Глава 1

Песма 1:1 Нека ме пољуби пољупцима својих усана. Ово каже Невеста док се моли Оцу младожење. Чула је завете дате Патријарху Аврааму и Јакову, чула великог Мојсија како пророкује о свом Женику, чула псалме – лепоту и силу Његову како благовести; нешто попут: „Прелепа у доброти него синови човечији, благодат се изли на усне твоје: за то те Бог благослови у векове. Опаши мач о бедро своје, Силни, лепотом својом и добротом својом, и напредуј, и напредуј, и царуј ради истине и кротости и правде“ (Пс. 545). Сазнао сам да је Он и Бог и Вечни Син, и да Исаија виче о Њему самом: „Ко је овај који је дошао из Едома, чије су хаљине биле скерлетне од Восре, овај је црвен у прибору, велики у снази?“ (Иса. 63:1). Препознавши тако лепоту, снагу, богатство, царство и свеобухватну, вечну, неуништиву силу Женика, зато пожели да Га види, да се баци у наручје Његово и да га духом целива, жели, и као да каже: „Господе и Оче! Њега дуго и зато сам већ уморна не могу више да трпим врелину љубави, јако гори и пламти у мојој утроби. Твој Син је обећао да ће доћи к мени преко свих Пророка и још није желео да испуни своја обећања. Обећао је преко Давида, преко Јеремије, Исаије, Језекиља, Захарије и Данила, обећао је да ће доћи и бити сједињен са мном, а ја не знам зашто занемарује моју љубав. Он ми је рекао преко Осије: „И заручићу те себи заувек, и заручићу те себи у правди и у суду, и у милосрђу и у сажаљењу, и заручићу те себи у вери, и обесићу те са Господом“ (Ос. 2:19–20). Он је кроз Исаију рекао: „Радујте се нероткиње, које не рађате, плачите и плачите, што нисте болесни, јер је много више празне деце него оних који имају мужеве“ (Исаија 54:1); рекао - и, авај! Сваки дан се радујем догађајима ових предзнака. Ово је значење ових речи: „Нека ме пољуби пољупцима својих усана. Под целивањем овде не мислимо на додир усана са уснама, већ на сједињење побожне душе са Речју Божијом. Као да Невеста каже: Чуо сам речи Твоје кроз Писмо, сада хоћу да чујем и сам Твој глас, желим да прихватим свете поуке директно са Твојих усана и да их целивам својим умним уснама. "Нека ме пољуби пољупцима својих усана." Младожења се одмах јавља овој Невести, испуњавајући свој завет: „И опет ти говорим говорећи: Ево, дошао сам. (Иса. 58:9). Она, угледавши изненада Жељеног, задиви се, и дивећи се грудима Његовим и мирису, кличе: јер је доброта груди твојих већа од вина, Песма 1:2 И смрад мира твога је мириснији од свих других. Знам, каже она, тамјан који је сачинио Мојсије – уље помазања и композицију тамјана, али од свих ових арома, твоја мелема је мириснија. Мир се овде односи на духовну благодат, којом нам је Женик, испуњен њоме, од свог испуњења дао свима нама (Јн. 1,16). "А смрад вашег света је више од свих арома." Зашто смрад не вашег света, већ ваших светова? 1 Тиме она показује да су дарови благодати разноврсни и многобројни. Јер, каже Павле, „једном се даје реч мудрости Духом, а другоме реч разумевања истим Духом, другоме вера истим Духом, другоме дело сила, другоме пророштво, другоме духовно расуђивање, другоме нараштај језика“ (1. Кор. 12,8-10). Показавши да су дарови благодати разноврсни и многобројни, он означава њихов Један Извор, додајући: Ови многи и различити токови, испуњавајући мирисом сву васељену, имају један те исти почетак – Твоје помало, јер у Њему (Женику) живи свако испуњење Божанског (Кол. 2, 9), а Он је у себи по човечанству садржао све дарове Духа. Зашто Исаија виче: „И штап ће изаћи из корена Јесејевог, и цвет ће изаћи из корена свог, и дух Божији