Глава 2

Kënga 2:1 Ngjyra az është plot dhe crin është e gjatë. Ajo thotë - ju patë vetëm bukurinë Time njerëzore. Sepse askush nuk e ka parë Perëndinë askund (Gjoni 1:18). Unë u bëra një ngjyrë e plotë, domethënë mora një trup tokësor dhe u rrita në tokë, duke qenë Vetë i Parapërjetshëm, i Lartësuar dhe i Pamatshëm. Ai u bë një krin, dhe jo një krimin malor apo fushor, por një luginor. Sepse ai jo vetëm që predikoi shpëtimin për të gjallët, por, pasi zbriti në botën e nëndheshme, u solli edhe ringjalljen të vdekurve. Dhe për këtë arsye ai e quan veten "Unë jam plot ngjyra dhe jetëgjatë". Por pasi e quajti veten kështu, ai i thotë nuses: Song 2:2 Ashtu si një gjemb midis gjembave, kështu është e sinqerta ime midis bijave të mia. Sa i kalon krini ferrat aq e bukur je me vajzat e tua. Për këtë flet edhe profeti Isaia: “Gëzohu, shkretëtirë e etur, le të gëzohet shkretëtira dhe le të lulëzojë si një pemë” (Is. 35:1). Meqenëse Nusja më parë ishte vetëm, shterpë, nuk kishte burrë, nuk kishte shtrat me hije, kishte etje për Dhëndrin dhe thirri: “Le të më puthë me puthjet e buzëve të tij” (Këngë. 1:1), atëherë profeti, duke parashikuar, tha: “Gëzohu, shkretëtirë e etur le të gëzohet si pemën, le të shkretë e shkretë”. "Si një pemë mes gjembave, ashtu është edhe e sinqerta ime midis vajzave të mia." Me bija nënkuptojmë kishat heretike. Ata quhen kështu sepse thirren nga Dhëndri dhe jo sepse janë zgjedhur (krh. Mat. 22,14). Ai i krahason ato me gjemba dhe e krahason Nusen e tij me një krin aromatik, një krin sa i shndritshëm nga jashtë dhe që përmban një ngjyrë të artë në një filxhan. Sepse i tillë është shpirti, që shkëlqen me dritën e së vërtetës dhe që përmban në vetvete dhuratën e mençurisë dhe të të kuptuarit. Por edhe nusja e shpërblen: Kënga 2:3 Ashtu si mollët në mes të pemëve të pyllit, kështu është djali i motrës sime në mes të bijve: nën hijen e tij isha i kënaqur dhe gri, dhe fryti i tij ishte i ëmbël në fyt. Dallimi i madh midis pemës së mollës dhe mollës. Krini kënaq vetëm syrin dhe nuhatjen, por pema e mollës jo vetëm që kënaq syrin dhe nuhatjen, por edhe shijen. Një mollë është një gjë e ngrënshme. Prandaj, nusja quhet crin, dhe Dhëndri një mollë. Dhëndri ofrohet si ushqim dhe shërben si ushqim, por nusja jo, por vetëm një gjë lëshon temjan. Prandaj ajo thotë: "Ashtu si mollët midis pemëve të pyllit, kështu është djali i motrës sime midis djemve". Ai i quan të njëjtat që Dhëndri më parë i quajti bija si djem. Ai i krahason ato me pemët shterpë të pyllit, dhe Dhëndrin me një pemë molle, apo aq më tepër me vetë Mollën, e cila është e butë në prekje, e këndshme për shijen, aromatik për erën, simpatike dhe e bukur në pamje. I tillë është Zoti, Shpëtimtari dhe Dhëndri ynë! Ai kënaqet me të gjitha shqisat tona. Nusja dëshironte të ulej nën tendën e Tij, u ul dhe shijoi frutin e Tij më të ëmbël. "Nën