Глава 2

Cântarea 2:1 Culoarea az este plină, iar crinul este lung. Spune - ai văzut doar frumusețea Mea umană. Căci nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu nicăieri (Ioan 1:18). Am devenit plin de culoare, adică am luat trup pământesc și am crescut pe pământ, fiind El Însuși Pre-Etern, Înălțat și Nemăsurat. A devenit un crin, și nu un crin de munte sau de câmpie, ci unul de vale. Căci nu numai că a propovăduit mântuirea celor vii, ci, coborând în lumea de jos, a adus și învierea morților. Și din acest motiv el se autointitulează „Sunt plin de culoare și de lungă durată”. Dar numindu-se astfel, zice Miresei: Cântarea 2:2 Ca un spin printre spini, așa este cea sinceră dintre fiicele mele. Oricât de mult depășește krinul pe spini, ești atât de frumoasă cu fiicele tale. Despre aceasta vorbește și profetul Isaia: „Bucură-te, pustiul însetat, să se bucure pustiul și să înflorească ca un copac” (Is. 35:1). Întrucât Mireasa era înainte singură, stearpă, nu avea soț, nu avea pat cu umbrire, era însetată de Mire și striga: „Să mă sărute cu sărutările buzelor” (Cântarea 1:1), atunci proorocul, prevăzând, a spus: „Bucură-te, însetat de pustie, bucură-te ca deșertul însetat, bucură-te ca deșertul”. „Ca un copac printre spini, așa este cel sincer dintre fiicele mele.” Prin fiice înțelegem bisericile eretice. Ei sunt chemați așa pentru că sunt chemați de Mire și nu pentru că au fost aleși (cf. Matei 22:14). El le aseamănă cu spini și compară Mireasa sa cu un krin parfumat, un krin atât strălucitor la exterior, cât și cu o culoare aurie într-o ceașcă. Căci așa este sufletul, care strălucește cu lumina adevărului și conține în sine darul înțelepciunii și al înțelegerii. Dar și mireasa Îl răsplătește: Cântarea 2:3 Ca merii în mijlocul copacilor pădurii, așa este fiul surorii mele în mijlocul fiilor: sub umbra lui eram mulțumit și cărunt și rodul lui era dulce în gâtul meu. Marea diferență dintre măr și cren. Krin mulțumește doar ochiul și simțul mirosului, dar mărul nu numai că mulțumește ochiul și simțul mirosului, ci și gustul. Un măr este un lucru comestibil. Prin urmare, mireasa este numită crin, iar Mirele măr. Mirele este oferit drept hrană și servește drept hrană, dar mireasa nu, ci doar un singur lucru scoate tămâie. De aceea ea spune: „Ca merii printre copacii pădurii, așa este fiul surorii mele între fii.” El le numește fii pe aceiași pe care Mirele le numea mai înainte fiice. El îi compară cu copacii sterpi ai pădurii, iar Mirele cu un măr, sau cu atât mai mult cu Mărul însuși, care este tandru la atingere, încântător la gust, parfumat la miros, fermecător și frumos la vedere. Așa este Domnul nostru, Mântuitorul și Mirele! El ne încântă toate simțurile. Mireasa a dorit să stea sub baldachinul Lui, s-a așezat și a gustat cel mai dulce fruct al Lui. „Sub umbra plăcerii sale.” Căci ea încearcă să evite căldura răutăţii, ca să nu fie denigrată. „Sub umbra lui am devenit dornic și cenușiu, iar fructele lui sunt dulci în gâtul meu.” Acest lucru este justificat în sentimentele celor cu adevărat credincioși. Cântarea 2:4 Adu-mă în casa vinului, fă-mă să iubesc; Cântarea 2:5 Întărește-mă în lume, pune-mă în magazinul cu mere, căci sunt rănit de dragoste. Cred că Mireasa numește casa vinului teascului lui Dumnezeu, adică Biserica, în