ће почивати на њему, дух мудрости и разума, дух савета и моћи, дух знања и побожности: испуниће га дух страха Божијег“ (Исаија 11:1-3). Стога, он каже: „Твоје име се излива у миру“ – и то не само „огледало“, већ „изливено“. Сакривено миро у посуди такође крије свој мирис, али ако се пролије, мирис ће и сам ваздух; Тако је Господ Исус Христос пре свог страдања био познат само неколицини, али када је претрпео Крст и смрт, када се чинило да се сасуд Његовог Тела отвори, блажени Апостоли одмах осетише његов мирис, и обилазећи земљу и море, проповедајући свима Јеванђеље, испунивши тако сву васељену. Зато Невеста објављује: „Име се твоје у миру излива“. Јер име Христово, такорећи, помазује побожне душе. Из тог разлога, ради девојке, волео сам те. Песма 1:3 Привукавши те, течемо за тобом у смрад света твога. Ово је порука Невесте, тамјан мира Твога, односно Божанског и спасоносног учења Твога, осећајући душе младића и младића (јер их подразумева под девојкама) и толико су те волели да те привлаче к себи, прате те, и да не би заостали за тобом, журе. Блажени Павле показује ту исту журбу када каже: „Гоним, ако и разумем, исто што сам схватио од Христа Исуса“ (Фил. 3,12). И опет: „Будите тако спремни да схватите. привучен мирисом Његовог мира. Али ово каже Невеста Оцу Женика и Самоме Женику, још не удостојивши се сједињења с њим, него када се удостоји да буде у двору и на постељи његовој, тада, као да се хвали, говори укућанима: Уведи ме у своју лаж, о краљу. То јест, објаснио ми је своје непознате судбине, показао ми вечну мистерију, мрачна, скривена блага, открио ми невидљиво, по Исаијином пророчанству (Исаија 45:3). "Краљ ме је увео у своју лаж." Зашто су једну невесту унели у кашику, а друге девојке, стојећи напољу, чекале су је, и када је изашла и испричала како ју је цар унео у своју кашику, повикаше: Радујмо се и веселимо се у теби; ми ћемо волети твоје груди више од вина; ми ћемо те волети у правди. Нису сви верници стављени на исто достојанство степена. У дому Оца Мога има многа пребивалишта (Јован 14,2), каже Христос, то јест, делови верника су различити. Други је ред патријараха, други пророка, други апостола, други мученика, трећи девственика, један од оних који су сачували целомудреност брачне постеље, један од оних који служе Богу усред богатства, трећи од оних који су непрестано трпели разна тлачења сиромаштва, трећи од оних који чувају и живе у гори јавних врлина. једна мисао о Богу. Али чак иу истој рутини можете пронаћи разлике. Јер једни су ревносни и темељни, други су хладнокрвнији и много немарнији у испуњавању своје дужности. То се јасно види из параболе о Христу. Христос, представљајући десет девојака, показује упола мудрим, а упола безумним. Прве почасти браком, а са потоњима ступа у брак, и поштујући својим одговором њихову девственост, нимало не поштује брак због занемаривања других врлина. Дакле, пошто је Краљ довео једну невесту у своју постељу, она је све надмашила својим савршенствима. „Радујмо се и веселимо се у теби.” Други не завиде што су напољу и нису примљени у властелу, али се радују и диве се што је Невеста добила ову част, и изузетно су задовољни када могу да уживају у њеном најслађем гласу, па додају: „Више ћемо волети твоје груди него вино. Оно што је сама Млада прво рекла Младожењи, они јој говоре из привржености њој, а самим тим и из љубави према Младожењи. „Више ћемо волети твоје груди него вино. Под грудима Невесте девојке подразумевају поуке, изворе који благодатима хране свакога, и заклињу се