hijen e kënaqësisë së tij." Sepse ajo përpiqet të shmangë nxehtësinë e ligësisë, që të mos denigrohet. "Nën hijen e tij jam bërë i dëshirueshëm dhe i thinjur, dhe fryti i tij është i ëmbël në fyt". Kjo është e justifikuar në ndjenjat e besimtarëve të vërtetë. Kënga 2:4 Më sill në shtëpinë e verës, më bëj të dua: Kënga 2:5 Më vendos në botë, më fut në dyqanin e mollëve, sepse jam plagosur nga dashuria. Unë mendoj se Nusja e quan shtëpinë e verës së shtypës së Zotit, që do të thotë Kishë, në të cilën vera shpirtërore, në fakt, si në presat e begasë, i mbush me gëzim shpirtrat e devotshëm sipas kësaj profecie: "Shtëpia juaj do të dehet nga dhjami dhe unë do t'ju jap të pini një përrua nga ëmbëlsia juaj" (Ps. 35:9). Kjo është arsyeja pse nusja dëshiron të hyjë në shtëpinë e verës së Dhëndrit dhe u kërkon shërbëtorëve të Tij: "Bëni dashuri për mua", domethënë më mësoni imazhin e Dashurisë, në mënyrë që unë, babai ose nëna, ose ndonjë gjë tjetër, të mos e dua më Dhëndrin dhe në këtë mënyrë të mos dukem i padenjë për të. Sepse ai vetë tha: “Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua; dhe kushdo që do birin ose vajzën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua” (Mateu 10:37) Pra, “më bëj të dua”, që të bashkohem me Dhëndrin dhe ta parapëlqej Atë ndaj babait, nënës dhe të tjerëve. “Më konfirmo në botë”, pra më forco me aromën e Dhëndrit, që të mos pengohem, ta harroj Atë dhe të mos devijoj në diçka tjetër. Por "më fut në dyqanin e mollëve", më derdh me frutat e Tij, që unë, i ulur nën hijen e Tij, i kënaqur nga aroma e Tij dhe i ngarkuar me fruta, të ruaj përgjithmonë kujtimin e Tij. "Sikur të isha plagosur nga dashuria." Sepse Ai është shigjeta e zgjedhur që shpon shpirtrat e perëndishëm. Song 2:6 Shpata e tij është nën kokën time dhe dora e tij e djathtë do të më përqafojë. Duhet të keni kujdes që kur dëgjoni për shuyt dhe dorën e djathtë, të mos i merrni në kuptimin e tyre. Sepse Solomoni flet edhe për urtësinë, e cila, siç e dimë, është një aftësi dhe jo një qenie, shpjegon gjithashtu: "Gjatëgjatësia dhe vitet e jetës janë në të djathtën e saj, por në dorën e saj janë pasuria dhe lavdia" (Prov. 3:16) "Dëshiroje atë dhe ajo do të të mbrojë, do të të mbrojë dhe do të të lartësojë (6, pra . 8). Nga ky vend do të mësojmë ta kuptojmë shpirtërisht këtë përqafim, domethënë bashkimin e një shpirti të devotshëm me fjalën e Zotit. Por çfarë do të thotë dora e djathtë dhe shuytsa? Zoti, në varësi të veprave të tij, ose e mbulon me mirësi ose e dëshpëron me dënime. Pra, duke e njohur mëshirën e Zotit si dorën e djathtë dhe dënimin e Tij si dorën, duhet të përfaqësojmë këto fjalë të Nuses: "Dora e tij është nën kokën time dhe dora e tij e djathtë do të më përqafojë", "paraqesim në këtë mënyrë: "Dora e tij është nën kokën time" - Unë jam mbi dënimin dhe nuk i nënshtrohem atij, sepse jam bashkuar