Глава 1

Cântarea 1:1 Să mă sărute cu sărutările buzelor lui. Iată ce spune Mireasa în timp ce se roagă Tatălui Mirelui. Ea a auzit jurămintele date Patriarhului Avraam și Iacov, l-a auzit pe marele Moise profețind despre Mirele ei, a auzit psalmii - proclamând frumusețea și puterea Lui; ceva de genul: „Frumos în bunătate mai mult decât fiii oamenilor, harul s-a vărsat pe buzele tale: pentru aceasta Dumnezeu să te binecuvânteze în veci. Încinge-ți sabia pe coapsă, O, Puternic, cu frumusețea și bunătatea ta: înaintează și prosperă și domnește de dragul adevărului, al blândeții și al dreptății” (Ps. 3-5). Am învățat că El este și Dumnezeu și Fiul Veșnic și că Isaia strigă despre El Însuși: „Cine este acesta care a venit din Edom, ale cărui haine erau stacojii din Boțara, acesta este roșu la ustensile, mare în putere?” (Isaia 63:1). Recunoscând astfel frumusețea, puterea, bogăția, împărăția și puterea atotcuprinzătoare, veșnică, indestructibilă a Mirelui, de aceea dorește să-L vadă, să se arunce în brațele Lui și să-L sărute cu duhul, dorește și ca și cum ar spune: „Doamne și Tată! de multă vreme și de aceea sunt deja obosită nu mai suport căldura iubirii, arde și arde foarte mult în pântecele meu. Fiul tău a promis că va veni la mine prin toți profeții și nu a vrut încă să-și împlinească promisiunile. El a promis prin David, prin Ieremia, Isaia, Ezechiel, Zaharia și Daniel, a promis că va veni și se va uni cu mine și nu știu de ce îmi neglijează dragostea. El mi-a spus prin Osea: „Și te voi logodi cu Mine în veci, și te voi logodi cu Mine în dreptate, în judecată, în milă și în milă; El a spus prin Isaia: „Bucurați-vă, stearpilor, cei care nu nașteți, plângeți și plângeți, cei care nu sunteți bolnavi de stomac, căci sunt mult mai mulți copii goali decât cei care au soți” (Isaia 54:1); spuse - și, vai! În fiecare zi aștept cu nerăbdare evenimentele acestor prevestiri. Acesta este sensul acestor cuvinte: „Lasă-l să mă sărute cu sărutările buzelor”. Prin sărutat aici nu înțelegem contactul buzelor cu buzele, ci unirea unui suflet evlavios cu Cuvântul lui Dumnezeu. Parcă Mireasa spune: Am auzit cuvintele Tale prin Scripturi, acum vreau să aud chiar vocea Ta, vreau să accept lecții sfinte direct de pe buzele Tale și să le sărut cu buzele mele inteligente. „Lasă-l să mă sărute cu sărutările buzelor lui.” Mirele îi apare imediat acestei Mirese, împlinindu-și jurământul: „Și iarăși îți vorbesc, spunând: Iată, am venit”. (Isaia 58:9). Ea, văzând deodată pe Cel Dorit, se uimește și minunându-se de sânii și parfumul Lui, strigă: căci bunătatea sânului tău este mai mare decât vinul, Cântarea 1:2 Iar duhoarea păcii tale este mai mirositoare decât toate celelalte. Știu, spune ea, tămâia compusă de Moise - uleiul ungerii și compoziția tămâiei, dar dintre toate aceste arome, unguentul tău este mai parfumat. Pacea se referă aici la harul spiritual, cu care Mirele, fiind plin de el, din împlinirea Lui ne-a dăruit tuturor (Ioan 1:16). „Și duhoarea lumii tale este mai mult decât toate aromele.” De ce duhoarea nu a lumii voastre, ci a lumilor voastre? 