care vinul duhovnicesc, de fapt, ca și în teascurile begăi, umple sufletele evlavioase de bucurie conform acestei profeții: „Casa ta se va îmbăta de grăsime și-ți voi da să bei un pârâu din dulceața ta” (Ps. 35, 9). De aceea, mireasa vrea să intre în casa de vin a Mirelui și îi roagă pe slujitorii Săi: „fă dragoste de mine”, adică învață-mă chipul Iubirii, ca eu, tată sau mamă, sau orice altceva, să nu mai iubesc pe Mire și să nu par astfel nevrednic de el. Căci El însuși a spus: „Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe mine, nu este vrednic de Mine; și cine iubește pe fiu sau pe fiică mai mult decât pe mine nu este vrednic de Mine” (Matei 10:37) Așadar, „fă-mă să iubesc”, ca să mă unesc cu Mirele și să-L voi prefera tatălui meu, mamei și altora. „Întărește-mă în lume”, adică întărește-mă cu parfumul Mirelui, ca să nu mă poticnesc, să-L uit și să nu mă abat la altceva. Dar „pune-mă în prăvălia cu mere”, împroșcă-mă cu roadele Lui, pentru ca eu, stând sub umbra Lui, încântat de parfumul Lui și împovărat de roade, să păstrez pentru totdeauna amintirea Lui. „De parcă aș fi rănit de dragoste.” Căci El este săgeata aleasă care străpunge sufletele dumnezeiești. Cântarea 2:6 Sabia Lui este sub capul meu și mâna Lui dreaptă mă va cuprinde. Trebuie să ai grijă ca atunci când auzi de shuyts și mâna dreaptă, să nu le iei în propriul sens. Căci Solomon vorbește și despre înțelepciune, care, după cum știm, este o îndemânare, și nu o ființă, explică și: „Lungimea vieții și anii vieții sunt în dreapta ei, dar în mâna ei sunt bogăția și slava” (Prov. 3:16) „Dorește-o, și ea te va ocroti, te va ocroti și te va înălța: aproape, ca să te îmbrățișeze ea” (Prov. 8:46). Din acest loc vom învăța să înțelegem spiritual această îmbrățișare, și anume unirea unui suflet evlavios cu cuvântul lui Dumnezeu. Dar ce înseamnă mâna dreaptă și shuytsa? Dumnezeu, în funcție de faptele sale, fie îl împroșcă cu favoruri, fie îl deprimă cu pedepse. Așadar, după ce am recunoscut mila lui Dumnezeu ca mâna dreaptă și pedeapsa Sa ca mână, trebuie să reprezentăm aceste cuvinte ale Miresei: „Mâna Lui este sub capul meu și mâna Lui dreaptă mă va îmbrățișa”, „reprezentați astfel: „Mâna Lui este sub capul meu” - Sunt deasupra pedepsei și nu sunt supus ei, pentru că sunt unit cu Mirele - Mă va sluji cu sârguință și mâna dreaptă. Mirele mă va împodobi cu favorurile lui și, parcă m-ar îmbrățișa, îmi va dărui darurile lui. Sfântul Pavel arată chiar acest lucru și spune: „Vom fi mereu cu Domnul” (1 Tes. 4, 17). Dar, o, dacă nu am fi experimentat adevărata putere a lui Dumnezeu, dacă nu am fi evitat chinul amenințător și am acceptat darurile promise prin harul Mirelui Ei, Domnul nostru Iisus Hristos, Lui să fie slava în veci! Amin. Cântarea 2:7 V-am blestemat, fiice ale Ierusalimului, până la puterea și tăria satului; Cei care iubesc senzual încearcă doar să se bucure de iubire, în timp ce toți ceilalți, cu tot efortul posibil, se îndepărtează de obiectul iubit; dimpotrivă, cei care iubesc duhovnicesc, agăţându-se de Dumnezeu, nu numai că nu resping alţi oameni, dar cu toată puterea îi convinge să ardă cu aceeaşi iubire. De ce, în Cântarea Cântărilor, Mireasa, după ce a înfățișat îmbrățișarea Mirelui, nu vrea să fie mângâiată și să se bucure de El singură, ci le cere, chiar