да ће њене груди волети више од било каквог овоземаљског задовољства. То значи „више од вина“. У самој ствари, богонадахнуто учење, учење које су открили Пророци и Апостоли, је изнад свих земаљских добара – „више од вина. Уведи ме, Царе, у постељу своју“, каже Невеста; младе жене одговарају: „радујемо се и веселимо због тебе“ и обећавају „да волимо твоје груди више од вина“, показујући разлог за то: „љубићеш те праведно“. Ако је Господ добар и праведан, и ако те је зато заволео, онда треба да се држимо тебе, да те непрестано пратимо и да се наслађујемо твојим грудима. Тада невеста поново говори: Песма 1:4 Ја сам црна и добра, кћери јерусалимске, као село Кидарс, као велови Соломонови. Песма 1:5 Не види ме, јер сам поцрнео, јер ме сунце опекло: Мислим да се она више не обраћа младим женама, него онима који се хвале законом, срамоте је и хуле јер је не само туђа, већ и оцрњена идолопоклонством. "Ја сам црн и добар." Раније сам био слеп, а сада видим, раније сам носио стару одећу, а сада сам пун мрља, обучен у хаљине од злата (Пс. 45,10), узео сам Царско достојанство и пред Царем стајем; Изагнавши те, неверна Јудејо, ти, који си беснео на Њега, погубио си Га и оскрнавио постељу Његову са мноштвом прељубника. Дакле, немој ме клеветати због моје црнине, не разоткривај моје некадашње пороке. Признајем, био сам црнац, али сада сам љубазан и угодан Младожењи. Бојте се примера Мариам. Она је замерила Мојсију што се за жену оженио Етиопљанином, и због тога је била прекривена губом као снегом, истерана из логора као нечиста, и није прихваћена пре него после покајања (Бр. 12). И ја сам Етиопљанка, али ипак невеста Великог, Законодавца, ја сам ћерка мадијанског свештеника, мужа идолопоклоника, али су већ заборавили мој народ и дом мога оца, зато је Цар желео моју доброту (Пс. 45,11-12). „Не гледајте ме, јер сам поцрнио, јер ме сунце опекло. Види ме умивена од ове негдашње црнине и вичем: ко је овај што бео диже? (Песма 8:5). Али ћу вам рећи и кривицу моје црнине. Помрачио сам се, више служећи створењу него Творцу, и уместо Сунца Истине, поклонио сам се чулном сунцу; али сада је већ препознала разлику између једног и другог, препознала је и, оставивши твар, поклонила се Творцу. "Не види ме, јер сам поцрнио, јер ме сунце опекло. Црна сам и добра, кћери Јерусалима," црна према првој злоћи, добра према покајању, црна према невјери, добра према вјери; и, штавише, било је тако црно, „као село Кидарск“, што значи мрак; али је коначно доброта учињена, „као Соломонов вео“. Зашто је онда Женик назива љиљаном (Песма 2:2). Она нити преде, нити тка, нити се брине за живот, него је Сам Женик облачи и храни (Матеј 6:28–30). мајка мог сина се буни око мене, Ово важи и за претходни. Јер невеста учи ћерке јерусалимске како је, пошто је била црна и ружна, одједном постала лепа. "Мајка мог сина се буни око мене." Свете Апостоле назива синовима, за које Дух Свети говори Царици: „На место отаца твојих беху синови твоји: поставих кнезове над свој земљи“ (Пс. 44,17). Под својом мајком подразумева и горњи Јерусалим, о чему Павле: „А горњи Јерусалим је слобода, која је мајка свима нама“ (Гал. 4,26). „Мајка мога сина се свађа око мене“, то јест, Апостоли су подигли битку против идолопоклонства и друге злоће, водили су се у душама својих слушалаца да би из њих отерали зле склоности и усадили побожност. Они су осуђивали, подстицали, водили, и тако Преображавали Невесту Господњу из старе у нову, из ружне у лепу, из поцрњеле у чисту. Дакле, желећи да покаже на које начине је