me Dhëndrin "Dorëzues i Djathtë" dhe do të më dijë. Dhëndri do të më zbukurojë me të mirat e tij dhe, sikur të më përqafon, do të më dhurojë dhuratat e tij. Shën Pali tregon pikërisht këtë gjë dhe thotë: “Ne do të jemi gjithmonë me Zotin” (1 Thesalonikasve 4:17). Por, oh, sikur të mos kishim përjetuar fuqinë e vërtetë të Perëndisë, të mos kishim shmangur mundimin kërcënues dhe të pranonim dhuratat e premtuara nga hiri i Dhëndrit të saj, Zotit tonë Jezu Krisht, lavdi Atij përjetë! Amen. Song 2:7 Unë ju mallkova, bija të Jeruzalemit, për forcën dhe forcën e fshatit; nëse ju zgjoni dhe ngjallni dashuri, Dondezhi do të kënaqet. Ata që duan sensualisht përpiqen vetëm të shijojnë dashurinë, ndërsa të gjithë të tjerët, me të gjitha përpjekjet e mundshme, largohen nga objekti i dashur; përkundrazi, ata që duan shpirtërisht, duke u kapur pas Zotit, jo vetëm që nuk i refuzojnë njerëzit e tjerë, por me të gjitha forcat i bindin të digjen me të njëjtën dashuri. Pse, në Këngën e Këngëve, Nusja, pasi ka përshkruar përqafimin e Dhëndrit, nuk dëshiron të ngushëllohet dhe të kënaqet vetëm me Të, por kërkon, madje i detyron dhe ngjall bijat e Jeruzalemit, që ato të ngjallin dashuri derisa Dhëndri të “kënaqet”. "Unë ju kam mallkuar, bija të Jeruzalemit". “Jerusalemli”, domethënë Jerusalemi Qiellor, i cili sipas Apostullit është nëna e të gjithë neve (Gal. 4:26). “Në forcën dhe kështjellën e fshatit.” Ai e quan botën një fshat, dhe fuqitë dhe fortesat ose forcat e engjëjve, që rrjedhin nëpër botë sipas vullnetit të Zotit, ose Profetët dhe Apostujt e Shenjtë, të cilët, duke u mbushur me Frymën e Zotit dhe gjithashtu duke rrotulluar gjithë universin, dëbuan shpirtrat që rezistonin dhe urrejnë Zotin dhe vendosën devotshmërinë në shpirtrat e njerëzve. "Nëse zgjoni dhe ngjallni dashuri, Dondezh do të kënaqet" - domethënë, mos lejoni që dashuria e Zotit të zbehet në ju, por ngacmoni, ndezni atë dhe mbani mend bekimet e Tij. Sepse nëse nuk e shpallni vazhdimisht shpëtimin e Tij, nuk i mbani mend mrekullitë e krijuara prej Tij, atëherë dashuria do të thahet dhe, si të thuash, do të vdesë. Gjithmonë duhet ta ushqejmë, ta shumëfishojmë dhe t'i vendosim masën - të dëshirojmë Dhëndrin, domethënë ta lartësojmë derisa Dhëndri të thotë se ajo ka ardhur në kufi. "Ju betohem, bija të Jeruzalemit, me forcën dhe forcën e fshatit: nëse ngrini dhe zgjoni dashurinë, Dondezhi do të kënaqet". Por, duke u folur kështu vajzave të Jeruzalemit dhe duke i nxitur ato të duan, nusja dëgjon Dhëndrin që po vjen dhe thotë: Kënga 2:8 Zëri i djalit të motrës sime: Duke dëgjuar shpesh fjalët e Tij të shenjta, Ai njeh zërin e Tij: “Ashtu si delet e udhëheqin zërin e Tij”. Por ata nuk ndjekin një të huaj, por ikin prej tij, sepse nuk e njohin zërin e çuditshëm” (Gjoni 10:4-5). Nusja e njeh zërin e Dhëndrit, e njeh dallimin midis shkelësit të kurorës dhe Atij, dhe