constrânge și le evocă pe fiicele Ierusalimului, astfel încât acestea să trezească dragoste până când Mirele „se bucură”. „V-am blestemat, fiice ale Ierusalimului.” „Ierusalim”, adică Ierusalimul Ceresc, care, după spusele Apostolului, este mama noastră a tuturor (Gal. 4, 26). „În forța și fortăreața satului.” El numește lumea sat, iar puterile și cetățile sau forțele Îngerilor, care curg în jurul lumii după voia lui Dumnezeu, sau Sfinții Prooroci și Apostoli, care, fiind umpluți de Duhul lui Dumnezeu și tot înconjurând universul, au alungat spiritele care se împotrivesc și urăsc pe Dumnezeu și au așezat evlavia în sufletele oamenilor. „Dacă trezești și trezești dragostea, Dondezh se va bucura” - adică nu permite dragostei lui Dumnezeu să se estompeze în tine, ci emoționează, aprinde-o și amintește-ți binecuvântările Sale. Căci dacă nu proclami neîncetat mântuirea Lui, nu-ți amintești de minunile create de El, atunci iubirea se va seca și, parcă, va muri. Trebuie să-l hrănim mereu, să-l înmulțim și să-i stabilim măsura – dorința Mirelui, adică să o înălțăm până când Mirele spune că a ajuns la limită. „V-am jurat, fiice ale Ierusalimului, cu puterea și puterea satului: dacă vă ridicați și treziți dragoste, Dondezh se va bucura.” Dar, spunând aceasta fiicelor Ierusalimului și încurajându-le să iubească, mireasa aude pe Mirele care vine și spune: Cântarea 2:8 Glasul fiului surorii mele: Auzind adesea cuvintele Sale sfinte, El Își recunoaște glasul: „Așa cum oile conduc glasul Lui”. Dar ei nu urmăresc un străin, ci fug de el, pentru că nu cunosc glasul străin” (Ioan 10:4-5). Mireasa cunoaște glasul Mirelui, cunoaște diferența dintre adulter și El și îndepărtează adulteri, prădători și oameni lacomi și se supune cuvintelor Mirelui „Glasul mirelui și păstorului meu se apropie de glasul fratelui meu.” Mire în felul acesta, nu stă, ci se ridică, priveşte din toate părţile şi, văzându-L, exclamă: iată, el vine, galopând în sus pe munți și în galop pe dealuri. Cântarea 2:9 Fiul surorii mele este ca o capră sau ca un pom tânăr pe munții Betelului. Este necesar aici să aflăm de ce El îl aseamănă cu „camoșa sau căprioiul tânăr”. Se spune că caprisul și-a luat numele de la viziunea acută cu care este înzestrată, iar ierburile nu tolerează reptilele, devorează șerpi și echidne în loc de iarbă și nu simt nici un rău din cauza asta. Deci, când Iisus Hristos, conform omenirii, este un toiag care vine de la rădăcina lui Isai și Duhul lui Dumnezeu s-a odihnit asupra lui, Duhul înțelepciunii și al înțelegerii, Duhul sfatului și al tăriei, Duhul cunoașterii și al evlaviei (Isaia 11:1-3) - atunci mireasa, datorită priceperii și preștiinței Sale a viitorului, îi zdrobește și zdrobește viitorul al șarpelui, a distrus păcatele lumii și a dat ucenicilor Cu puterea Sa să calce șarpele și scorpionul și toată puterea vrăjmașului (Luca 10:19) Dar nu doar pe cel tânăr, ci pe cel tânăr - căci El este numit nu numai Om, ci și Fiul Omului, nu numai leu, ci și leu, ci și prin aceasta (Ian) 49. înseamnă că El, în timp ce era încă tânăr, a consumat puterea diavolului, acest șarpe rău. „Iată, el vine, sărind pe munți și sărind pe dealuri: fiul surorii mele este ca o capră sau ca un pui de cerb pe munții Betelului.” Aici este explicată distrugerea idolilor, aranjată de