постала лепа, каже: У виноградима ме постави стражаром: Поверили су ми Божанске заповести као да су некакви виногради, и заповедили су ми не само да их обрађујем, него и да их чувам (уп. Пост. 2, 15), да нека грабљива звер не би оштетила плод. Али ја Нећеш ми спасити грожђе. Ово има двоструко значење. Или није сачувала и оставила грожђе које је требало да гаји пре хришћанске вере, што значи пређашње законе, или своје грожђе, односно занемарила је назидање своје душе и дала предност својој користи него туђој. Оба значења остављам на вољу читаоца, нека од њих изабере најистинитије. После овога, Невеста, напуштајући разговор са девојкама и ћеркама Јерусалима, окреће се младожењи - Песма 1:6 Реци ми, кога љуби душа моја, где пашеш? где се одмараш у подне? Да, не када ћу бити опорезован на стада твојих пријатеља. Бојећи се да не изгуби Женика и да не оде у друго стадо, не Његово стадо, него Његови лажни пријатељи, моли Му се овако: пошто те је заволела душа моја, онда ми реци где „пасеш“ у подне, где умирујеш овце своје, реци ми, да ја, незнајући, не одем ту и тамо, и да се изгубим међу стадама и да се изгубим, и да се изгубим у стаду чобани. Није узалуд пита Младожењу где је тачно у подне; али када је светлост знања више засијала, тада су се појавиле јереси, означене именом хришћанство, а које немају истине. Дакле, да не би упала у какву јерес, она покушава да сазна где је Женик са овцама у подне. „Нека никада не будем као онај који је наложен порезом на стада ваших пријатеља“ – било је пророка и апостола, било је и биће лажних пророка и лажних апостола. Многи ће лажни пророци устати, каже Спаситељ, и превариће многе (Матеј 24:11). Лажни пророци? Тако, на пример, Арије, Еуномија, Маркион, Валентина, Манеса и Монтана. Они имају име и изглед хришћански, граде цркве, објашњавају Божанско Писмо изгубљеним овцама, пасу их и називају се пријатељима Женика; али у самој ствари су његови непријатељи, зли преваранти, они који, уместо хранљивог биља, служе овцама отровним биљем. Међу овим лажним младожењиним пријатељима, да се не би изгубила, млада моли Младожењу да му покаже где је у подне. Младожења јој одговара: Песма 1:7 Ако се не обесиш, ти која си добра међу женама, изађи за петама пашњака и паси своје козе у пастирским шаторима. Пошто си ти најлепша од свих жена, онда гледајући себе и испитујући своју доброту, препознај своју врсту. Ако се не препознајете, идите стопама пастира, чувајте не само овце, већ и „своје козе у пастирским шаторима“. Јер човекољубиви Господ брине не само за праведнике, него и за грешнике. Зашто каже: „Не траже здравље лекара, него болесника; нису дошли праведници да позову, него грешници на покајање“ (Матеј 9:12, Марко 2:17). И по жељи ћу се наслађивати смрћу грешника, а не да би он скренуо са пута зла и заживео да буде он? (Језек. 18:23) У ту сврху он жели да сама Невеста нахрани козе. Под именом козе мисли на Божанско писмо грешника. Дакле, идите стопама стада, угледајте се на живот претходних Светих и „у пастирским сеницама“, односно у апостолским црквама, „пасујте своје козе“. Чули сте у Јеванђељу: „Пазите да не презрете ниједног од ових малих, јер вам кажем, јер ће анђели њихови на небесима увек видети лице Оца мога небеског“ (Матеј 18:10). Песма 1:8 Учинио сам те као свог коња у фараоновим колима, комшије мој. Овде мислимо на фараона у неправилном смислу, односно нашег заједничког и погубног непријатеља, којег је Женик, као и стари фараон, удавио у светим водама крштења. Дакле, „мој коњ“, то јест моја