Глава 2

Пісні. 2:1 Аз колір польовий і крин поздовжній. Віщає – ти бачила тільки людське Моє благообразие. Бо Бога ніхто не бачить ніде (Ін. 1:18) Я зробився кольором польним, тобто сприйняв тіло земне і зростав на землі, будучи Сам Предвічний, Звеличений і Невимірний. Став крином, і крином не гірським чи рівнинним, але дольним. Бо не тільки живим благовістив спасіння, але й скинувшись у пекло землі, приніс і мертвим воскресіння. А для цієї причини і називає себе - "Аз колір польний і крин вздовжній". Але назвавши себе таким чином, каже нареченій: Пісні. 2:2 Як крин у терні, так щира моя серед дочок. Скільки крин перевершує терня, стільки ти красою своєю – дочок. Також про це говорить Ісая пророк: «Радій, пустеля спрагла, нехай веселиться пустеля і нехай цвіте як крин» (Іс. 35:1). оскільки наречена раніше була одна, безплідна, не мала чоловіка, не мала одра з осінінням, жадала Жениха і кричала: «Хай лобже мене від лобзань уст своїх» (Пісн. 1:1), то пророк, провидячи, сказав, «Радуйся, пустеля спрагла, нехай. «Яшкіре крин у терні, тако щира моя посеред дочок» . Під дочками розуміються тут єретичні церкви. Вони називаються так, тому що звані нареченим, а не тому, щоб були обраними (пор. Мт. 22:14). Їх уподібнює він терням, а наречену свою порівнює з пахучим крином, крином і зовні блискучим, і в чашці золотоподібний колір укладають. Бо така є душа, що сяє світлом правди і вміщує всередину самої себе дар премудрості та розуміння. Але наречена винагороджує Його також: Пісні. 2:3 Як яблунь серед дерев лісових, так син сестри моєї серед синів. Велика різниця між яблунею та крином. Крін тільки погляд і нюх насолоджує, а яблуня ж не тільки погляд і нюх, а й смак. Яблуко є річ снідна. Тому наречена називається крином, а наречений яблуком. Наречений пропонується в їжу і служить їжею, а наречена немає, але єдине тільки видає пахощі. Тому вона каже: «Як яблунь серед дерев лісових, так син син сестри моя серед синів» . Синами називає тих самих, яких колись наречений називав дочками. Їх уподібнює деревам лісовим безплідним, а нареченого яблуні або самому більше Яблука, яке для дотику ніжно, для смаку заспокійливо, для нюху запашно, для зору чарівно і прекрасно. Такий Господь наш, Спаситель та Наречений! Він усі почуття наші насолоджує. Під Його покров наречена захотіла осісти, сіла і скуштувала найсолодший плід Його. «Під покров його захотів» . Бо вона намагається уникнути спеки безбожності, щоб ще не бути очорненою. «Під покров його захотів і сиво, і плід його солодкий у гортані моєму» . Це виправдовується у почуттях істинно вірних. Пісні. 2:4 Введіть мене в дім вина, вчиніть мені любов. Пісні. 2:5 Утвердіть мене в мирах, покладіть мене в яблуках: бо вражена любов'ю я. Я думаю, що наречена називає домом вина преси Божої, що означає Церкви, в яких духовне вино справді, як у пресах біжа, виконує благочестиві душі веселощами за тим промовленням: «Впиються від тлушчя дому твого, і потоком солодощі твоєї напоїш я» (9). Тому наречена бажає увійти в дім вина Женіхова і просить Його служителів: «вчиніть до мене любов», тобто навчіть мене образу Любові, щоб мені батька чи матір або щось не любити більше Жениха і через те не з'явитися його недостойною. Бо Він сам сказав: «Що любить батька чи матір більше за мене, нема мене гідний: і що любить сина або дочку більше за мене, нема мене гідний» (Мф. 10:37). «Затвердіть мене в світі» , тобто підкріпіть мене пахощами Жениха, щоб не спотикатися мені, не забути Його і не ухилитися до чогось іншого. Але і «покладіть мене в яблуках», осипте мене плодами Його, та я, сидячи під покровом Його, насолоджена Його пахощами і обтяжена плодом, назавжди збережу пам'ять про Нього. «Яко вражена любов'ю я» . Бо Він є вибрана стріла, що пронизує благочестиві душі. Пісні. 2:6 Шуйця його під головою моєю, і правиця його обіме мене. Остерігатися треба, щоб чуючи про шуйце і про правиці, не прийняти їх у сенсі власному. Бо Соломон і про премудрість, яка, звісно, є навик, а не істота, також пояснюється: «Довгота бо житія і літа життя в правиці її, в шуйце ж її багатство і слава» (Припов. 