Глава 1

Kënga 1:1 Le të më puthë me puthjet e buzëve të tij. Kështu thotë nusja teksa i lutet babait të dhëndrit. Ajo dëgjoi betimet e dhëna Patriarkut Abraham dhe Jakobit, dëgjoi Moisiun e madh duke profetizuar për Dhëndrin e saj, dëgjoi psalmet - duke shpallur bukurinë dhe fuqinë e Tij; diçka e tillë si: "Të bukura në mirësi më shumë se bijtë e njerëzve, hiri u derdh mbi buzët e tua: për këtë Zoti të bekoftë përjetë. Ngjesh shpatën tënde mbi kofshën tënde, o i Plotfuqishëm, me bukurinë dhe mirësinë tënde; dhe përparo, përparo dhe mbretëro për hir të së vërtetës, butësisë dhe drejtësisë" (3-5 ). Mësova se Ai është edhe Perëndi, edhe Biri i Përjetshëm, dhe se Isaia thërret për Të: "Kush është ky që erdhi nga Edomi, rrobat e të cilit ishin të kuqe flakë nga Bozrahu, ky është i kuq në vegla, i madh në forcë?" (Isa. 63:1). Duke njohur kështu bukurinë, forcën, pasurinë, mbretërinë dhe fuqinë gjithëpërfshirëse, të përjetshme, të pathyeshme të Dhëndrit, prandaj ai dëshiron ta shohë Atë, të hidhet në krahët e Tij dhe ta puthë me shpirt, ai dëshiron dhe sikur thotë: "Zot dhe Atë! Dërgo Birin Tënd të vetëmlindurin që kam pritur për një kohë të gjatë për mua. Ai për një kohë të gjatë dhe kjo është arsyeja pse unë tashmë jam i lodhur, nuk mund ta duroj më nxehtësinë e dashurisë, ajo digjet dhe flakë shumë në barkun tim. Biri juaj premtoi të vinte tek unë nëpërmjet të gjithë Profetëve dhe nuk ka dashur ende të përmbushë premtimet e Tij. Ai premtoi nëpërmjet Davidit, përmes Jeremisë, Isaisë, Ezekielit, Zakarisë dhe Danielit, ai premtoi të vinte e të bashkohej me mua dhe nuk e di pse e lë pas dore dashurinë time. Ai më tha nëpërmjet Hozesë: “Dhe unë do të fejohem me veten time përgjithmonë dhe do të fejohem me veten time me drejtësi, në drejtësi, në mëshirë dhe në dhembshuri; dhe do të fejohem me veten time me besim dhe do të të var me Zotin” (Hos. 2:19–20). Ai tha me anë të Isaias: “Gëzohuni, ju shterpe, ju që nuk lindni, qani dhe qani, ju që nuk jeni të sëmurë nga stomaku, sepse ka shumë më tepër fëmijë bosh se ata që kanë burra” (Isaia 54:1); tha - dhe, mjerisht! Çdo ditë i pres me padurim ngjarjet e këtyre parathënieve. Ky është kuptimi i këtyre fjalëve: "Le të më puthë me puthjet e buzëve të tij". Me puthje këtu nuk nënkuptojmë kontaktin e buzëve me buzët, por bashkimin e një shpirti të devotshëm me Fjalën e Zotit. Është sikur Nusja thotë: Unë i dëgjova fjalët e Tua përmes Shkrimeve, tani dua të dëgjoj vetë zërin Tënd, dua të pranoj mësime të shenjta drejtpërdrejt nga buzët e Tua dhe t'i puth me buzët e mia inteligjente. "Le të më puthë me puthjet e buzëve të tij." Dhëndri i shfaqet menjëherë kësaj nuseje, duke përmbushur zotimin e tij: "Dhe përsëri po të flas duke të thënë: Ja, erdha". (Isa. 58:9). Ajo, duke parë befas të Dëshiruarin, habitet dhe e mahnitur nga gjoksi dhe aroma e Tij, bërtet: sepse mirësia e gjoksit tënd është më e madhe se vera, Song 1:2 Dhe era e keqe e paqes sate është më aromatike se gjithë të tjerat. E di, thotë ajo, temjanin e përgatitur nga Moisiu - vajin e vajosjes dhe përbërjen e temjanit, por nga të gjitha këto aroma, vaji juaj është më aromatik. Paqja këtu i referohet hirit shpirtëror, me të cilin Dhëndri, duke qenë i mbushur me të, nga përmbushja e Tij që na dha të gjithëve (Gjoni 1:16). "Dhe era e keqe e botës suaj është më shumë se të gjitha aromat." Pse nuk është erë e keqe e botës suaj, por e botëve tuaja? 