снага, упоређујем тебе, „мој комшија“, који си ме волео. Јер кроз њих сам удавио и чулног и духовног фараона и дао вам слободу. Песма 1:9 Зашто су ти образи украшени као грлице, а вратови твоји као монисти? Образи и врат се морају схватити на нечулни начин. Познато је да Божанско писмо често користи чулне изразе када говори о души. Тако, на пример, овај Павлов одломак: „Исправите нејаке руке и нејака колена, и правите стазе својим ногама, да хроми не залута, него да буде исцељен“ (Јевр. 12:12–13). Овде Павле није подстицао исправљање руку, ногу и телесну хромост, већ је само чулно изражавао моралне поступке душе. Ово се мора схватити на исти начин: „образи су ти украшени као грлице, вратови су ти као монисти. Црква, састављена од многих мужева и жена, једне назива својим образима, друге очима, једне ушима, једне уснама, једне рукама, а другима ногама. Дакле, Женик, хвалећи оне који су украшени чистотом и чедношћу, каже: „Украшени су вам образи као грлице. Природњаци кажу да грлица не воли само самоћу, већ и чедност. Стога се Црква с правом упоређује са њом, Црква, која има сједињење само са Христом, избегава општење са другима и после Његове смрти Га не напушта, већ чека Његов други долазак. "Врат ти је као мониста." Монисти су врста одеће која краси врат. Тако младожења велича Невесту што будно носи јарам побожности, о чему и сам говори у Јеванђељу: „Узмите јарам мој на себе... јер је јарам мој благ, и бреме моје лако“ (Матеј 11, 29–30). Он се чуди њеном врату, који носи овај јарам, њеном врату, који је без икаквог спољашњег украса, једноставан, сам по себи тако леп да је сличан онима које украшавају монисти. Али после тих Женикових речи, Његове слуге рекоше Невести: Песма 1:10 Направићемо златне од шареног сребра, Песма 1:11 Дондеже цар се радује, Чини ми се да они овде мисле на време пре јављања Христовог, и теше Невесту као да ово: све време до васкрсења Цара провешћемо с тобом, украсићемо те могућим украсом и нећемо те оставити пре Његовог васкрсења, него ћемо те учинити као златно и шарено сребро. Нису узалуд рекли „подобију злата“, а не само злато. Јер дарови Женика су бољи од дарова слугу Његових. Дакле, ми више поштујемо Божанско Јеванђеље, иако, међутим, одајемо почаст Закону и Пророцима и Апостолским списима. „Створићемо попут злата са шарама сребра. Под шаренилом подразумевамо разноврсност Божијих милости. „Краљ Дондеж је у свом успону“. Док Краљ не заспи и не устане, ми ћемо вам представити све што је могуће. Смрт Царева он назива „васкрсење“. Зашто Валам пророкује: „Леже као лав и као монах: ко ће Га пробудити?“ (Бр. 24:9). Онда невеста опет каже: Песма 1:12 Тактика плетења син моје сестре 2 ја Пре свега, треба да испитамо зашто младожењу назива сином своје сестре. Познато је да Невеста означава Цркву незнабожаца, а прва жена Женика је Јеврејка, која је због своје прељубе узела књигу распусности. Оне су једна другој сестре. Јер обојица имају истог оца - Адама. Али Женик је дошао од првог по телу, о чему сведочи Павле: „Јасно је да је Господ наш васкрсао из племена Јудиног“ (Јевр. 7,14) Дакле, дакле, исправно је да Невеста своју сестру назива сином. Овај „син моје сестре“ је и „бакља“ и „плетење за мене“. Ја, одушевљен мирисом Његовог помада, упоређујем Га са многим мастикама, али све мастике превазилазе пријатност Његовог мириса. Зовем га и „бацкгаммон“ и „стакти плетење“. „Нард“, јер је помазан вредном аромом која мириши цео Универзум. "Плетење Стацти". Симах и Аквила су стацти назвали миром, а миро означава смрт Женика, што