3:16) обымет» (Прип. 4:6, 8). З цього місця навчимося розуміти духовно ці обійми, саме, поєднання благочестивої душі з Божим словом. Але що означає десниця і шуйца? Бог кожного, дивлячись у справах його, або обсипає милостями, або пригнічує покараннями. Отже, визнавши за правницю милість Божу, а за шуйцю – покарання Його, ми повинні ці слова Нареченої: « «шуйця його під головою моєю, і правиця його обійме мене», « представляти таким чином: «шуйца його під головою моєю» – я вище за покарання і не піддаюся їм, тому Йому. «Дісниця його обіме мене» – Наречений прикрасить мене своїми милостями, і як би обіймаючи мене, ущерть до мене дари свої. Це і Святий Павло, показуючи, говорить: «Завжди з Господом будемо» (1Фес. 4:17). Але, якщо б і ми не випробували істинної могутності Божої, уникнули мук, що загрожують, і прийняли дари, обіцяні благодаттю Жениха Її, Господа нашого Ісуса Христа, Йому слава на віки! Амінь. Пісні. 2:7 Заклятий вас, дочки Єрусалимлі, у силах і фортецях села: Коли підніміть і збудіть любов, Дондеже схоче. Ті, що люблять чуттєво одні тільки намагаються насолоджуватися любов'ю, а всіх інших з можливим зусиллям відхиляють від улюбленого предмета; навпаки, люблячі духовно, приліплені до Бога, як не відкидають інших людей, а й усіма силами переконують полум'яні такою самою любов'ю. Чому й у Пісні Пісень Наречена, зобразивши обійми нареченого, не хоче одна втішатися і насолоджуватися Ним, але просить, навіть примушує і заклинає дочок Єрусалимських, щоб вони збудили любов, доки наречений "захоплює". «Заклі вас, дочки Єрусалимлі» . «Єрусалимлі», тобто Небесного Єрусалима, який, за Апостолом, є мати всім нам (Гал. 4:26). «В силах і фортеця села» . Селом називає світ, а силами і фортецями або сили Ангельські, котрі з Божої волі обтікають світ, або Святих Пророків і Апостолів, котрі, будучи сповнені Духом Божим і обминаючи також всесвіт, вигнали богопротивних і богоненавистих духів і поселили благочестя в душах людських. «Якщо поставте і збудіть любов, Дондеже схоче» , - тобто, не допускайте погаснути в вас любові до Бога, але збуджуйте, запалюйте її і пам'ятайте благодіяння Його. живити, множити її і вважати міру її - бажання Жениха, тобто доти підносити її, доки Жених не скаже, що вона прийшла в міру. Але, кажучи це наречена дочкам Єрусалимським і спонукаючи їх до любові, чує майбутнього нареченого і віщає: Пісні. 2:8 Голос сина моєї сестри: Часто чуючи священні Його дієслова, пізнає голос Його: »Як ведуть вівці голос Його. А по чужому не йдуть, але тікають від нього, бо не знають чужого голосу» (Ів. 10:4–5). Знає Наречена голос Нареченого, знає різницю між перелюбником і Ним, і перелюбників, хижаків і користолюбців відвертається, а підкорює словесам Нареченого і Пастиря. «Голос сина моєї сестри» . Відчуваючи таким чином наближення Жениха, не сидить, але повстає, дивиться на всі боки і, побачивши Його, вигукує: ось, той іде, скачучи на гори і стрибаючи на пагорби. Пісні. 2:9 Подібний є син моєї сестри, моя серна чи молода оленя на горах Бет-Елі. Потрібно тут знайти, чому уподібнює Його «сірницю або молоду оленю» . Оповідає, що сірчана отримала назву від гострого зору, яким вона обдарована, а олені не терплять плазунів, пожирають замість трави - зміїв, єхидн - і від того ніякої шкоди не відчувають. Отже, коли Ісус Христос за людством є жезлом, що виходить з корені Єссея, на ньому ж спочив Дух Божий, Дух премудрості і розуму, Дух поради і фортеці, Дух ведення і благочестя (Іс. 11:1-3) - то наречена через Його проникливість скрушив глави змієві, винищив гріхи світу і дав учням Своїм владу наступати на змію і на скорпію і на всю силу ворожості (Лк. 10:19). 49:9) Але може, наречена через це означає і те, що Він, будучи ще в молодому людському віці, спожив силу диявола, цього злотворного змія. «Ось той іде, скачучи на гори і стрибаючи на пагорби: подібний є син сестри моя мій серні або молоду оленю на горах Бет-Ель». Тут пояснюється смерть ідолам, влаштована Женихом. Бо під горами Бет-Ефільськими і пагорбами розуміються капища демонів, давнину на горах споруджені, за якими Жених, як би скачучи Премудрістю вчення Своєго і силою чудотворень, зовсім скинув і зруйнував оні. Далі наречена додає: Пісні. 