1 Me këtë ajo tregon se dhuratat e Hirit janë të ndryshme dhe të shumta. Sepse, thotë Pali, “njërit i jepet fjala e diturisë nga Fryma dhe tjetrit fjala e të kuptuarit nga i njëjti Frymë; tjetrit besimi nga i njëjti Frymë; tjetrit vepra e fuqive, tjetrit profecia, tjetrit aftësia dalluese shpirtërore, tjetrit brezi i gjuhëve” (1 Kor. 12:8-10). Pasi ka treguar se dhuratat e hirit janë të shumëllojshme dhe të shumta, ai nënkupton Burimin e tyre të Vetëm, duke shtuar: Këto rrjedha të shumta dhe të ndryshme, që mbushin gjithë universin me aromë, kanë një fillim dhe të njëjtin vaj - vaji juaj, sepse në Të (Dhëndri) jeton çdo përmbushje e Hyjnores (Kol. 2:9), dhe Ai Vetë ka përmbajtur të gjitha dhuntitë e Shpirtit në Vete sipas njerëzimit. Pse Isaia bërtet: "Dhe shufra do të dalë nga rrënja e Isait dhe lulja do të dalë nga rrënja e saj; dhe fryma e Perëndisë do të pushojë mbi të, fryma e diturisë dhe e zgjuarësisë, fryma e këshillës dhe e fuqisë, fryma e diturisë dhe e devotshmërisë: fryma e frikës së Perëndisë do ta mbushë atë" (Isaia 11:1-3). Prandaj, ai thotë: "Emri yt derdhet në paqe" - dhe jo vetëm "pasqyrë", por "i derdhur". Mirra e fshehur në enë fsheh edhe aromën e saj, por nëse derdhet, vetë ajri do të jetë aromatik; Kështu që Zoti Jezus Krisht, para vuajtjes së Tij, ishte i njohur vetëm për pak njerëz, por kur duroi Kryqin dhe vdekjen, kur ena e Trupit të Tij u duk se u hap, Apostujt e bekuar ndjenë menjëherë aromën e tij dhe duke shkuar rreth tokës dhe detit, duke predikuar Ungjillin për të gjithë, duke mbushur kështu të gjithë universin. Kjo është arsyeja pse Nusja shpall: "Emri yt u derdh në paqe". Sepse emri i Krishtit, si të thuash, vajos shpirtra të devotshëm. Për këtë arsye, për hir të vashës, të kam dashur. Kënga 1:3 Duke të tërhequr, ne rrjedhim pas teje në erën e keqe të botës tënde. Ky është mesazhi i Nuses, temjani i paqes Tënde, pra i mësimit Tënd hyjnor e shpëtues, që ndjen shpirtrat e të rinjve dhe të rinjve (sepse ai nënkupton me të reja) dhe të kanë dashur aq shumë sa të tërheqin drejt vetes, të ndjekin dhe për të mos mbetur prapa teje, nxitojnë. Pavli i bekuar tregon të njëjtën nxitim kur thotë: “Unë përndjek, edhe sikur të kuptoj, të njëjtën gjë që kam kuptuar nga Krishti Jezus” (Filip. 