Глава 1

Пісні. 1:1 Нехай лобеє мене від уст своїх лобзань. Це говорить наречена, молячись Батькові нареченого. Чула вона обітниці, дані Патріарху Аврааму та Якову, чула великого Мойсея, про нареченого її пророкуючого, чула псалми – лепоту й силу Його проповідники; якось: «Красний добротою більше синів людських, вилився благодать в устах твоїх: цього заради благословення Бог на віки. Підпережи меч твій по стегну твоїй, Сильне, красою твоєю та добротою твоєю: і наляци, і встигай, і царюй істини заради і лагідності та правди» (Пс. 44:3–5). Дізналася, що Він і Бог і Син споконвічний, і що про Нього Самого волає Ісая: «Хто цей прийшов від Едома, червлені ризи його від Восора, цей червоний у начинні, зело з фортецею?» (Іс. 63:1). Дізнавшись же таким чином красу, силу, багатство, царство і всеосяжну, вічну, неруйнівну державу Жениха, тому бажає бачити Його, впасти в Його обійми і поцілувати Його духом, бажає, і як би так каже: «Господи і Отче! Посли до мене Єдинородного Сина Твого, я давно чекаю Його, давно спрагу Його і тому вже втомилася. Не можу більше знести спеку кохання, дуже горить і полум'яніє в утробі моїй. Син Твій через усіх пророків обіцяв прийти до мене і досі ще не захотів виконати Своїх обітниць. Обіцявся через Давида, через Єремію, Ісаю, Єзекіїля, Захарію і Данила, обіцяв прийшли поєднуватися зі мною, і не знаю, чому нехтує моєю любов'ю. Сказав мені через Осію: «І обручу ти собі на віки, і обручу собі в правді, і в суді, і в милості, і в щедростях: і обручу собі в вірі, і відважи Господа» (Ос. 2:19–20). Сказав через Ісаю: «Звеселися, неплоди, що ненароджена вигук і зойк, нечревоболіла, бо багато чада порожніші, ніж ті, що мають чоловіка» (Іс. 54:1); сказав - і, на жаль! Щодня чекаю подій цих віщування. Ось який сенс замикають у собі ці слова – «Та лобже мене від лобзань уст своїх» . Під лобзанням тут не розуміє зіткнення вуст з устами, але поєднання благочестивої душі з Божим Словом. Як би так Наречена каже: Чула я словеса Твої за допомогою Писань, тепер бажаю чути найголосніший Твій голос, бажаю безпосередньо з уст Твоїх прийняти священні уроки і їх поцілувати своїми розумними устами. «Нехай лобже мене від лобзань уст своїх» . Цією нареченою, що мовить негайно, є наречений, виконуючи обітницю свою: «і ще глаголющу ти, говорить: ось, прийдеш.» (Іс. 58:9). Вона, раптом побачивши Бажаного, дивується, і дивуючись соскам Його та пахощі, кричить: як блага соска твоя більше вина, Пісні. 1:2 і воня світу твого більше за всіх аромат. Знаю я, каже вона, пахощі, складені Мойсеєм – олією помазань і складання фіміаму, але всіх цих ароматів миро твоє пахощі. Світом же називає тут духовну благодать, якою наречений її, будучи сповнений, від виконання Свого дарував і нам усім (Ів. 1:16). «І воня світу твого більше за всі аромати» . Чому воня не світу твого, а світів твоїх? 1 Вона тим показує, що різні та численні дари Благодати. Бо, каже Павло, «якому бо духом дається слово премудрості, іншому ж слово розуму, про тому ж Дусі: іншому ж віра, тим самим духом: іншому ж дії сил, іншому ж пророцтву, іншому ж міркуванню духовому, іншому ж роду мов» (1Кор. 12:8–10). Показавши, що різні та численні дари благодаті, означає Єдине їхнє Джерело, додаючи: Ці багато і різні струмки, що всесвіт пахощами наповнюють, мають один і той же початок – миро Твоє, бо в Том (Нареченому) живе всяке виконання Божества (Кол. 2:9), і Сам Він усі купи дари Духа – вмістив у Собі за людством. Чому й Ісая вигукує: «І вийде Жезл з корені Єссеєва, і колір