2:9 Ось оцей стоїть за нашою стіною, прозираючи віконцями, принижуючи крізь мряку. Оголошує, яким чином наречений, упокоривши, за Ісаїним пророцтвом, всяку гору і всякий пагорб (Іс. 40:4), до неї, колись колишньої приниженої і подібної юдолі, приходить, наповнює її і звертає стропітна в праву, і гостра в дорозі гладка. «Се, цей стоїть за стіною нашою, прозирає віконцями, принижує крізь мряки» . Як би місту, довкола себе споруджує стіну, щоб не бути здобиччю ворогів, як би саду вважає собі огородження, щоб не пошкодили її повз ходили або лісові звірі. «Се, цей стоїть за стіною нашою, прозирає віконцями, принижує крізь мряки» . Не зійшов ще в шлюбний палац її, але, стоячи за стіною, дивиться віконцями. Віконцями називає почуття. Бо через них, як через віконця, в душу входить і виходить добре і зле. «Переглядає віконцями», тобто через почуття наші – яким чином? Коли ми в законі Господні повчаємося день і ніч (Пс. 1:2), коли з радістю чи з розчаруванням серця читаємо слово Боже, тоді відкриваємо віконця – почуття наші, і через них проглядає наречений. Коли старанно слухаємо тих, хто міркує про Бога, тоді ще віконцями проглядає Наречений і виявляє нам власну красу Свою. Але Він не тільки «переглядає віконцями», а й «проникає крізь мрі». Бо оберігає наречену свою від підступів диявольських, від ворожих мереж і в самих спокусах «проникає крізь мрежі» і її гнітючу підбадьорює і надихає. Це можна бачити як зі Старого, так і з Нового Завіту, де благочестиві мужі всяке від Нього запозичували втіху. Коли Сарра була відібрана фараоном у Авраама, то Він «проникнув крізь мрію», втішив Авраама і повернув йому її цілу й неушкоджену. Коли також апостолів ув'язнили юдеї в темницю, Він і їх підбадьорив і наказав їм небоязливо проповідувати слово благочестя. Пісні. 2:10 Відповів брат мій і каже мені: Устань, прийди, моя ближня, добра моя, голубко моє! Наречений свідчить про красу Нареченої, і не просто заперечує її доброю, але «добра моя», даючи цим знати, що краса її вкрай Йому приємна. Називає її і голубицею, тому що вона в чесноті досконала і сповнена Духом Святим. «Устань, прийди, моя ближня, добра моя, голубице моя» . Таким чином, Він, схвалюючи, втішаючи Церкву свою серед спокус, що перебуває, переконує її повстати і ширяти до Себе. Бо дав її крила оній голубиці, про яку Давид: «Якщо поспіть посеред межі, крилі голубині посріблені, і міждорамія її в блиску злата» (Пс. 67:14) Межами називає два Завіти, голубицею – благодать Святого Духа, крил – благодать Святого Духа, крил злата – пояснення глибоких обрядів. Як би так каже: Якщо заспокоїтесь серед двох завітів, то знайдете там різні дари Святого Духа. Отже, коли наречена, схилившись на духовне переконання, серед меж заспокоюється, то знаходить крила посріблені і них до Жениху злітає. Пісні. 2:11 Як ось, зима прийде, дощ відійде, відійде собі. Пісні. 2:12 Квіти з'явились на землі, час обрізання приспів, голос горлиці чути в нашій землі: Пісні. 2:13 Смокво винесе свій колір, виногради зріюче даючи смердю. «Як ось, зима мине» . Взимку називає час, що передує явищу Своєму, навесні – наступне за ним, а влітку – століття прийдешнє. «Зима перейде, дощ пройде» – минулися погрози Закону і тяжких за гріхи покарань, «відіде собі:» бо поступилася тінню істоті, пестун премудрому Вчителю. «Квіти з'явившись на землі» . Позначте тонкість та точність виразів. Не сказав: плоди, а квіти. Бо досконала насолода благ надана нам у прийдешньому столітті. Доки ми тут, все ще будемо говорити зі Святим Павлом: «Бо бачимо тепер як зерцалом у гаданні, тоді ж віч-на-віч» (1Кор. 13:12). «Час обрізання приспе» . Сіммах та Акіла поклали – час очищення. Бо після приходу Христа всі мови (народи) очистилися. Чому й Господь каже: «Як істинна лоза, і Отець мій творець є: всяку різку про мене, що не чинить плоду, вимітю: і всяку, що чинить плід, знехтує, і плоди плоди принесе» (Ів. 15:1–2). «Час обрізання приспів», а й «голос горлиці чути в землі нашій». Голосом горлиці паки називає вчення Всесвятого Духа, благодать Його, яка уподібнюється горлиці, через чистоту цієї пернатої, через любов її до усамітнення і будови гнізд на гіллястих деревах. «Голос горлиці чути в землі нашій, смокв винесе колір свій», той є скоростиглий плід віри, від якого й інший плід справ стверджується, дозріває і робиться солодким. «Винограді зріюче даша воню». Розквітли духовні виногради та розлили пахощі. Отже, Пісні. 