3:12). Dhe përsëri: "Jini kështu gati, që të kuptoni." të tërhequr nga aroma e paqes së Tij. Por këtë nusja ia thotë Atit të Dhëndrit dhe Vetë Dhëndrit, duke mos u nderuar ende me bashkimin me të, por kur u denjë të ishte në pallat dhe në shtratin e tij, atëherë, sikur të mburret, i thotë familjes së saj: Më fut në gënjeshtrën tënde, o mbret. Kjo do të thotë, ai më shpjegoi fatet e tij të panjohura, më tregoi misterin e përjetshëm, thesaret e errëta, të fshehura, më zbuloi të padukshmen, sipas profecisë së Isaias (Isaia 45:3). "Mbreti më çoi në gënjeshtrën e tij." Pse një nuse e futën në lugë dhe vajzat e tjera, që qëndronin jashtë, e prisnin, dhe kur ajo doli dhe tregoi se si e futi mbreti në lugë, ato bërtitën: Le të gëzohemi dhe të gëzohemi për ty; ne do ta duam gjoksin tënd më shumë se verën; ne do t'ju duam në drejtësi. Jo të gjithë besimtarët janë të vendosur në të njëjtin dinjitet të shkallës. Në shtëpinë e Atit tim ka shumë vendbanime (Gjoni 14:2), thotë Krishti, domethënë, pjesët e besimtarëve janë të ndryshme. Tjetër është urdhri i patriarkëve, tjetër i profetëve, tjetër i apostujve, tjetri i martirëve, tjetri i virgjëreshave, tjetri i atyre që ruajtën dëlirësinë e shtratit të martesës, një tjetër i atyre që i shërbejnë Zotit në mes të pasurisë, një tjetër i atyre që duruan vazhdimisht shtypjet e ndryshme të varfërisë, një tjetër i atyre që i ruajnë ato virtyte publike, tjetri i atyre që ruajnë ato virtyte publike, tjetri mendonte për Zotin. Por edhe në të njëjtën rutinë mund të gjeni dallime. Për disa janë të zellshëm dhe të plotë, të tjerë janë më gjakftohtë dhe shumë më të pakujdesshëm në përmbushjen e detyrës së tyre. Kjo shihet qartë nga shëmbëlltyra e Krishtit. Krishti, duke paraqitur dhjetë virgjëresha, tregon gjysmën si të mençur dhe gjysmën si budallenj. Të parët i nderon me martesë, e lidh martesën me të dytën dhe duke respektuar virgjërinë e tyre me përgjigjen e tij, nuk e nderon aspak martesën për neglizhencën e virtyteve të tjera. Pra, për shkak se Mbreti solli një nuse në shtratin e tij, ajo i tejkaloi të gjithë në përsosmërinë e saj. “Le të gëzohemi dhe të gëzohemi për ty.” Të tjerët nuk e kanë zili, duke qenë jashtë dhe duke mos u pranuar në liege, por gëzohen dhe admirojnë që Nusja e ka marrë këtë nder, dhe kënaqen jashtëzakonisht kur mund të shijojnë zërin e saj më të ëmbël, prandaj shtojnë: "Ne do ta duam gjoksin tuaj më shumë se verën". Atë që vetë nusja i tha fillimisht Dhëndrit, ata ia thonë nga përkushtimi ndaj saj, pra nga dashuria për Dhëndrin. "Ne do ta duam gjoksin tuaj më shumë se verën." Me gjinjtë e nuses vashë nënkuptojnë mësimet, burimet që ushqejnë të gjithë me dobi dhe betohen se do t'i duan gjokset e saj më shumë se çdo kënaqësi të kësaj bote. Kjo do të thotë "më shumë se verë". Në vetë këtë gjë, mësimi i frymëzuar hyjnor, mësimi i shpallur nga Profetët dhe Apostujt, është mbi të gjitha të mirat tokësore - "më shumë se vera. Më ço, o Car, në shtratin tënd", thotë Nusja; të rejat përgjigjen: “Le të gëzohemi dhe të gëzohemi për ty” dhe premtojnë, “le ta duam gjoksin tënd më shumë se verën”, duke treguar arsyen për këtë: “Ti do të të duash me drejtësi”. Nëse Zoti është i mirë dhe i drejtë, dhe për këtë arsye Ai ju do, atëherë ne duhet të ngjitemi pas jush, të ndjekim vazhdimisht dhe të gëzojmë gjoksin tuaj. Pastaj nusja flet përsëri: Song 1:4 Unë jam e zezë dhe e mirë, bija të Jeruzalemit, si fshati