від коріння його вийде: і спочиє на ньому дух Божий, дух премудрості та розуму, дух поради та фортеці, дух ведення та благочестя: виконає його дух страху Божого» (Іс. 11:1–3). Отже, тому каже – «миро виливене твоє ім'я» – і не просто "миро", але «виливене». Міро потаємне в посудині приховує і пахощі свої, але якщо розіллється, то облапхає і повітря; так Господь Ісус Христос перед Своєю стражданням дещо тільки був відомий, але коли зазнав Хреста і смерті, коли ніби розверзлася посудина Тіла Його, відразу блаженні Апостоли відчули той пахощі, і обходячи землю і море, проповідуючи всім Євангеліє, тим самим виконали весь всесвіт. Тому мовить Наречена – «миро виливене твоє ім'я» . Бо ім'я Христове ніби змащує благочестиві душі. цього заради юниці полюбиш тя. Пісні. 1:3 Приваблювалась ти: слідом тобі в сморід миру твого течемо. Це мовить Наречена, пахощі миру Твого, тобто Божественного і спасительного Твого вчення відчуваючи душі юнаків і чоловіків (бо їх розуміє під отроковицями) так сильно полюбили тебе, що тягнуть тебе до самих себе, йдуть за тобою, і щоб не відстати від тебе, поспішають. Цю ж поспішність і блаженний Павло показує, кажучи: "Гоню ж, якщо й осягну, про нього й пізнаний бих від Христа Ісуса» (Флп. 3:12). Життям, що віддають перевагу труду моїм, течуть услід Христа, будучи привабливими пахощами миру Його. Введе мене цар у свою ложницю. Тобто він пояснив мені невідомі долі свої, показав вічне таїнство, скарби темні, потаємні, невидиме відкрив мені, за Ісаїним передріканням (Іс. 45:3). «Введе мене цар у свою ложницю» . Чому одна наречена введена в ложницю, а інші юнаки, поза стоячи, чекають її, і коли вона вийшла і розповіла, як цар ввів її в ложницю свою, то вони виголосили: зрадіємо й повеселимося про тебе, полюбимо соска твоє більше вина: правоту полюби тебе. Не всі вірні однією гідністю ступеня поставлені. У домі Отця Мого обителі багато суть (Ін. 14:2) говорить Христос, тобто різні уділи віруючих. Інший розпорядок Патріархів, інший Пророків, інший Апостолів, інший мучеників, інший незайманих, інший непорочність шлюбного ложа що зберегли, інший серед багатства службовців Богу, інший постійно винесли різні пригнічення бідності, інший громадські чесноти зберігають, інший живуть на самоті. Але навіть в тому самому розпорядку можна знайти відмінність. Бо одні ревні й ретельні, інші холоднокровніші і набагато недбаліші виконую свій обов'язок. Це ясно видно з притчі Христової. Христос, представляючи десять дев, половину показує мудрими і половину юродивими. Перших удостоює шлюбу, а останнім вхід укладає, і поважаючи їх дівоцтво своєю відповіддю, зовсім тим не удостоює шлюбу за зневагу інших чеснот. Тож Цар одну наречену ввів у свою ложницю, що вона всіх перевершила своїми досконалостями. «Втішаємося і звеселимося про тебе» . Інші не заздрять, поза перебуваючи і не бувши прийняті в ложницю, але радіють і захоплюються тим, що Наречена удостоїлася цієї честі, і вкрай задоволені, коли можуть насолоджуватися найсолодшим голосом її, тому додають: «Полюбимо соска твоє більше вина» . Що сама наречена перша ріка нареченого, то вони їй говорять з прихильності до неї, а отже, і з любові до нареченого. «Полюбимо соски твоє більше вина». Під сосцами Нареченої отроковиці розуміють паки вчення, джерела, котрі всіх напоюють, і клянуться полюбити соски її більше всякого мирського задоволення. Це означає " більше вина " . У самій речі, вчення Богодухне, вчення, що відкривається пророками і апостолами понад усіх земних благ – «більше вина. Введе мене Цар у свою ложницю» , каже наречена, отроковиці відповідають – «радіймо і звеселимося про тебе» і обіцяються, «полюбимо соска твоя більше вина», показуючи причину цьому – «правість полюби тя». Якщо добрий і правосудний Господь, і якщо тому полюбив тебе, то й нам треба приліплюватись до тебе, безупинно слідувати за тобою і насолоджуватися твоїми сосцами. Потім ще мовить Наречена: Пісні. 