2:13 Підійди, прийди, моя ближня, добра моя, голубко моя, і прийди! Пісні. 2:14 Ти, голубице моя, у покриві каміння, біля предстя: Закликає її під дах кам'яний, щоб ще не бути їй очорненою. А під кам'яним дахом розуміє благу віру і справжнє сповідання. «Ти, голубко моя, в покриві каміння, біля предстєнія» . Поблизу предстения – хоче, щоб вона приліплювалася до реального життя, ніж думала про видимому, але про невидимому: бо видиме – тимчасово, невидиме ж – вічно. Бажає всього цього і радить їй перебувати біля предстя, як би так говорячи: Умертви земні уди свої, будучи в тілі, піклуйся про духовне, серед обурень не бентежся, будь поза справжнім містом і стінами його. Бо якщо не будеш перебувати біля предстя, не можеш мати насолоди з'єднатися зі Мною. Якщо не заволаєш з Павлом: «У тілі бо ходяче, не по тілу войовничим» (2Кор. 10:3) – якщо не станеш серед сьогодення і майбутнього (це, я думаю, зрозуміло через уявлення), то шлюб наш не здійсниться. Але прийшла тебе туди прошу, Ти маєш думку чисту і ніякими життєвими опіками не затьмарену. і почутий сотвори мені голос твій: там я хочу чути його, тоді голос твій солодкий мені буде Бо тоді краса моя, як у дзерцалі, в тобі зобразиться, і словеса моя будуть у твоїх устах. Це наречений наречений сказав, заповідає своїм служителям: Пісні. 2:15 Майте нам лисиці дрібні, що гублять виноград, і виногради наші дозрівають. Деякі тлумачі слово малі відносять до виноградів. Але хоча б воно відносилося до того чи іншого, в тому небагато важливості. «Майте нам лисиці малі, що гублять виногради» . Лисами називає людей підступних, єретиків, які озброюються проти церков, ще розцвітати початківців, котрі приємністю слова, хитрими обертами, тонкістю доказів спокушають душі, ще не затверджені у вірі, і таким чином гублять виногради. Чому наречений наказує тим, хто прийняв дар вчення проганяти цих єретиків, вражати їх мечем істини і тим рятувати від шкоди квітучі виногради. «Майте нам лисиці малі, що гублять виногради» . Почувши ці слова, каже: Пісні. 2:16 Брат мій мені, і я йому, Треба зауважити, що Наречений раніше Самого Себе з боку людства назвав крином – «Аз колір польний і крин поздовжній» (Пісн. 2:1) – потім так само і Наречену – «якоже крин від терня, тако щира моя серед дочок» (Песн. 2:2). «Пасий у кринах» – бо пажить, що представляється вівцям, сповнена пахощами. Але це так за змістом сімдесятників перекладачів, а Сіммах під кринами розуміє самих пастирів. «Дондеже дхне день, і рушать сіни». Сінями називає тимчасові людські блага, як то багатство, славу, могутність, здоров'я тілесне, красу та інші. Вони справді подібні до сіни. Бо нічого не мають у собі твердого, постійного, істинного, неминучого, суттєвого. Отже, Наречений пасе нас, доки не пройде спека дня, не спаде роса спасіння, не рушать сіни, і доки не з'явиться майбутнє постійне, вічне. "Дондеже дхне день, і рушать сіни" - доки не засяє день, що відкриває майбутнє, доки все сьогодення - покров майбутнього не минеться. Того дня той добрий Пастир заспокоїть отару Свою у вічних обителях. Пісні. 2:17 Навернися, ти, брате мій, подібний до сарни чи до молодої оленя на горах юдолій. Тут наречена, бажаючи всім приємної присутності Женіхова, молить Його, щоб Він, подібно до тих тварин, зійшов на гори, що височіють над юдолями. Горами ж юдолів називає тих, що серед низьких височать своїм розумом. Отже, вона просить його удостоїти їх свого відвідування. Наречений, прислухаючись до моління її, учинив це, а вона, залишившись одна, журиться, нарікає і розповідає юним скорботу свою.