i largon kurorëshkelësit, grabitqarët dhe lakmuesit dhe i nënshtrohet fjalëve të Dhëndrit, zërit të Dhëndrit dhe Bariut. Dhëndri në këtë mënyrë, ai nuk ulet, por ngrihet, shikon nga të gjitha anët dhe, duke e parë Atë, bërtet: ja, ai vjen, duke galopuar malet dhe duke galopuar kodrat. Song 2:9 Djali i motrës sime është si një dhi i egër ose një pemë e re në malet e Bethelit. Është e nevojshme këtu për të gjetur se përse Ai e krahason Atë me "dhinë e egër ose me vegjël". Thuhet se dhia e egër e ka marrë emrin nga shikimi i mprehtë me të cilin është i talentuar dhe barishtet nuk i durojnë zvarranikët, ata gllabërojnë gjarpërinjtë dhe ekidnat në vend të barit dhe nuk ndjejnë asnjë të keqe nga kjo. Pra, kur Jezu Krishti, sipas njerëzimit, është një shufër që vjen nga rrënja e Isait dhe Fryma e Perëndisë prehet mbi të, Fryma e urtësisë dhe e kuptueshmërisë, Fryma e këshillës dhe e forcës, Fryma e dijes dhe e devotshmërisë (Isa. 11:1-3) - atëherë nusja, për shkak të mprehtësisë së Tij dhe paranjohjes së Tij, për shkak të së ardhmes, si dhe paranjohjes së tij. shtypi kokat e gjarprit, shkatërroi mëkatet e botës dhe u dha dishepujve me fuqinë e Tij për të shkelur gjarpërin dhe akrepin dhe gjithë fuqinë e armikut (Luka 10:19) Por jo vetëm të riun, por edhe të riun - sepse quhet jo vetëm njeri, por edhe Bir i njeriut, jo vetëm luan (9:9). Nusja nëpërmjet kësaj do të thotë gjithashtu se Ai, kur ishte ende në moshë të re njerëzore, konsumoi fuqinë e djallit, këtij gjarpri të lig. "Ja, ai vjen, duke kërcyer mbi male dhe duke kërcyer mbi kodra: djali i motrës sime është si një dhi i egër ose një zog i vogël në malet e Bethelit". Këtu shpjegohet shkatërrimi i idhujve, të organizuar nga Dhëndri. Sepse me malet e Bethelit dhe kodrat nënkuptohen kishat e demonëve, të ngritur në male që nga kohërat e lashta, mbi të cilët Dhëndri, sikur galoponte me Urtësinë e mësimit të Tij dhe fuqinë e mrekullive, i përmbysi dhe i shkatërroi plotësisht. Më pas, nusja shton: Kënga 2:9 Ja, ky qëndron pas murit tonë, shiko nga dritaret, shiko nga errësira. Ai tregon se si Dhëndri, pasi ka përulur, sipas profecisë së Isainit, çdo mal dhe çdo kodër (Isa. 40:4), vjen tek ai, i cili më parë ishte i poshtëruar dhe si një luginë, e mbush atë dhe i kthen kokëfortët në të djathtë dhe të mprehtët në shtegun e qetë. "Ja, ky qëndron pas murit tonë, shiko nga dritaret, shiko nga errësira." Si qytet, rreth vetes ngre një mur, që të mos jetë pre e armiqve, si kopsht, rreth vetes vendos një gardh, që të mos e dëmtojnë kafshët e ecjes ose të pyllit. "Ja, ky qëndron pas murit tonë, shiko nga dritaret, shiko nga errësira." Ai nuk ka hyrë ende në dhomën e saj të nusërisë, por duke qëndruar pas murit, shikon nga dritaret. I quan ndjenjat dritare. Sepse përmes tyre, si nga dritaret, e mira dhe e keqja hyjnë dhe dalin në shpirt. "Shikon përmes dritareve", domethënë