1:4 Чорна я та добра, Єрусалимські дочки, як села Кидарська, як Соломонові завіси. Пісні. 1:5 Не дивіться мене, бо я чорна, бо сонце опали! Я думаю, це говорить вона вже не до юнаків, а до тих, що хвалиться законом, зневажають, ганьблять її за те, що вона не тільки чужа, а й очорнена ідолопоклонством. «Чорна є аз і добра» . Я спершу сліпотувала, але тепер бачу, раніше носила старий одяг, але тепер переспечена, одягнена в ризи позлащенни (Пс. 44:10), прийняла Царську гідність і передстою Царю; вигнавши тебе, о невірна Юдею, тебе, яка зненавиділа над Ним, зрадила Його смерті, а ложе осквернила безліччю перелюбників. Отже, не ганьби мене за чорноту, не виставляй колишні мої пороки. Зізнаюся, я була чорна, але тепер добра, і до вподоби нареченому. Налякайся прикладу Маріам. Вона докорила Мойсеєві, що він поїв за дружину Ефіопляниню, і за те вкрилася проказою, як снігом, погнана, як нечиста, з табору, і не раніше ще прийнята була, але після каяття (Чис. 12). І я також Ефіопляниня, але втім наречена Великого, Законодавця, я дочка жерця Мадіамського, чоловіка ідолопоклонника, але вже забула люди моя та дім батька мого, тому захотів Цар доброти моєї (Пс. 44:11–12). «Отже не бачіть мене, бо я єси очорнена, бо опали мене сонце» . Зріть мене омовенную від колишньої чорноти цієї і виголосіть: хто це сходить убеленная? (Пісня 8:5). Але я розповім вам і провину моєї чорноти. Я затьмарилася, служачи створенню більше Творця, і замість Сонця Правди поклонялася чуттєвому сонцю; але тепер дізналася вже різницю між тим і іншим, дізналася і, залишивши тварюку, вклонилася до Творця. «Не дивіться мене, бо я єси очорнена, бо опали мене сонце. Чорна єсмь аз і добра, дочки Єрусалимські» , чорна по першому безбожності, добра по покаянню, чорна по зневірі, добра по вірі; і до того ж так була чорна, «яшкіре села Кидарська», що означає – морок; але так нарешті стала добра, «якоже завіси Соломоні» . Чому далі Наречений називає її лілеєю (Пісн. 2:2). Вона ні пряде, ні займається тканиною, ні дбає про життя, але Сам Наречений одягає і живить її (Мт. 6:28–30). синові матір моя зварюся про мене, Це також стосується попереднього. Бо наречена навчає дочок Єрусалимських, як вона, бувши чорна й потворна, раптом учинилася прекрасною. «Сина моя матір зваряюся про мене» . Синами називає Святих Апостолів, про яких Дух Святий до Цариці говорить: «Замість отець твоїх бувши сини твої: поставиш князі по всій землі» (Пс. 44:17). Під матір'ю ж своєю і їх розуміє Горний Єрусалим, про якого Павло: «А вищий Єрусалим свобода є, що є мати всім нам» (Гал. 4:26). «Синові моєї матері зваряюся про мене», тобто Апостоли спорудили боротьбу проти ідолопоклонства та іншого безбожності, билися в душах слухачів, щоб вигнати з них погані нахили і поселити благочестя. Вони викривали, умовляли, спрямовували і таким чином наречену Господню з старої на нову, з потворної на прекрасну, з очорненої на чисту перетворили. Отже, вона, бажаючи показати, якими способами стала благолепною, каже: поклавши мене стража у виноградниках: Доручили мені як виноградні сади – Божественні заповіді, і