Kidars, si perdet e Solomonit. Song 1:5 Mos më shihni, sepse jam nxirë, sepse dielli më ka djegur. Unë mendoj se ajo nuk u flet më vajzave të reja, por atyre që mburren me ligjin, e çnderojnë dhe blasfemojnë sepse ajo është jo vetëm e huaj, por edhe e denigruar nga idhujtaria. "Unë jam i zi dhe i mirë." Më parë isha i verbër, por tani shoh, përpara se të vishja rroba të vjetra, por tani jam plot njolla, i veshur me rroba ari (Ps. 45:10), kam marrë dinjitetin mbretëror dhe qëndroj para Mbretit; Duke të dëbuar, o Jude e pabesë, ti që u tërbua kundër tij, e vrave dhe e përdhos shtratin e tij me një mori kurorëshkelësh. Pra, mos më shani për të zezën time, mos i ekspozoni veset e mia të mëparshme. E pranoj, isha i zi, por tani jam i sjellshëm dhe i këndshëm me Dhëndrin. Kini frikë shembullin e Mariamit. Ajo e qortoi Moisiun që ishte martuar me një etiopian si grua, dhe për këtë u mbulua me lebër si bora, u dëbua nga kampi si e papastër dhe nuk u pranua më parë, por pas pendimit (Num. 12). Dhe unë jam gjithashtu një Etiopian, por megjithatë nusja e të Madhit, Ligjvënësit, jam bijë e priftit të Madianit, një burrë idhujtar, por populli im dhe shtëpia e babait tim e kanë harruar tashmë, prandaj Mbreti dëshironte mirësinë time (Ps. 45:11-12). “Pra, mos më shihni, sepse jam nxirë, sepse dielli më ka djegur.” Më shiko të larë nga kjo errësirë ​​e dikurshme dhe bërtas: kush është ky që ngrihet i bardhë? (Kënga 8:5). Por unë do t'ju them edhe fajin e të zezës sime. U errësova, duke i shërbyer më shumë krijesës se Krijuesit dhe në vend të Diellit të së Vërtetës, adhurova diellin sensual; por tani ajo e njohu tashmë ndryshimin midis njërës dhe tjetrës, e njohu atë dhe, duke e lënë krijesën, iu përkul Krijuesit. “Mos më shihni, se jam nxirë, sepse dielli më ka djegur, jam e zezë dhe e mirë, bijë e Jeruzalemit”, e zezë sipas ligësisë së parë, e mirë sipas pendimit, e zezë sipas mosbesimit, e mirë sipas besimit; dhe, për më tepër, ishte aq e zezë, "si fshati Kidarsk", që do të thotë errësirë; por më në fund u bë mirësia, "si velloja e Solomonit". Pse atëherë Dhëndri e quan zambak (Kënga 2:2). Ajo as nuk tjerrin, as thur, as kujdeset për jetën, por Vetë Dhëndri e vesh dhe e ushqen atë (Mateu 6:28–30). Nëna e djalit tim po shqetësohet për mua, Kjo vlen edhe për të mëparshmen. Sepse nusja u mëson vajzave të Jeruzalemit se si ajo, duke qenë e zezë dhe e shëmtuar, befas u bë e bukur. "Nëna e djalit tim po shqetësohet për mua." Ai i quan Apostujt e Shenjtë bij, për të cilët Fryma e Shenjtë i thotë Mbretëreshës: “Në vend të etërve të tu ishin bijtë e tu; unë kam bërë princa mbi gjithë dheun” (Ps. 44:17). Me nënën e tij ai nënkupton edhe Jeruzalemin lart, për të cilin Pali: “Por Jeruzalemi lart është liria, që është nëna e ne të gjithëve” (Gal. 4:26). "Nëna e djalit tim po grindet për mua", domethënë, Apostujt ngritën një betejë kundër idhujtarisë dhe ligësisë tjetër, luftuan në shpirtrat e dëgjuesve të tyre për të dëbuar prirjet e liga prej tyre dhe për të futur devotshmëri. Ata