përmes ndjenjave tona - si? Kur studiojmë ligjin e Zotit ditë e natë (Ps. 1:2), kur lexojmë fjalën e Perëndisë me gëzim ose pendim të zemrës, atëherë hapim dritaret - ndjenjat tona dhe Dhëndri shikon përmes tyre. Kur dëgjojmë me zell ata që flasin për Perëndinë, atëherë Dhëndri shikon nëpër dritare dhe na tregon bukurinë e Tij. Por Ai jo vetëm që “shikon nga dritaret”, por edhe “shpërton në thellësi”. Sepse ai e mbron nusen e tij nga mashtrimet e djallit, nga kurthet e armikut dhe në tundimet që ajo "përshkon thellësitë e errësirës" dhe e inkurajon dhe e frymëzon kur është në depresion. Kjo mund të shihet si nga Dhiata e Vjetër ashtu edhe nga Dhiata e Re, ku njerëzit e devotshëm huazuan nga Ai të gjitha llojet e ngushëllimit. Kur Faraoni e mori Sarën nga Abrahami, Ai "depërtoi në errësirë", e ngushëlloi Abrahamin dhe ia ktheu shëndoshë e mirë. Kur edhe hebrenjtë i burgosën apostujt, Ai i inkurajoi edhe ata dhe i urdhëroi që të predikonin pa frikë fjalën e devotshmërisë. Për këtë qëllim, Nusja, duke synuar, thotë: Kënga 2:10 Vëllai im përgjigjet dhe më thotë: Çohu, eja, fqinji im, i miri im, pëllumbi im. Dhëndri dëshmon për bukurinë e nuses dhe jo vetëm që e quan të mirën, por "e mira ime", duke e bërë të ditur se bukuria e saj është jashtëzakonisht e këndshme për Të. Ai e quan gjithashtu pëllumb, sepse ajo është e përsosur në virtyt dhe e mbushur me Frymën e Shenjtë. "Çohu, eja, fqinji im, lloji im, pëllumbi im." Kështu, Ai, duke miratuar dhe ngushëlluar Kishën e Tij, e cila është në mes të tundimeve, e bind atë të ngrihet dhe të fluturojë drejt Vetes. Sepse ai i dha krahët e saj atij pëllumbi, për të cilin Davidi: "Nëse fle në mes, një kufi është në mes, krahët e një pëllumbi janë të argjendta dhe hapësirat e tij janë në shkëlqimin e arit" (Ps. 67:14) Ai i quan dy Testamentet kufij, pëllumbi është hiri i Frymës së Shenjtë, Fryma e Shenjtë, Fryma e Shenjtë, Fryma e Shenjtë, fryma e dritës, shkëlqimi i arit janë një shpjegim misteret më të thella. Si të thuash, ai thotë: Nëse qetësoheni në mes të dy besëlidhjeve, do të gjeni atje dhurata të ndryshme të Frymës së Shenjtë. Pra, kur Nusja, e prirur drejt bindjes shpirtërore, qetësohet në mes të kufijve të saj, ajo gjen krahë të argjendtë dhe fluturon mbi to te Dhëndri. Kënga 2:11 Sepse ja, dimri ka ikur, shiu ka ikur, shiu ka ikur: Kënga 2:12 Lulet u shfaqën në tokë, erdhi koha e rrethprerjes, zëri i turtullit u dëgjua në vendin tonë: Kënga 2:13 Fiku dha lulen e tij, rrushi i pjekur lëshonte një erë të keqe. "Ja, dimri ka kaluar." Ai e quan kohën që i paraprin shfaqjes së Tij dimër, pranverën kohën pas saj dhe verën epokën që do të vijë. "Dimri ka kaluar, shiu ka ikur" - kanë kaluar kërcënimet e Ligjit dhe dënimet e rënda për mëkatet, "ikni:" sepse hija i ka lënë vendin krijesës, mentorit të Mësuesit të mençur. "Lulet u shfaqën në tokë". Vini re