оставља пријатан смрад за Невесту. Она даље додаје: Песма 1:12 Усред груди мојих утврдиће се, односно у срцу које се налази између брадавица. Ово употпуњује ово пророчанство: „Ја ћу живети у њима и ходати, и бићу њихов Бог, и они ће бити мој народ“ (Лев. 26:12, 2. Кор. 6:16). Песма 1:13 Син моје сестре, Кипар, сан ми је у виноградима Енгада. Невеста, не знајући које би достојно име дала Младожењи, одасвуд сакупља имена и прилагођава их Њему. „Сањам Кипрова, сина моје сестре. "Грезн Кипров" - почиње да цвета. Јер у то време грожђе испушта најпријатнији мирис. Он додаје, „у виноградима Енгадова. Ако се под њима подразумева место у Јудеји испуњено прелепим грожђем, онда то мора бити погрешно схваћено, то јест, све ово грожђе превазилази ваш мирисни сан. Али ако она циља на моћ речи „Енгаддов“, што значи исто што и урокљиво око (Матеј 6:23), онда се то мора схватити на овај начин. Ја, међу искушењима и претрпљеним нападима многих, осећам Твоју сласт чак и до расцветалог грожђа у ово време, али (узимајући их у алегоријском смислу) међу искушењима која стижу, више волим миомирис Твог расцветалог сна. Али ако је Он, док још цвета, тако пријатан, какав ће онда бити када почне да сазрева, када сазре? После ових невестиних речи, младожења јој поново говори: Песма 1:14 Ето, добра си, искрена моја, ето, добра си: очи су ти као голубице. Паки хвали њену лепоту, а понављајући „добро“, чуди јој се, али пре свега велича њене очи. „Очи су твоје као голубице“, то јест духовне. Јер голуб твори Духа Светога. „Очи су твоје као голубице“ - испуњене Божанском благодаћу, туђе сваком пороку, сагледавајући искреним лицем славу Господњу, претворену у исти лик из славе у славу, као од Духа Господњег. На то невеста одговара и по други пут каже: Песма 1:15 Гле, љубазан си, сине моје сестре, а ипак црвен: кревет нам је у хладу, Песма 1:16 Лежаћеш пред нашим кућним кедром, нашим чемпресима. До сада је била задивљена Његовим мирисом, сада се чуди Његовој лепоти, чуди се, имајући просветљене, духовне очи. „Ето, љубазан си, сине моје сестре, и још увек црвен: наш кревет је у сенци. Мислим да кревет означава Божанско Писмо, на коме су и невеста и младожења, смиривши се, сједињени једно са другим у духовну заједницу. Младожења саопштава семе речи, а невеста их је прихватила, зачеће, носи у утроби, рађа и вапи са Пророком: „Страха твога, Господе, примих и у утроби родих, и родих дух спасења твога, који створих на земљи“ (Ис. 18). Али не само „постеља“, него „са засенчењем“, то јест, покривена благодаћу Светога Духа, чиста од сваке грешне гадости. „Наш кревет са јесени, положи га на нашу кућу од кедра, нашу даску чемпреса. Одабрао сам ову врсту дрвета јер се кедар одликује тврдоћом и нестарошћу, а чемпрес се одликује тамјаном. И једно и друго својство налази се у Божанственом Писму, које нам није само постеља, већ и дом и оброк и храна, не само да изоштрава миомирисно миро, већ обећава нетрулежност и бесмртност. Али ако неко схвати Цркву као дом Невесте, онда се ни он неће удаљити од истине. „Ето, добар си, сине моје сестре. Али Младожења, овако изражена од Невесте, саопштава јој да она још није видела Његову суштинску лепоту, већ је видела само њену сенку. На словенски језик је преведено у једнини – светови, на грчком је преведено у множину – светови, и зато благословено. Теодорит предлаже ово питање. Напомена превод На грчком пише: „Син моје сестре“, а преведено на словенски као „мој брат“. Ја сам то рекао исто као и на грчком – у складу са тумачењем. Напомена превод