denoncuan, nxitën, udhëhoqën dhe kështu e shndërruan Nusen e Zotit nga e vjetra në të re, nga e shëmtuara në të bukur, nga e nxirë në të pastër. Kështu, duke dashur të tregojë se në çfarë mënyrash është bërë e bukur, ajo thotë: Më bëri roje në vreshta: Më besuan urdhërimet hyjnore sikur të ishin një lloj vreshtash dhe më urdhëruan jo vetëm t'i kultivoja, por edhe t'i mbroja (krh. Zan. 2:15), që ndonjë bishë grabitqare të mos dëmtonte frutin. Por unë Ju nuk do të shpëtoni rrushin tim. Kjo ka një kuptim të dyfishtë. Ose nuk e ruajti dhe e la rrushin që duhet të kultivonte para besimit të krishterë, që do të thotë ligjet e mëparshme, ose rrushin e saj, d.m.th., la pas dore ngritjen e shpirtit të saj dhe preferoi dobinë e vet në dobi të të tjerëve. Të dyja kuptimet ia lë vullnetit të lexuesit, le të zgjedhë më të vërtetën prej tyre. Pas kësaj, nusja, duke lënë bisedën me të rejat dhe vajzat e Jeruzalemit, i drejtohet dhëndrit - Kënga 1:6 Më thuaj, kë do shpirti im, ku kullot? ku pushoni ne mesdite? Po, jo kur do të më taksojnë kopetë e miqve të tu. Nga frika se mos e humb Dhëndrin dhe mos shkoj në një tufë tjetër, jo në tufën e Tij, por në miqtë e Tij të rremë, ai i lutet në këtë mënyrë: meqë shpirti im të ka dashur, atëherë më thuaj ku "kullosh" në mesditë, ku i qetëson delet, më thuaj, që unë, duke mos ditur, të mos shkoj andej-këtej dhe të humbas, por të mos e di që ti je me vlerë. barinjtë. Jo më kot ajo pyet Dhëndrin se ku ndodhet saktësisht në mesditë; por kur drita e diturisë shkëlqeu më shumë, atëherë lindën herezitë, të nënkuptuara me emrin krishterim, por duke mos pasur të vërtetën. Pra, për të mos rënë në ndonjë herezi, ajo përpiqet të gjejë ku është Dhëndri me delet në mesditë. “Mos më lejoni të jem kurrë si ai që taksohet mbi kopetë e miqve tuaj” - ka pasur profetë dhe apostuj, ka pasur dhe do të ketë profetë të rremë dhe apostuj të rremë. Shumë profetë të rremë do të dalin, thotë Shpëtimtari, dhe do të mashtrojnë shumë (Mateu 24:11). profetë të rremë? Kështu, për shembull, Arias, Eunomia, Marcion, Valentina, Manesa dhe Montana. Ata kanë emrin dhe pamjen e të krishterëve, ndërtojnë kisha, u shpjegojnë Shkrimin Hyjnor deleve të humbura, i kullotin dhe e quajnë veten miq të Dhëndrit; por në vetvete janë armiqtë e tij, mashtruesit e këqij, ata që, në vend të barërave ushqyese, u shërbejnë deleve barëra helmuese. Në mesin e këtyre miqve të rremë të Dhëndrit, për të mos humbur, nusja i lutet Dhëndrit t'i tregojë se ku është në mesditë. Dhëndri i përgjigjet asaj: Kënga 1:7 Në rast se nuk varesh, o të mira midis grave, dil në thembrat e kullotave dhe kullot dhitë e tua në çadrat e bariut. Meqenëse ju jeni më e bukura nga të gjitha gratë, atëherë duke parë veten dhe duke shqyrtuar mirësinë tuaj, njihni llojin tuaj. Nëse nuk e njihni veten, ndiqni gjurmët e barinjve, kujdeseni jo vetëm delet, por edhe "dhitë tuaja në çadrat e bariut". Sepse Zoti njerëzor kujdeset jo vetëm për të drejtët, por edhe për mëkatarët. Pse thotë: “Nuk kërkojnë shëndetin e mjekut, por të sëmurët; nuk