Mire. Căci prin munții Betelului și dealurile se înțeleg bisericile demonilor, ridicate de odinioară pe munți, peste care Mirele, parcă ar fi galopând cu înțelepciunea învățăturii Sale și cu puterea minunilor, le-a răsturnat și distrus cu totul. În continuare, mireasa adaugă: Cântarea 2:9 Iată, acesta stă în spatele zidului nostru, privește prin ferestre, vezi prin întuneric. El declară cum Mirele, după ce a smerit, după profeția lui Isain, fiecare munte și fiecare deal (Isaia 40:4), vine la el, care mai înainte era umilit și ca o vale, îl umple și îi întoarce pe cei încăpățânați la drept, iar pe cei ascuțiți din cale netedă. „Iată, acesta stă în spatele zidului nostru, privește prin ferestre, vezi prin întuneric.” Ca un oraș, își ridică un zid în jurul său, ca să nu fie pradă dușmanilor, ca o grădină, își pune un gard în jurul lui, ca să nu-l strice animalele plimbate sau din pădure. „Iată, acesta stă în spatele zidului nostru, privește prin ferestre, vezi prin întuneric.” Încă nu a intrat în camera ei de mireasă, dar stând în spatele peretelui, se uită prin ferestre. Apelează ferestre de sentimente. Căci prin ele, ca prin ferestre, binele și răul intră și ies din suflet. „Se uită prin ferestre”, adică prin sentimentele noastre - cum? Când studiem ziua și noaptea Legea Domnului (Ps. 1:2), când citim cuvântul lui Dumnezeu cu bucurie sau cu mâhnirea inimii, atunci deschidem ferestrele – sentimentele noastre, iar Mirele se uită prin ele. Când îi ascultăm cu sârguință pe cei care vorbesc despre Dumnezeu, atunci Mirele se uită prin ferestre și ne arată propria Sa frumusețe. Dar El nu numai că „se uită prin ferestre”, ci și „pătrunde prin adâncuri”. Căci el își ferește Mireasa de înșelăciunile diavolului, de cursele vrăjmașului, iar în chiar ispitele ea „pătrunde adâncurile întunericului” și o încurajează și o inspiră atunci când este deprimată. Acest lucru se vede atât din Vechiul, cât și din Noul Testament, unde oamenii evlavioși au împrumutat de la El tot felul de mângâieri. Când Sara a fost luată de la Avraam de către Faraon, El „a pătruns prin întuneric”, l-a mângâiat pe Avraam și i-a întors-o sănătos și sigur. Când iudeii i-au întemnițat și pe apostoli, El i-a încurajat și pe ei și le-a poruncit să propovăduiască fără teamă cuvântul evlaviei. În același scop, Mireasa, țintând, spune: Cântarea 2:10 Fratele meu răspunde și îmi spune: Scoală-te, vino, aproapele meu, cel bun, porumbelul meu. Mirele mărturisește despre frumusețea Miresei și nu numai că o numește bună, ci „bună a mea”, arătându-i astfel că frumusețea ei îi este extrem de plăcută. El o numește și porumbel, pentru că este desăvârșită în virtute și plină de Duhul Sfânt. „Ridică-te, vino, aproapele meu, neamul meu, porumbelul meu.” Astfel, El, aprobând și mângâindu-și Biserica, aflată în mijlocul ispitelor, o convinge să se ridice și să se înalțe spre Sine. Căci i-a dat aripile acelui porumbel, despre care David: „Dacă dormi în mijloc, o limită este în mijloc, aripa porumbelului este argintită, iar spațiile ei sunt în strălucirea aurului” (Ps. 67:14) El numește limitele celor două Testamente, porumbelul este harul Duhului Sfânt, aripile argintite sunt strălucirea aurului, sunt sclipirea aurului și a cuvântului. cele mai adânci mistere. Ca să zice, el spune: Dacă te liniști în mijlocul celor două legăminte, vei găsi acolo diverse daruri ale Duhului Sfânt. Așa că, când Mireasa, înclinată spre convingere spirituală, se liniștește în mijlocul granițelor ei, ea găsește aripi argintii și zboară asupra lor către Mire. Cântarea 2:11 Căci iată că a trecut iarna, a dispărut ploaia, a dispărut ploaia. Cântarea 2:12 Au apărut flori pe pământ, venise vremea tăierii împrejur, s-a auzit glasul turturei în țara noastră: Cântarea 2:13 Smochinul și-a dat floarea, strugurii care se coaceau au dat o miros. „Iată, iarna a trecut”. El numește timpul care precedă apariția Sa iarnă, primăvara timpul care îl urmărește și vara veacul viitor. „Iarna a trecut, a plecat ploaia” - au trecut amenințările Legii și pedepsele grave pentru păcate, „pleacă”, căci umbra a lăsat loc făpturii, îndrumătorul înțeleptului Învățător. „Pe pământ au apărut flori”. Observați subtilitatea și precizia expresiilor. El nu a spus: fruct, ci floare. Pentru că bucuria perfectă a binecuvântărilor ne este oferită în veacul ce va veni. Cât vom fi aici, vom vorbi în continuare cu Sfântul Pavel: „Căci acum vedem ca într-o oglindă în ghicire, dar apoi față în față” (1 Cor. 13, 12). „Vremea circumciziei a sosit”. Symmachus și Aquila au stabilit timpul pentru purificare. Căci după venirea lui Hristos, toate limbile (națiunile) au fost purificate. De ce spune Domnul: „Eu sunt vița adevărată, și Tatăl Meu este un lucrător: orice toiag pentru Mine, care nu face rod, îl voi tăia; și orice toiag care face rod, îl voi tăia, ca să aducă rod din belșug” (Ioan 15:1-2). „A sosit vremea tăierii împrejur”, dar și „în țara noastră se aude vocea turturelei”. Prin glasul turturelei, Paki numește învățătura Duhului Atot-Sfânt, harul Său, care se aseamănă cu turturea, din cauza purității acestei păsări, din cauza dragostei ei pentru singurătate și a construcției de cuiburi în copaci ramificați. „Glasul turturelei s-a auzit în țara noastră, smochinul și-a făcut floarea”, adică rodul credinței care se coace timpuriu, din care se întemeiază, se coc și devin cele mai dulci alte roade ale faptelor. „Strugurii se coc și au miros.” Strugurii spirituali au înflorit și au eliberat un parfum. Deci, Cântarea 2:13 Scoală-te, vino, aproapele meu, bunul meu, porumbelul meu, și vino. Cântarea 2:14 Tu, porumbelul meu, ești acoperit cu piatră, lângă intrare; O cheamă sub acoperiș de piatră, ca să nu fie denigrată. Și prin acoperiș de piatră el înseamnă bună-credință și mărturisire adevărată. „Tu, porumbelul meu, ești acoperit cu piatră, lângă intrare.” Aproape de prestinum, el dorește ca ea să nu se agațe de viața reală, să nu se gândească la vizibil, ci la invizibil: căci vizibilul este temporar, dar invizibilul este etern. El vrea toate acestea și o sfătuiește să fie lângă tron, parcă i-ar spune: Mortifică-ți dorințele pământești cât timp ești în trup, ai grijă de cele spirituale, nu te stânjeni în mijlocul tulburărilor, fii în afara orașului adevărat și a zidurilor sale. Căci dacă nu ești aproape de intrare, nu poți avea plăcerea de a te uni cu Mine. Dacă nu strigi împreună cu Pavel: „Căci umblăm în trup, nu facem război după trup” (2 Cor. 10:3) - dacă nu stai în mijlocul prezentului și al viitorului (acesta, cred, desigur, prin prezență), atunci căsătoria noastră nu se va desăvârși. Dar te întreb pe tine, cine ai venit acolo, Ai un gând curat și nu întunecat de nicio grijă lumească. și să se audă glasul tău: acolo vreau să-l aud, atunci glasul tău îmi va fi dulce Căci atunci frumusețea mea se va reflecta în tine ca într-o oglindă și cuvintele mele vor fi în gura ta. După ce i-a spus Miresei, Mirele poruncește slujitorilor săi: Cântarea 2:15 Dă-ne nouă vulpile care nimicesc strugurii, și strugurii noștri se vor coace. Unii interpreți se referă la cuvântul mic ca struguri. Dar chiar dacă se referă la una sau la alta, nu prea are importanță în asta. „Dă-ne vulpile mici care distrug strugurii.” Îi cheamă pe cei trădători vulpi, eretici care se înarmează împotriva bisericilor care încă încep să înflorească, care cu plăcerea cuvintelor, viclenia întocmirii și subtilitatea dovezilor ademenesc sufletele neîntemeiate încă în credință și astfel distrug strugurii. De ce poruncește Mirele celor care au primit darul învățăturii să alunge acești eretici, să-i învingă cu sabia adevărului și, prin aceasta, să salveze de la rău strugurii înfloriți. „Dă-ne vulpile mici care distrug strugurii.” Auzind aceste cuvinte, el spune: Cântarea 2:16 Fratele meu este al meu, iar eu sunt al lui, Așa cum El m-a preferat pe mine tuturor, așa și eu pe El pe El pe El tuturor și nu vreau să mă unesc cu nimeni altcineva, mă îndepărtez de vulpile insidioase. Căci nu se cuvine pentru mine, care sunt atât de iubit și împodobit de El, să nu-I pot corespunde după măsura puterii Lui în dragoste. „Fratele meu este al meu, iar eu sunt al lui”. Dar cine este El, ce, unde, când și cât de mult face, explică: Cântarea 2:17 Ziua moare în Dondezh și baldachinul se mișcă. Trebuie remarcat faptul că Mirele Sa numit mai întâi din partea omenirii un krin - „Eu sunt o floare plină și un krin bogat” (Cântarea 2:1) - apoi și Mireasa - „ca un krin din spini, așa este și sincera mea dintre fiice” (Cântarea 2:2), și aici Mireasa chiar numește pășunea. „Păscut în oi” - căci pășunea oferită oilor este plină de tămâie. Dar aceasta este așa, conform înțelesului celor Șaptezeci de traducători, iar Symmachus înseamnă ciobanii înșiși prin krins. „Ziua moare în Dondezh și baldachinul se va mișca.” Senyami numește binecuvântări umane temporare, cum ar fi bogăția, faima, puterea, sănătatea corporală, frumusețea și altele. Chiar sunt ca baldachinele. Căci ei nu au nimic în sine solid, permanent, adevărat, nepieritor sau esenţial. Așadar, Mirele ne păstorește până trece căldura zilei, cade roua mântuirii, se mișcă baldachinul și până când apare viitorul permanent, etern. „Ziua va respira și baldachinul se va mișca” - până când ziuă va răsări, dezvăluind viitorul, până când tot prezentul - baldachinul viitorului - va trece. În ziua aceea, acest Păstor bun va da odihnă turmei Sale în locașurile veșnice. Cântarea 2:17 Convertește-te, frate, și fii ca un căprioară sau ca un brad tânăr pe munții văilor. Aici Mireasa, dorind tuturor prezența plăcută a Mirelui, se roagă Lui ca El, ca și acele animale, să urce pe munții care se înalță deasupra văilor. El cheamă munții văii pe cei care, în mijlocul celor joase, se ridică cu mintea. Așa că ea îi cere să-i onoreze cu vizita lui. Mirele, ascultându-i rugăciunea, a făcut aceasta, iar ea, rămasă în pace, se plânge, se plânge și le spune tinerelor durerea ei.