не лише обробляти, а й охороняти їх наказали (пор. Бут. 2:15), щоб якийсь хижий звір не пошкодив плоду. Але я винограду мого не збережи. Це подвійне значення має. Або не зберегла і лишила виноград той, який повинна обробляти перед Християнською вірою, що означає колишні узаконення, або виноград свій, тобто знехтувала наставляння душі своєї і власну вигоду віддала перевагу вигоді інших. І той і інший сенс я віддаю на волю читача, нехай сам він вибере з них найвірніший. Після цього Наречена, залишивши розмову з юнаками та дочками Єрусалимськими, звертається до Жениха – Пісні. 1:6 Звести мені, що полюби душа моя, де пасиш? де спочиваєш опівдні? хай не коли буду такою, що обкладається над стадами друзів твоїх. Боячись як би не позбутися нареченого і не зайти в інше стадо, не ним пасоме, але хибними друзями Його, молиться Йому таким чином: оскільки Тебе полюбила душа моя, то скажи мені, де ти під час полудня "пасиши", де заспокоюєш овець своїх, скажи, щоб мені не знавши не ходити туди і не ходити туди і удостоїлися пізнати Тебе, але мають інших пастирів. Недаремно вона запитує нареченого, де Він саме під час полудня перебуває; але коли більше виблискувало світло пізнання, тоді виникли брехні, що знаменуються іменем Християнства, але істини не мають. Отже, щоб не впасти в якусь брехню, вона намагається дізнатися, де наречений перебуває з вівцями під час полудня. «Та не коли буду такою, що обкладається над стадами твоїх друзів» – були пророки і апостоли, були також і будуть лжепророки і лжеапостоли. Багато лжепророки встануть, каже Спаситель, і спокусять багато (Мф. 24:11). Неправдиві пророки? Так, наприклад, Арії, Євномії, Маркіони, Валентини, Манеси та Монтани. Вони мають ім'я та вигляд Християнський, будують Церкви, пояснюють заблукалим вівцям Божественне писання, пасуть їх і називають себе другами Жениха; але в самій речі вороги його, злопідступні спокусники, ті, які замість поживних трав подають вівцям отруйні. Між цими хибними друзями Жениховими щоб не заблукати, молить Жениха наречена показати місце перебування Його під час полудня. Наречений відповідає їй: Пісні. 1:7 Коли не відважиш саму тобі, добра в жінках, вийди ти в п'ятах паств, і паси твого козлища біля пастирських кущів. Поскільки ти - найпрекрасніша з усіх дружин, то дивлячись на саму себе і оглядаючи доброту свою, пізнавай собі подібних. Якщо ж не впізнали саму себе, слідуй стопами паств, паси не тільки овець, а й «козлища твоя у кущах пастирських». Бо людинолюбний Господь піклується не тільки про праведних, а й про грішників. Чому каже: «не вимагають здоров'я лікаря, але хворі, не прийшли праведники покликати, але грішники на покаяння» (Мф. 9:12, Мк. 2:17). І їжа хотінням схоплю смерті грішника, а чи не хоч вернутися йому від шляху зла і живу бути йому? (Єз. 18:23) Для цього ж хоче, щоб і сама Наречена пасла та козлища. Під ім'ям козлищ розуміє Божественне писання грішних. Отже, слідуй стопами паств, наслідуй життя попередніх Святих і «у кущів пастирських», тобто в Церквах Апостольських, «паси козлища твоя». Ти чула в Євангелії: «Блудьте, нехай не зневажайте єдиного від цих малих: бо говорю вам, бо ангели їх на небесах вину бачать лице Отця Мого небесного» (Мф. 18:10). Пісні. 1:8 Конем моїм у колісницях фараонових подібний до тебе, моя ближня. Тут зрозуміло фараон у невласному значенні, тобто спільний і згубний ворог наш, якого наречений, як древле фараона, потопив у святих водах хрещення. Отже, «конем моїм», тобто силам моїм, уподібнюю тебе, «ближня моя», кохаю мене. Бо я їх потопив як чуттєвого, так і духовного фараона і дарував тобі свободу. Пісні. 