kanë ardhur të thërrasin të drejtët, por mëkatarët në pendim” (Mateu 9:12, Marku 2:17). Dhe me dëshirë do të kënaqem me vdekjen e mëkatarit dhe jo që ai të largohet nga rruga e së keqes dhe të jetojë për të qenë ai? (Ezek. 18:23) Për këtë qëllim ai do që vetë nusja të ushqejë dhitë. Me emrin dhi ai nënkupton Shkrimin Hyjnor të mëkatarëve. Pra, ndiqni gjurmët e tufave, imitoni jetën e shenjtorëve të mëparshëm dhe "në çadrat e bariut", domethënë në Kishat Apostolike, "ushqeni dhitë tuaja". Ju keni dëgjuar në Ungjill: "Kini kujdes që të mos përbuzni një nga këta të vegjël, sepse unë po ju them se engjëjt e tyre në qiej do të shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim qiellor" (Mateu 18:10). Song 1:8 Të kam bërë si kalin tim në qerret e Faraonit, o fqinji im. Këtu nënkuptojmë Faraonin në kuptimin e gabuar, pra armikun tonë të përbashkët dhe shkatërrues, të cilin Dhëndri, si Faraoni i dikurshëm, e mbyti në ujërat e shenjta të pagëzimit. Pra, "kali im", domethënë forca ime, të krahasoj ty, "fqinjën time", që më donte. Sepse nëpërmjet tyre mbyta edhe faraonin sensual edhe shpirtëror dhe ju dhashë lirinë. Kënga 1:9 Pse faqet tuaja janë stolisur si turtuj dhe qafat tuaja si moniste? Faqet dhe qafa duhet të kuptohen në mënyrë jo sensuale. Dihet se Shkrimi Hyjnor shpesh përdor shprehje sensuale kur flet për shpirtin. Kështu, për shembull, ky pasazh i Palit: “I drejtoni duart e dobëta dhe gjunjët e dobët dhe bëni shtigje të drejta me këmbët tuaja, që të çalë të mos devijojë, por më tepër të shërohet” (Hebrenjve 12:12–13). Këtu Pali nuk inkurajoi korrigjimin e krahëve, këmbëve dhe çalimit trupor, por vetëm shprehu veprimet morale të shpirtit në mënyrë sensuale. Kjo duhet kuptuar në të njëjtën mënyrë: “Mollëzat tuaja janë stolisur si turtuj, qafat tuaja janë si monistë”. Kisha, duke qenë e përbërë nga shumë burra dhe gra, disave i quan faqet, të tjerëve sytë, disave veshët, dikujt buzët, të tjerëve duart dhe të tjerëve këmbët. Pra, Dhëndri, duke i lavdëruar ata që janë stolisur me pastërti dhe dëlirësi, thotë: “Mollët tuaja janë stolisur si turtuj”. Natyralistët thonë se turtulli jo vetëm që e do vetminë, por edhe dëlirësinë. Prandaj, Kisha me të drejtë krahasohet me të, Kisha, e cila ka një bashkim vetëm me Krishtin, i shmanget komunikimit me të tjerët dhe pas vdekjes së Tij nuk e lë Atë, por pret ardhjen e Tij të dytë. "Qafa juaj është si një monist." Monistët janë një lloj veshjeje që zbukuron qafën. Kështu, dhëndri e lavdëron Nusen që ajo mban me sy të lirë zgjedhën e devotshmërisë, për të cilën ai vetë flet në Ungjill: "Merrni mbi vete zgjedhën time... sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë" (Mateu 11:29-30). Ai habitet nga qafa e saj, e cila mban këtë zgjedhë, qafa e saj, e cila është pa asnjë dekorim të jashtëm, e thjeshtë, aq e bukur në vetvete sa është e ngjashme me ato të dekoruara nga monistët. Por pas atyre fjalëve të Dhëndrit, shërbëtorët e Tij i thanë nuses: Kënga 1:10 Do të bëjmë ari me argjend të larmishëm, Kënga 1:11 Mbreti