hollësinë dhe saktësinë e shprehjeve. Ai nuk tha: fruta, por lulëzim. Sepse gëzimi i përsosur i bekimeve na sigurohet në epokën që do të vijë. Për sa kohë që jemi këtu, do të flasim akoma me Shën Palin: “Tani ne shohim si me një pasqyrë në hamendje, por pastaj ballë për ballë” (1 Kor. 13:12). “Ka ardhur koha e synetisë”. Simmaku dhe Akuila caktuan kohën e pastrimit. Sepse pas ardhjes së Krishtit, të gjitha gjuhët (kombet) u pastruan. Pse thotë Zoti: "Unë jam hardhia e vërtetë dhe Ati im është punëtor; çdo shufër që nuk jep fryt, unë do ta pres; dhe çdo shufër që jep fryt, do ta pres, që të japë fryt të bollshëm" (Gjoni 15:1-2). “Ka ardhur koha e rrethprerjes”, por edhe “zëri i turtullit dëgjohet në vendin tonë”. Me zërin e turtullit, Paki e quan mësimin e Frymës së Shenjtë, hirin e Tij, i cili krahasohet me turtullin, për shkak të pastërtisë së këtij zogu, për dashurinë e tij për vetminë dhe ndërtimin e foleve në pemët me degë. “Zëri i turtullit u dëgjua në tokën tonë, fiku lulëzoi”, ky është fryti i hershëm i besimit, nga i cili krijohen, piqen dhe bëhen më të ëmbla frytet e tjera të veprave. "Rrushi po piqet dhe ka erë të keqe." Rrushi shpirtëror lulëzoi dhe lëshoi ​​një aromë. Pra, Kënga 2:13 Çohu, eja, fqinji im, i miri, pëllumbi im, dhe eja. Kënga 2:14 Ti, pëllumbi im, je mbuluar me gurë, pranë hyrjes: E thërret nën çatinë prej guri, që të mos denigrohet. Dhe me një çati prej guri ai nënkupton mirëbesim dhe rrëfim të vërtetë. "Ti, pëllumbi im i vogël, je i mbuluar me gurë, pranë hyrjes." Pranë prestinumit, ai dëshiron që ajo të mos kapet pas jetës reale, që ajo të mos mendojë për të dukshmen, por për të padukshmen: sepse e dukshme është e përkohshme, por e padukshmja është e përjetshme. Ai i dëshiron të gjitha këto dhe e këshillon që të jetë pranë fronit, sikur të thotë: Mbërtheji dëshirat tokësore derisa je në trup, kujdesu për shpirtëroren, mos u turpëro mes trazirave, ji jashtë qytetit të vërtetë dhe mureve të tij. Sepse nëse nuk jeni pranë hyrjes, nuk mund të keni kënaqësinë të bashkoheni me Mua. Nëse nuk bërtisni me Palin: “Sepse ne ecim në mish, nuk bëjmë luftë sipas mishit” (2 Kor. 10:3) - nëse nuk qëndroni në mes të së tashmes dhe së ardhmes (kjo, mendoj, sigurisht, është nëpërmjet pranisë), atëherë martesa jonë nuk do të përmbushet. Por unë ju pyes, kush erdhi atje, Ju keni një mendim të pastër dhe jo të turbullt nga asnjë shqetësim i kësaj bote. dhe zëri yt le të dëgjohet: atje dua ta dëgjoj, atëherë zëri yt do të jetë i ëmbël për mua Sepse atëherë bukuria ime do të pasqyrohet te ti si në një pasqyrë dhe fjalët e mia do të jenë në gojën tënde. Pasi i tha këtë nuses, Dhëndri urdhëron shërbëtorët e tij: Kënga 2:15 Na jep dhelprat e vogla që shkatërrojnë rrushin dhe rrushi ynë do të piqet. Disa interpretues i referohen fjalës së vogël si rrush. Por edhe nëse lidhet me njërën apo tjetrën, kjo