1:9 Що оздоблені лани твоє, як горлиці, вої твоя як моністи? Ланіти і вию треба розуміти не чуттєвим чином. Відомо, що Божественне Письмо постійно вживає чуттєві вирази, говорячи про душу. Так, наприклад, це місце Павлове: «Тим самим ослаблені руки і ослаблена коліна виправите і стежки праві створіть ногами вашими, щоб не кульгаве збрехається, але нехай виздоровить» (Євр. 12:12–13). Тут Павло не до виправлення рук, ніг та тілесного кульгання спонукав, але лише моральні дії душі висловив чуттєво. Так само треба розуміти і це: «прикрашені ланіти твоя як горлиці, вия твоя як моністи» - Церква, будучи складена з багатьох чоловіків і дружин, одних називає своїми ланітами, інших - очима, деяких - вухами, а цих - устами, тих - руками. Отже, Наречений, похваляючи прикрашених чистотою і цнотливістю мовить: «прикрашені лани твоя як горлиці». Натуралісти кажуть, що горлиця не тільки любить усамітнення, а й цнотливість. Тому справедливо Церква уподібнена до неї, Церква, яка має союз тільки з Христом, ухиляється від спілкування з іншими і після смерті Його не залишає Його, але чекає на друге Його пришестя. «Вия твоя як моністи» . Моністи є рід вбрання, що прикрашає шию. Таким чином наречений звеличує наречену, що вона пильно несе ярмо благочестя, про яке Сам у Євангелії: «Візьміть ярмо моє на собі... ярмо моє благо, і тягар мій легко їсти» (Мф. 11:29–30). Він дивується шеї її, що несе ярмо це, шея, яка без всяких зовнішніх прикрас, проста, така прекрасна сама по собі, що подібна до тих, які прикрашені моністами. Але після тих слів Женихових кажуть нареченій служителі Його: Пісні. 1:10 Подоби злата створимо ти зі строкатами срібла, Пісні. 1:11 Дондеже Цар на своєму захопленні, Мені здається, вони тут означають час, перш явлення Христового, і втішають наречену як би так: ми весь час до повстання Царьова проведемо з тобою, прикрасимо тебе можливим вкраденням і не залишимо перш воскресіння Його, але зробимо тобі подобу злата і строкатості срібла. Недаремно ж сказали – «подоба злата», а не найзлато. Бо дари нареченого кращі за дари Його служителів. Тому ми більше поважаємо Божественне Євангеліє, хоча, втім, віддаємо честь і Закону, і пророкам, і писанням Апостольським. «Подоби злата створимо ти з строкатістю срібла». Під строкатими розуміється різноманітність милостей Божих. «Дондеже Цар на своєму захопленні» . Допоки Цар спить і не повстане, ми все можливе уявимо тобі. Воскресінням називає смерть Цареву. Чому й Валаам пророкує: «Поліг спати як лев і як скімен: хто збудить Його?» (Чис. 24:9). Потім ще наречена мовить: Пісні. 1:12 В'язання стакті син моєї сестри 2 мені Насамперед треба дослідити, чому вона називає Жениха сином сестри своєї. Відомо, що Наречена знаменує Церкву з язичників, а перша дружина Жениха – Іудея, яка через свою перелюбство взяла книгу розпусну. Вони сестри між собою. Бо обидва мають батька – Адама. Але наречений від першої стався за тілом, як свідчить Павло: «Яка бо, бо від племени Юдового возсія Господь наш» (Євр. 7:14) Отже, тому справедливо Наречена називає сином сестри своєї. Цей «син сестри моя» є і "нард" і "в'язання стакті мені". Я, насолоджена пахощами світу Його, багатьом мастикам уподібнюю Його, але всі мастики перевищує приємність пахощів Його. Я називаю Його і "нардом" і "в'язанням стакті". "Нардом", оскільки Він помазаний багатоцінною вонею, що облаховує весь Всесвіт. «В'язанням стакті». Симмах і Акіла стакті назвали смирною, смирна ж знаменує смерть нареченого, що точить нареченій приємну воню. Далі вона додає: Пісні. 