Dondezhe është në kënaqësinë e tij, Më duket se këtu nënkuptojnë kohën para shfaqjes së Krishtit dhe e ngushëllojnë Nusen sikur kjo: do të kalojmë gjithë kohën me ty deri në lindjen e Carit, do të zbukurojmë me dekorimin e mundshëm dhe nuk do të të lëmë para ringjalljes së Tij, por do të të bëjmë shëmbëlltyrën e arit dhe argjendit të larmishëm. Jo më kot thoshin "ngjashmëria e arit" dhe jo vetë ari. Sepse dhuratat e Dhëndrit janë më të shkëlqyera se dhuratat e shërbëtorëve të Tij. Prandaj, ne e respektojmë më shumë Ungjillin Hyjnor, ndonëse, megjithatë, i japim nder Ligjit dhe Profetëve dhe Shkrimeve Apostolike. "Ne do të krijojmë si ari me variacione argjendi." Me larmi nënkuptojmë shumëllojshmërinë e mëshirave të Zotit. "Mbreti Dondezh është në ngjitjen e tij". Derisa Mbreti të flejë dhe të ngrihet, ne do t'ju prezantojmë gjithçka që është e mundur. Ai e quan vdekjen e Tsarev "ringjallje". Pse Balaami profetizon: "Ai shtrihet si një luan dhe si një murg: kush do ta zgjojë?" (Num. 24:9). Pastaj nusja përsëri thotë: Kënga 1:12 Taktika e thurjes djali i motrës sime 2 unë Para së gjithash, ne duhet të shqyrtojmë pse ajo e quan Dhëndrin djalin e motrës së saj. Dihet se Nusja nënkupton Kishën e Johebrenjve dhe gruaja e parë e Dhëndrit është një çifute, e cila, për shkak të tradhtisë bashkëshortore, mori librin e shthurjes. Ato janë motra me njëra-tjetrën. Sepse të dy kanë të njëjtin baba - Adamin. Por Dhëndri erdhi nga i pari sipas mishit, siç dëshmon Pali: “Është e qartë se Zoti ynë është ringjallur nga fisi i Judës” (Hebr. 7:14) Pra, pra, është e drejtë që Nusja ta quajë motrën e saj bir. Ky "djali i motrës sime" është edhe "tavëll" dhe "thur për mua". Unë, i kënaqur nga aroma e vajit të Tij, e krahasoj Atë me shumë mastikë, por të gjitha mastikët e kalojnë këndshmërinë e aromës së Tij. Unë e quaj Atë edhe "tavëll" dhe "thurje stakti". "Nard", sepse Ai është vajosur me një aromë të vlefshme që aromatizon gjithë Universin. "Thurur Stacti". Symmakus dhe Akuila i quajtën stacti mirrë, dhe mirrë nënkupton vdekjen e Dhëndrit, e cila lë një erë të këndshme për Nusen. Ajo më tej shton: Kënga 1:12 Në mes të gjoksit tim do të vendoset, pra në zemër, e cila ndodhet në mes të thithkave. Kjo e plotëson këtë profeci: “Unë do të banoj në ta dhe do të eci përreth dhe do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im” (Lev. 26:12, 2 Kor. 6:16). Kënga 1:13 Djali i motrës sime Qipro është një ëndërr për mua në vreshtat e Engadit. Nusja, duke mos ditur se çfarë emri të denjë t'i vërë Dhëndrit, mbledh emra nga kudo dhe ia përshtat Atij. "Unë ëndërroj për Kiprovin, djalin e motrës sime." "Grezn Kiprov" - fillon të lulëzojë. Sepse në këtë kohë rrushi lëshon një erë shumë të këndshme. Ai shton: «në vreshtat e Engadovit». Nëse me to nënkuptohet një vend në Jude i mbushur me rrush të bukur, atëherë duhet kuptuar në mënyrë të gabuar, domethënë, të gjitha këto rrush e tejkalojnë ëndrrën tuaj aromatike. Por nëse ajo synon fuqinë e fjalës “Engaddov”, që do të thotë njësoj si syri i keq (Mateu 6:23), atëherë duhet kuptuar në këtë mënyrë. Unë, duke qenë mes tundimeve dhe sulmeve të vuajtura nga shumë njerëz, e ndjej ëmbëlsinë Tënde edhe ndaj rrushit të lulëzuar në këtë kohë, por (duke i marrë në kuptimin alegorik) midis tundimeve që vijnë, preferoj aromën e ëndrrës Tënde të lulëzuar. Por nëse Ai, ndërsa ende lulëzon, është kaq i këndshëm, atëherë si do të jetë Ai kur të fillojë të piqet, kur të piqet? Pas këtyre fjalëve të nuses, Dhëndri i flet sërish asaj: Song 1:14 Ja, ti je i mirë, i sinqerti im, ja, ti je i mirë; sytë e tu janë si një pëllumb. Paki lavdëron bukurinë e saj dhe duke i përsëritur “mirë”, habitet me të, por mbi të gjitha i madhëron sytë. "Sytë e tu janë si një pëllumb", domethënë shpirtëror. Sepse pëllumbi formon Frymën e Shenjtë. "Sytë e tu janë si një pëllumb" - të mbushur me hirin hyjnor, të huaj për çdo ves, duke soditur me një fytyrë të sinqertë lavdinë e Zotit, të shndërruar në të njëjtën imazh nga lavdia në lavdi, si nga Fryma e Zotit. Kësaj nusja përgjigjet dhe thotë për herë të dytë: Song 1:15 Ja, ti je i sjellshëm, bir i motrës sime, por i kuq: shtrati ynë është nën hije, Kënga 1:16 Do të shtrish para shtëpisë sonë kedrat dhe dërrasat tona selvi. Deri atëherë ajo ishte e mahnitur nga aroma e Tij, tani ajo është e habitur me bukurinë e Tij, ajo është e habitur, ajo ka sytë e ndritur, shpirtërore. "Ja, ti je i sjellshëm, biri i motrës sime, dhe ende i kuq: shtrati ynë është në hije." Unë mendoj se shtrati nënkupton Shkrimin Hyjnor, mbi të cilin nusja dhe dhëndri, pasi janë qetësuar, janë bashkuar me njëri-tjetrin në një bashkim shpirtëror. Dhëndri i komunikon farat e fjalës dhe Nusja i pranoi, ngjizet, i bart në bark, lind dhe thërret me Profetin: “Për hir të frikës sate, o Zot, mora dhe linda në barkun e nënës dhe linda frymën e shpëtimit tënd, që e krijova mbi tokë” (Is. 26:18). Por jo vetëm "shtrat", por "me hije", domethënë i mbuluar nga Hiri i Frymës së Shenjtë, i pastër nga çdo neveri mëkatare. “Shtratin tonë me vjeshtën, shtrijeni në shtëpinë tonë prej kedri, dërrasën tonë selvi”. Zgjodha këtë lloj peme sepse kedri dallohet për fortësinë dhe mosplakjen e tij dhe selvia dallohet për temjanin. Të dyja vetitë gjenden në Shkrimin Hyjnor, i cili nuk është vetëm shtrat për ne, por edhe shtëpi, vakt e ushqim, jo ​​vetëm që mpreh mirrën aromatike, por edhe premton pakorruptueshmëri dhe pavdekësi. Por nëse dikush e kupton Kishën si shtëpinë e Nuses, atëherë edhe ai nuk do të largohet nga e vërteta. "Ja, ti je i mirë, biri i motrës sime." Por Dhëndri, i shprehur kështu nga Nusja, i njofton asaj se ajo nuk e ka parë ende bukurinë e Tij thelbësore dhe ka parë vetëm hijen e saj. Në gjuhën sllave është përkthyer në njëjës - botët, në greqisht është përkthyer në shumës - botët, dhe prandaj e bekuar. Theodoret sugjeron këtë pyetje. Shënim përkthimin Në greqisht thuhet: "Djali i motrës sime", dhe në sllavisht përkthehet "vëllai im". E kam thënë në të njëjtën mënyrë si në greqisht - në përputhje me interpretimin. Shënim përkthimin