nuk ka shumë rëndësi. "Na jepni dhelprat e vogla që shkatërrojnë rrushin." Ai i quan njerëzit tradhtarë dhelpra, heretikë që armatosen kundër kishave që ende kanë filluar të lulëzojnë, të cilët me këndshmërinë e fjalëve, kthesat dinake të frazave dhe hollësinë e provave joshin shpirtrat e pa vendosur ende në besim dhe kështu shkatërrojnë rrushin. Pse Dhëndri urdhëron ata që kanë marrë dhuratën e mësimdhënies që t'i dëbojnë këta heretikë, t'i mposhtin ata me shpatën e së vërtetës dhe në këtë mënyrë të shpëtojnë rrushin e lulëzuar nga dëmtimi. "Na jepni dhelprat e vogla që shkatërrojnë rrushin." Duke dëgjuar këto fjalë, ai thotë: Kënga 2:16 Vëllai im është imi dhe unë jam i tij, Ashtu si Ai më ka preferuar mua për të gjithë, ashtu edhe unë e preferoj Atë ndaj të gjithëve dhe nuk dua të bashkohem me askënd tjetër, largohem nga dhelprat tinëzare. Sepse nuk është e përshtatshme për mua, që jam kaq i dashur dhe i stolisur prej Tij, të mos i përgjigjem Atij sipas masës së forcës së Tij në dashuri. "Vëllai im është i imi, dhe unë jam i tij." Por kush është Ai, çfarë, ku, kur dhe sa bën Ai, shpjegon: Kënga 2:17 Dita po vdes në Dondezh dhe tenda po lëviz. Duhet theksuar se Dhëndri fillimisht e quajti veten krin nga ana e njerëzimit - “Unë jam një lule e plotë dhe një krin i pasur” (Këngë. 2:1) - pastaj edhe Nusja - “si një krin nga gjembat, kështu është dhe e sinqerta ime midis vajzave” (Kënga 2:2), dhe këtu vetë Nusja e quan edhe pas. "Kullotja në dele" - sepse kullota që u paraqitet deleve është plot me temjan. Por kjo është kështu sipas kuptimit të të shtatëdhjetë përkthyesve, dhe Symmachus nënkupton vetë barinjtë nga krins. "Dita po vdes në Dondezh dhe tenda do të lëvizë." Senyami i quan bekime të përkohshme njerëzore, të tilla si pasuria, fama, fuqia, shëndeti trupor, bukuria dhe të tjera. Ata janë vërtet si tenda. Sepse ata nuk kanë asgjë në vetvete që të jetë e fortë, e përhershme, e vërtetë, e pashkatërrueshme ose thelbësore. Pra, Dhëndri na kullot derisa të kalojë vapa e ditës, vesa e shpëtimit të bjerë, tenda të lëvizë dhe derisa të shfaqet e ardhmja e përhershme, e përjetshme. "Dita do të marrë frymë dhe tenda do të lëvizë" - derisa dita të zbardhë, duke zbuluar të ardhmen, derisa e gjithë e tashmja - tenda e së ardhmes - të kalojë. Atë ditë, ky Bari i mirë do t'i japë prehje kopesë së Tij në vendbanimet e përjetshme. Kënga 2:17 Kthehu në besim, vëllai im, dhe bëhu si kaprolli ose bredhi i ri në malet e luginave. Këtu Nusja, duke i uruar të gjithëve praninë e këndshme të Dhëndrit, i lutet që Ai, si ato kafshë, të ngjitet në malet që ngrihen mbi lugina. Bjeshkët e luginës i quan ata që në mes të ulëta ngrihen me mendje. Kështu ajo i kërkon që t'i nderojë me vizitën e tij. Dhëndri, duke e dëgjuar lutjen e saj, e bëri këtë dhe ajo, e mbetur vetëm, vajton, vajton dhe u tregon të rejave pikëllimin e saj.