1:12 Посеред моєму сосцю оселиться, тобто в серці, що знаходиться між сосцами. Це довершує це пророцтво: «Вселюся в них і схожу, і буду їм Бог, і ті будуть мені люди» (Лев. 26:12, 2Кор. 6:16). Пісні. 1:13 Грін Кіпрів син моєї сестри в виноградниках Енґаддових. Наречена, не знаючи, яке дати гідне ім'я нареченому, звідусіль збирає імена і пристосовує до Нього. «Грізний Кіпров син сестри моя мені» . «Грезн Кіпров» – цвісти початківець. Бо в цей час виноград дає приємний запах. Додає ж – «у виноградах Енгаддових». Якщо під ними означає місце в Юдеї, виконане прекрасними виноградами, то розуміти треба невласне, тобто всі виногради перевищує запашний твій грізн. Але якщо вона цілить на силу слова «Енгаддових», яке те саме означає, що око лукаве (Мф. 6:23), то розуміти треба таким чином. Я, перебуваючи серед спокус і від багатьох терплячи напади, відчуваю солодкість Твою і виноградам у цей час квітучим, але (приймаючи їх в алегоричному сенсі) серед тих, що прибувають, волію пахощі квітучого грізна Твого. Але якщо Він, ще цвітучи, стільки приємний, то який буде тоді, коли дозріватиме, коли дозріє? Після цих слів нареченої мовить паки наречений їй: Пісні. 1:14 Ось ти добра, щира моя, се, ти добра: очі твої голубині. Паки похваляє красу її, і повторюючи - добра - дивується оною, але перш за все звеличує її очі. «Очі твої голубині», тобто духовні. Бо голуб утворює Святого Духа. «Очі твої голубині» – сповнені Божественної благодаті, чужі всякої пороки, відвертим обличчям славу Господню споглядають, перетворені в той самий образ від слави на славу, як від Господнього Духа. На це Наречена і відповідає і каже вдруге: Пісні. 1:15 Ось, ти добрий, сину сестри моєї, і ще красний: одр наш з осіннім, Пісні. 1:16 Переклади дому нашого кедровії, наші кипарисні. Досі вона дивувалася пахощам Його, тепер дивується і лепоті Його, дивується, маючи очі освічені, духовні. «Це, добрий, син сестри моя, і ще красний: одр наш з осінінням» . Я думаю, одр знаменує Божественне Писання, на якому і Наречений і Наречена, заспокоївшись, з'єднуються між собою союзом духовним. Наречений повідомляє насіння слова, а Наречена прийняла його, зачиняє, носить в утробі, народжує і кричить з пророком: «Страху заради твого, Господи, в утробі приятям і більшим, і рідним дух спасіння твого, що його створив на землі» (Іс. 26:18). Але не просто - "одр", але "з осінінням", тобто покривлений Благодаттю Святого Духа, чистий від усякої гидоти гріховної. «Одр наш з осінінням, переклади дому нашого кедровії, дскі наші кипарисні» . Цього роду дерева обрала тому, що кедр відмінний твердістю, непостарілістю, а кипарис - пахощами. І те й інше властивість можна знайти в Божественному Писанні, яке не тільки для нас одр, але і дім і трапеза і їжа, не тільки точить запашне миро, але й обіцяє нетління і безсмертя. Але якщо хтось під домом Нареченої буде розуміти Церкву, то і той також не відійде від істини. «Ось, ти добрий, син моєї сестри» . Але наречений, таким чином наречений виражений, оголошує їй, що вона ще не бачила істотної краси Його, і бачила тільки тінь оній. На Слов'янську мову перекладено в однині – світу, Грецькою належить у множині – світів, і тому блаж. Феодорит пропонує це питання. Прим. перев. Грецькою мовою стоїть: «Син сестри моя,» а на слов'янську перекладено – "брат мій" . Я поклав так само, як і грецькою – у відповідність тлумаченню. Прим. перев.