حواليه، لأن اسمه سليمان، وأعطيه سلامًا وراحة على إسرائيل في أيامه: هو يبني بيتًا لاسمي، وهو يكون لي ابنًا، وأنا أكون له أبًا، وأجعل كرسي مملكته في إسرائيل حتى قرونًا" (1 أخبار 22: 9-10). لكن سليمان مات بعد فترة وجيزة من حياته وانتهى عرشه، لذلك هنا يسمي سليمان صانع سلام ربنا يسوع المسيح، الذي عنه بولس: "لأن به سلامنا، الذي يجعل الاثنين واحدًا ويهدم وسط السياج" (أفسس 2: 14) "هوذا سرير سليمان" - سرير العريس هو الكتاب الإلهي، الذي عليه هو والعروس متحدان. وهذه الأخيرة، بعد أن قبلت بذور التعليم، تحبل، وتحمل، وتمرض، وتلد فوائد روحية. "وأحاط به ستون جبارًا من جبابرة إسرائيل، كل منهم سلاح، يعلمهم القتال: رجل كان سلاحه على فخذه من الرعب في لياليه."
أعتقد أن كلمة "ستون" هنا لا تعني عددًا معينًا، بل لإظهار فقط رجال العهد القديم الذين تمجدوا في القداسة. «وقد أحاط بها ستون جبارًا من جبابرة إسرائيل». الكاملون في الناموس، المنحدرون من إسرائيل، يحيطون بسريره؛ الكاملون، الذين هم أكثر شجاعة من الجميع، وأكثر مهارة في القتال، يحيطون به، "لهم" سيوف عارية في أيديهم، وأيضًا "على أحضانهم". "من الرعب في الليل." وأوضح سيماخوس - بسبب أهوال الليل. هؤلاء الأقوياء يحيطون بسريره ويحمون العروس من هجمات العدو. لديهم سيفين، واحد في أيديهم والآخر على وركهم. سيف واحد هو العار، والآخر هو الفهم. أحدهما في حالة استعداد - للإدانة والآخر في الغمد المخفي - لدراسة الأسرار.
نش 3: 9الملك سليمان عمل لنفسه سريرا من شجر لبنان.
3 :10 تصنع اعمدتها من فضة و شعاعها من ذهب ارتفاعها قرمز حجر موضوع داخلها محبة بنات أورشليم
يذكر الأودر هنا الرسل القديسين الذين بشروا باسم الرب أمام ألسنة وملوك وبني إسرائيل. "الملك سليمان صنع لنفسه سريرا من شجر لبنان." - "من شجر لبنان": كثيراً ما يقصد بالكتاب الإلهي أورشليم والشعب اليهودي بلبنان. ولكن بما أن الرسل جاءوا من هناك، فهم يُسمون "سريرًا" مجمعين "من شجر لبنان". "اصنع أعمدته من فضة" - وها هم بالطبع. لأن بولس يكتب: "كان يعقوب وصفا ويوحنا مثل أعمدة، يعطون الشركة معي ومع برنابا كأي يمين، لنكون نحن من ألسنة وأهل ختان" (غل 2: 9) "وكان إعجابه من ذهب". هذه هي الكرازة بالإنجيل، التي عليها ترتكز كلمة الله. "شروقها قرمزي، والحجر موضوع داخلها." إن كلمات الله تشبه الحجارة الكريمة – كما في العهد الجديد: لا تطرحوا اللؤلؤ قدام الخنازير (راجع متى 7: 6). وهكذا فإن القوات الإلهية بعد أن وصفت سرير الملك، أقنعت بنات أورشليم بالخروج ليشاهدن العريس والتاج موضوعًا على رأسه:
نش 3: 11خرجن يا بنات صهيون وانظرن الملك سليمان بالتاج الذي توجته به امه يوم خطبته ويوم فرح قلبه.
يا بنات صهيون أخرجن وانظرن الملك متحلى بالحب. لقد أحب العالم لدرجة أنه، بصفته إلهًا، وضع نفسه، وأخذ صورة العبد، وصار في شبه الإنسان (راجع فيلبي 2، 7-8)، خرج وانظر “في الإكليل الذي توجته به أمه يوم خطبته ويوم فرح قلبه”. تُدعى الأم من قبل البشرية - يهودا، التي، مثل امرأة مشاغبة، وضعت عليه هذا التاج. ومن باب الازدراء كللته بالشوك، فحول هذا الشوك إلى إكليل محبة. لأنه عانى طوعا من العار وعذاب الموت. ولذلك فإن يوم عذابه هو يوم فرح قلبه، يوم خطبته. - في مثل هذا اليوم تم الزواج . لأنه في ذلك الوقت - في العشاء السري - تم تكريم تلاميذه بتذوق جسده السري وشرب دمه السري. ولكن بعد ذلك، تحدث العروس والعريس مرة أخرى: