Глава 2

Píseň 2:1 Az barva je plná a crin je dlouhá. Říká se - viděl jsi pouze Moji lidskou krásu. Neboť Boha nikdo nikde neviděl (Jan 1:18). Stal jsem se plnou barvou, to znamená, že jsem přijal pozemské tělo a rostl na zemi, sám jsem byl Předvěčný, Vznešený a Nezměrný. Stal se z něj žalář, a ne horský nebo prostý, ale údolní. Neboť nejen kázal spasení živým, ale sestoupil do podsvětí a přinesl i vzkříšení mrtvým. A z tohoto důvodu si říká „Jsem plnobarevný a dlouhotrvající“. Ale když se takto nazval, říká Nevěstě: Píseň 2:2 Jako trní mezi trním, tak je má upřímná mezi mými dcerami. Jakkoli krin převyšuje trny, jste tak krásní se svými dcerami. O tom mluví i prorok Izajáš: „Raduj se, žíznivá poušti, ať se poušť raduje a ať kvete jako strom“ (Iz 35,1). Protože Nevěsta byla dříve sama, neplodná, neměla manžela, neměla zastíněné lůžko, žíznila po Ženichovi a volala: „Ať mě políbí polibky svých rtů“ (Píseň 1:1), pak prorok, předvídavý, řekl: „Raduj se, žíznivý strom a nechť rozkvete poušť.“ "Jako strom mezi trním je moje upřímná mezi mými dcerami." Dcerami rozumíme heretické církve. Jsou tak povoláni, protože je povolal Ženich, a ne proto, že byli vyvoleni (srov. Mt 22:14). Přirovnává je k trnům a svou Nevěstu přirovnává k voňavému krinu, krinu lesklému navenek a obsahujícímu zlatou barvu v poháru. Neboť taková je duše, zářící světlem pravdy a obsahující v sobě dar moudrosti a porozumění. Ale nevěsta Ho také odměňuje: Píseň 2:3 Jako jabloně uprostřed lesních stromů, tak je syn mé sestry mezi syny: v jeho stínu jsem se zalíbil a zešedl, a jeho ovoce bylo sladké v mém hrdle. Velký rozdíl mezi jabloní a potůčkem. Krin potěší jen oko a čich, ale jabloň nejen oko a čich, ale i chuť. Jablko je jedlá věc. Proto je nevěsta nazývána chřipkou a ženich jablkem. Ženich je nabízen jako jídlo a slouží jako jídlo, ale nevěsta není, ale pouze jedna věc vydává kadidlo. Proto říká: "Jako jabloně mezi stromy lesa, tak je syn mé sestry mezi syny." Ty samé, které Ženich dříve nazýval dcerami, nazývá syny. Přirovnává je k neplodným lesním stromům a Ženicha k jabloni, nebo ještě více k samotnému Jablku, které je jemné na dotek, lahodné chuti, vonící vůní, okouzlující a krásné na pohled. Takový je náš Pán, Spasitel a Ženich! Potěší všechny naše smysly. Nevěsta si přála sedět pod Jeho baldachýnem, posadila se a ochutnala Jeho nejsladší ovoce. "Ve stínu jeho rozkoše." Snaží se totiž vyhýbat žáru špatnosti, aby nebyla očerněna. "V jeho stínu jsem zešedl a zešedl a jeho ovoce je sladké v mém hrdle." To je oprávněné v pocitech skutečně věrných. Píseň 2:4 Přiveď mě do domu vína, miluj mě: Píseň 2:5 Ustav mě ve světě, dej mě do obchodu s jablky, neboť jsem raněn láskou. Myslím, že Nevěsta nazývá dům vína lisu Božího, což znamená Církev, v níž duchovní víno, vlastně jako v lisech bega, naplňuje zbožné duše radostí podle tohoto proroctví: „Tvůj dům se opije tukem a dám ti napít proud tvé sladkosti“ (Ž 35,9). Proto chce nevěsta vstoupit do ženichova domu vína a prosí jeho služebníky: „milujte mě“, to znamená, naučte mě obrazu Lásky, abych já, otec nebo matka, nebo cokoli jiného, ​​už Ženicha nemiloval, a tak se ho nezdál nehodný. Sám totiž řekl: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37) Takže „udělej mě milovat“, abych se spojil se Ženichem a dal mu přednost před svým otcem, matkou a ostatními. „Potvrď mě ve světě“, to znamená, posilni mě vůní Ženicha, abych nezakopl, nezapomněl na Něho a neodchýlil se k něčemu jinému. Ale „dejte mě do obchodu s jablky“, zasypte mě Jeho ovocem, takže já, sedící v Jeho stínu, potěšen Jeho vůní a obtěžkán ovocem, budu navždy uchovávat vzpomínku na Něho. "Jako bych byl zraněn láskou." Neboť On je vyvolený šíp, který probodává zbožné duše. Píseň 2:6 Jeho meč je pod mou hlavou a jeho pravice mě obejme. Musíte si dávat pozor, abyste je nebrali v jejich vlastním smyslu, když uslyšíte o šutech a pravé ruce. Neboť Šalomoun mluví i o moudrosti, která, jak víme, je dovednost, a ne bytost, také vysvětluje: „Délku života a léta života má v její pravici, ale v její ruce je bohatství a sláva“ (Přísl. 3:16) „Požaduj ji a ona tě ochrání, ochrání a povýší, skoro, aby tě objala.4,6“ (8:6). Z tohoto místa se naučíme rozumět tomuto objetí duchovně, totiž spojení zbožné duše s Božím slovem. Ale co znamenají pravá ruka a shuytsa? Bůh ho v závislosti na jeho skutcích buď zasypává přízní, nebo ho deprimuje tresty. Když jsme tedy poznali Boží milosrdenství jako pravou ruku a Jeho trest jako ruku, musíme reprezentovat tato slova Nevěsty: „Jeho ruka je pod mou hlavou a jeho pravice mě obejme“, „reprezentovat takto: „Jeho ruka je pod mou hlavou“ – jsem nad trestem a nepodléhám mu, protože jsem sjednocen se ženichem – ženich mi bude správně sloužit. Ženich mě ozdobí svou přízní, a jako by mě objímal, dá mi své dary. Svatý Pavel ukazuje právě to a říká: „Vždy budeme s Pánem“ (1 Tes 4,17). Ale, ó, jen kdybychom nezakusili pravou Boží moc, nevyhnuli se hrozivým mukám a nepřijali dary zaslíbené milostí Jejího Ženicha, našeho Pána Ježíše Krista, jemu budiž sláva navždy! Amen. Píseň 2:7 Proklel jsem vás, dcery jeruzalémské, k síle a síle vesnice: vzbudíte-li a vzbuzujete lásku, Dondež potěší. Ti, kdo milují smyslně, se snaží lásku jen užívat, zatímco všichni ostatní se s vynaložením veškerého možného úsilí od milovaného předmětu odvracejí; naopak ti, kdo milují duchovně, lnouce na Bohu, nejenže jiné lidi neodmítají, ale vší silou je přesvědčují, aby zahořeli stejnou láskou. Proč nevěsta v Písni písní, která zobrazila objetí ženicha, nechce být utěšena a těšit se z Něho sama, ale žádá, dokonce nutí a čaruje jeruzalémské dcery, aby vzbuzovaly lásku, dokud ženich „nepotěší“. "Proklel jsem vás, dcery jeruzalémské." „Jeruzalém“, tedy Nebeský Jeruzalém, který je podle Apoštola matkou nás všech (Galatským 4:26). "V pevnosti a pevnosti vesnice." Nazývá svět vesnicí a mocnostmi a pevnostmi nebo silami andělů, které obtékají svět podle vůle Boží, nebo svatými proroky a apoštoly, kteří naplněni Duchem Božím a také obcházejíce vesmír, vyháněli duchy, které se Bohu brání a nenávidí Boha, a usadili zbožnost v duších lidí. "Pokud vzbudíte a vzbudíte lásku, Dondezh potěší" - to znamená, že nedovolte, aby ve vás láska Boží zmizela, ale vzrušujte ji, zapalujte ji a pamatujte na Jeho požehnání. Pokud totiž nebudete neustále hlásat Jeho spásu, nebudete si pamatovat zázraky, které stvořil, pak láska vyschne a jakoby zemře. Musíme ji vždy živit, množit a nastavovat její míru – toužit po Ženichovi, to znamená, aby ji vyvyšoval, dokud Ženich neřekne, že přišla na hranici možností. "Přísahal jsem vám, dcery jeruzalémské, na sílu a sílu vesnice: když povstanete a vzbudíte lásku, Dondezh potěší." Ale když to nevěsta promluvila k jeruzalémským dcerám a povzbudila je k lásce, uslyší přicházejícího ženicha a říká: Píseň 2:8 Hlas syna mé sestry: Často slyší Jeho posvátná slova a poznává Jeho hlas: „Jak ovce vedou Jeho hlas. Ale nenásledují cizího, ale prchají před ním, protože neznají cizí hlas.“ (Jan 10:4-5). Nevěsta zná hlas Ženicha, zná rozdíl mezi cizoložníkem a Ním a odvrací cizoložníky, dravce a lakomce a podřizuje se slovům Ženicha a Pastýře. nesedí, ale vstává, dívá se na všechny strany a když Ho vidí, volá: hle, přichází, cválá do hor a cválá do kopců. Song 2:9 Syn mé sestry je jako kamzík nebo mladý strom na horách Bethel. Zde je nutné zjistit, proč Ho přirovnává ke „kamzíkovi nebo mladému kolouchu“. Říká se, že kamzík dostal své jméno podle ostrého zraku, kterým je nadán, a byliny nesnášejí plazy, místo trávy požírají hady a echidny a necítí tím žádnou újmu. Když je tedy Ježíš Kristus podle lidstva hůl vycházející z kořene Jesseho a Duch Boží na něm spočinul, Duch moudrosti a porozumění, Duch rady a síly, Duch poznání a zbožnosti (Iz 11,1-3) - pak ho nevěsta, kvůli Jeho vhledu a předzvědění budoucnosti, přirovnává k srnám, protože srnčím, k srnkám ze světa. dal učedníkům svou mocí šlapat po hadovi a štíru a veškerou moc nepřítele (Lukáš 10:19) Ale nejen mládě, ale i mládě - neboť je nazýván nejen člověkem, ale i Synem člověka, nejen lvem, ale i lvím lvem (Gn 49:9) Ale možná ještě pohltí nevěstu v mladém věku, v mladém věku. ďábel, tento zlý had. "Hle, přichází, skáče po horách a skáče po kopcích: syn mé sestry je jako kamzík nebo mládě na horách Bétel." Zde je vysvětleno ničení idolů, které zařídil Ženich. Horami Bétel a kopci jsou totiž míněny chrámy démonů, vztyčené odpradávna na horách, nad nimiž je Ženich, jako by cválal moudrostí svého učení a mocí zázraků, zcela vyvrátil a zničil. Dále nevěsta dodává: Píseň 2:9 Hle, tento stojí za naší zdí, dívej se okny, podívej se do tmy. Vypráví, jak Ženich pokořil podle Izainova proroctví každou horu a každý pahorek (Iz 40,4) k ní, která byla dříve ponížena a jako údolí, ji naplní a tvrdohlavé obrátí na pravou a ostré na cestu hladkou. "Hle, tento stojí za naší zdí, dívej se okny, podívej se do tmy." Jako město si kolem sebe postaví zeď, aby nebyl kořistí nepřátel, jako zahradu si kolem sebe postaví plot, aby ji nepoškodila procházka nebo lesní zvěř. "Hle, tento stojí za naší zdí, dívej se okny, podívej se do tmy." Do její svatební komnaty ještě nevstoupil, ale stojí za zdí a dívá se okny. Volá okna pocitů. Neboť skrze ně, jako by okny, vstupuje a vystupuje dobro a zlo z duše. „Dívá se okny“, tedy skrze naše pocity – jak? Když dnem i nocí studujeme zákon Páně (Ž 1,2), když čteme Boží slovo s radostí nebo kajícností srdce, pak otevíráme okna – své pocity a Ženich jimi hledí. Když pilně nasloucháme těm, kdo mluví o Bohu, pak Ženich nakouká okny a ukazuje nám svou vlastní krásu. On však nejen „hledí okny“, ale také „proniká hlubinami“. Neboť chrání svou Nevěstu před ďáblovými podvody, před nástrahami nepřítele a v samých pokušeních „proniká hlubinami temnoty“ a povzbuzuje a inspiruje ji, když je v depresi. To je vidět ze Starého i Nového zákona, kde si od Něj zbožní muži vypůjčovali nejrůznější útěchu. Když faraón odvedl Sáru od Abrahama, „pronikl temnotou“, utěšil Abrahama a vrátil mu ji zdravou a zdravou. Když Židé uvěznili i apoštoly, povzbudil je také a přikázal jim nebojácně kázat slovo zbožnosti. Za stejným účelem Nevěsta mířící říká: Píseň 2:10 Můj bratr odpovídá a říká mi: Vstaň, pojď, můj bližní, můj dobrý, má holubice. Ženich svědčí o kráse Nevěsty a nejen ji nazývá dobrou, ale „můj dobrý“, čímž mu dává najevo, že se Mu její krása nesmírně líbí. Nazývá ji také holubicí, protože je dokonalá ve ctnosti a naplněná Duchem svatým. "Vstaň, pojď, můj soused, můj druh, má holubice." On tedy schvaluje a utěšuje svou Církev, která je uprostřed pokušení, a přesvědčuje ji, aby povstala a vznesla se k Němu. Neboť dal její křídla té holubici, o čemž David: „Spíš-li uprostřed, uprostřed je hranice, křídlo holubice je postříbřené a jeho meziprostory jsou ve zlatém třpytu“ (Ž 67:14) Nazývá hranicemi dvou zákonů, holubice je milost Ducha svatého, nejhlubší stříbrná křídla jsou vysvětlením mezi světlými křídly. záhady. Jak to bylo, říká: Uklidníte-li se uprostřed dvou smluv, najdete tam různé dary Ducha svatého. Když se tedy Nevěsta, tíhnoucí k duchovnímu přesvědčení, uprostřed svých hranic uklidní, najde postříbřená křídla a letí na nich k ženichovi. Píseň 2:11 Neboť hle, zima je pryč, déšť je pryč, déšť je pryč. Píseň 2:12 Na zemi se objevily květiny, nadešel čas obřízky, v naší zemi byl slyšet hlas hrdličky: Píseň 2:13 Fíkovník vykvetl, dozrávající hrozny páchly. "Hle, zima je pryč." Čas předcházející Jeho zjevení nazývá zimou, jaro časem, který po něm následuje, a léto věkem, který přijde. „Zima pominula, déšť odešel“ – hrozby Zákona a těžké tresty za hříchy pominuly, „jdi pryč:“ neboť stín ustoupil stvoření, rádci moudrého Učitele. "Na zemi se objevily květy." Všimněte si jemnosti a přesnosti výrazů. Neřekl: ovoce, ale květ. Pro dokonalý požitek z požehnání je nám dáno ve věku, který přijde. Dokud jsme zde, budeme stále mluvit se svatým Pavlem: „Nyní vidíme jako zrcadlo při věštění, ale pak tváří v tvář“ (1. Korintským 13:12). "Nastal čas obřízky." Symmachus a Aquila stanovili čas očisty. Neboť po Kristově příchodu byly všechny jazyky (národy) očištěny. Proč Pán říká: „Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je dělník: každý prut, který nenese ovoce, uříznu, a každý prut, který nese ovoce, odříznu, aby nesl ovoce hojné“ (Jan 15:1-2). "Přišel čas obřízky", ale také "hlas hrdličky je slyšet v naší zemi." Hlasem hrdličky Paki nazývá učení Ducha Svatého, Jeho milost, která je přirovnávána k hrdličce, kvůli čistotě tohoto ptáka, kvůli jeho lásce k samotě a stavbě hnízd na rozvětvených stromech. „Hlas hrdličky byl slyšet v naší zemi, fík vykvetl,“ to je časně dozrávající ovoce víry, z něhož se usazují, dozrávají a stávají se nejsladšími další plody skutků. "Hrozny dozrávají a páchnou." Duchovní hrozny rozkvetly a uvolnily vůni. tak, Píseň 2:13 Vstaň, pojď, můj bližní, můj dobrý, má holubice, a pojď. Píseň 2:14 Ty, má holubice, jsi zasypaná kamenem u vchodu: Zavolá ji pod kamennou střechu, aby nebyla očerněna. A kamennou střechou myslí dobrou víru a pravdivé vyznání. "Ty, má holubičko, jsi pokrytá kamenem, blízko vchodu." V blízkosti prestina si přeje, aby nelpěla na skutečném životě, aby nemyslela na viditelné, ale na neviditelné: neboť viditelné je dočasné, ale neviditelné je věčné. To vše chce a radí jí, aby byla blízko trůnu, jako by říkal: Umrtvuj své pozemské touhy, dokud jsi v těle, starej se o duchovno, nestyď se uprostřed nepokojů, buď mimo skutečné město a jeho hradby. Neboť pokud nejste blízko vchodu, nemůžete mít to potěšení se se Mnou sjednotit. Pokud s Pavlem nevoláte: „Neboť chodíme v těle, neválčíme podle těla“ (2. Korintským 10:3) – pokud nestojíte uprostřed přítomnosti a budoucnosti (myslím, že je to samozřejmě skrze přítomnost), pak naše manželství nebude naplněno. Ale ptám se tě, kdo tam přišel, Máte čistou myšlenku a nezatemňují vás žádné světské starosti. a nechť je slyšet tvůj hlas: tam ho chci slyšet, pak mi bude tvůj hlas sladký Neboť tehdy se má krása ve vás bude odrážet jako v zrcadle a má slova budou ve vašich ústech. Když to ženich řekl Nevěstě, přikazuje svým služebníkům: Song 2:15 Dej nám ty malé lišky, které ničí hrozny, a naše hrozny dozrají. Někteří interpreti označují slovo malý jako hrozny. Ale i když to souvisí s jedním nebo druhým, není v tom velký význam. "Dejte nám ty malé lišky, které ničí hrozny." Zrádné lidi nazývá liškami, kacíři, kteří se ozbrojují proti církvím, které teprve rozkvétají, kteří líbivostí slov, rafinovanými obraty frází a rafinovaností důkazů svádějí duše ještě neusazené ve víře, a tak ničí hrozny. Proč ženich přikazuje těm, kteří dostali dar vyučování, aby tyto kacíře vyhnali, porazili je mečem pravdy a zachránili tak kvetoucí hrozny před poškozením. "Dejte nám ty malé lišky, které ničí hrozny." Když slyšel tato slova, říká: Píseň 2:16 Můj bratr je můj a já jsem jeho, Tak jako on dal přednost mně přede všemi, tak i já dávám přednost Jemu přede všemi a nechci se s nikým jiným spojovat, odvracím se od zákeřných lišek. Neboť pro mne, který jsem Jím tak milovaný a ozdobený, se nehodí, abych Mu neodpovídal podle míry Jeho síly v lásce. "Můj bratr je můj a já jsem jeho." Ale kdo je, co, kde, kdy a kolik dělá, vysvětluje: Píseň 2:17 Den v Dondeži umírá a baldachýn se hýbe. V ten den dá tento dobrý pastýř odpočinek svému stádu ve věčných příbytcích. Píseň 2:17 Obrať se, můj bratře, a buď jako srnec nebo mladá jedle na horách údolí. Zde se k Němu Nevěsta, která všem přeje příjemnou přítomnost ženicha, modlí, aby jako ta zvířata vystoupil na hory tyčící se nad údolími. Horami údolí nazývá ty, kteří se uprostřed nízkých vzpínají svou myslí. Požádá ho tedy, aby je poctil svou návštěvou. Ženich, uposlechl její modlitby, to udělal a ona, která zůstala sama, naříká, naříká a vypráví mladým ženám svůj zármutek.