1 Prin aceasta, ea arată că darurile Harului sunt variate și numeroase. Căci, spune Pavel, „unui i s-a dat cuvântul înțelepciunii prin Duhul, și altuia cuvântul înțelegerii prin același Duh; altuia credința, prin același Duh; altuia lucrarea puterilor, altuia profeția, altuia discernământul duhovnicesc, altuia neamul limbilor” (1 Cor. 12:8-10). După ce a arătat că darurile harului sunt variate și numeroase, el semnifică Sursa lor Unică, adăugând: Aceste fluxuri multe și diferite, umplând întregul univers cu parfum, au unul și același început - mirul Tău, căci în El (Mirele) trăiește fiecare împlinire a Divinului (Col. 2:9), și El Însuși a cuprins toate darurile Duhului în Sine, după omenire. De ce strigă Isaia: „Și toiagul va ieși din rădăcina lui Isai și floarea va ieși din rădăcina ei; și duhul lui Dumnezeu se va odihni peste el, duh de înțelepciune și de înțelegere, duh de sfat și de putere, duh de cunoaștere și evlavie; duhul fricii de Dumnezeu îl va umple” (Isaia 11:1-3). Prin urmare, el spune: „Numele tău este revărsat în pace” - și nu doar „oglindă”, ci „revărsat”. Smirna ascunsă în vas își ascunde și parfumul, dar dacă se revarsă, aerul însuși va fi parfumat; Deci Domnul Iisus Hristos, înainte de suferința Sa, a fost cunoscut doar de câțiva, dar când a îndurat Crucea și moartea, când vasul Trupului Său părea să se deschidă, fericiții Apostoli i-au simțit imediat mirosul și mergând în jurul pământului și al mării, propovăduind Evanghelia tuturor, umplând astfel întregul univers. De aceea, Mireasa proclamă: „Numele tău este turnat în pace”. Căci numele lui Hristos, parcă, unge sufletele evlavioase. Din acest motiv, de dragul fecioarei, te-am iubit. Cântarea 1:3 După ce te-am atras, curgem după tine în duhoarea lumii tale. Acesta este mesajul Miresei, tămâia păcii Tale, adică a învățăturii Tale dumnezeiești și mântuitoare, simțind sufletele tinerilor și bărbaților (căci le înțelege prin tinere) și te-au iubit atât de mult încât te atrag la ei înșiși, te urmează și, pentru a nu rămâne în urmă, se grăbesc. Fericitul Pavel demonstrează aceeași grabă când spune: „Prigonesc, chiar dacă înțeleg, același lucru pe care l-am înțeles de la Hristos Isus” (Filipeni 3:12). Și iarăși: „Fiți gata astfel, ca să înțelegeți”. atras de parfumul păcii Sale. Dar aceasta zice Mireasa Tatălui Mirelui și însuși Mirelui, nefiind încă cinstit cu unirea cu el, ci când s-a învrednicit să fie în palat și pe patul lui, atunci, parcă lăudându-se, zice casei ei: Condu-mă în minciuna ta, rege. Adică mi-a explicat destinele lui necunoscute, mi-a arătat taina veșnică, comori întunecate, ascunse, mi-a descoperit nevăzutul, după profeția lui Isaia (Isaia 45:3). „Regele m-a condus în minciuna lui.” De ce a fost adusă o mireasă în lingură, iar celelalte fete, stând afară, au așteptat-o, iar când ea a ieșit și a povestit cum a adus-o regele în lingura lui, au strigat: Să ne bucurăm și să ne bucurăm de tine; vă vom iubi sânul mai mult decât vinul; te vom iubi în dreptate. Nu toți credincioșii sunt puși pe aceeași demnitate de grad. În casa Tatălui Meu sunt multe locașuri (Ioan 14:2), spune Hristos, adică porțiunile credincioșilor sunt variate. Un altul este rânduiala Patriarhilor, altul al Profeților, altul al Apostolilor, altul al martirilor, altul al fecioarelor, altul al celor care au păstrat castitatea patului conjugal, altul al celor ce slujesc lui Dumnezeu în mijlocul bogăției, altul al celor care au îndurat neîncetat diferitele asupriri ale sărăciei, altul al celor care păstrează virtuțile, altul care păstrează în munți virtuțile și se angajează în public. într-un singur gând la Dumnezeu. Dar chiar și în aceeași rutină poți găsi diferențe. Căci unii sunt zeloși și temeinici, alții sunt mai cu sânge rece și mult mai nepăsători în a-și îndeplini datoria. Acest lucru se vede clar din pilda lui Hristos. Hristos, înfățișând zece fecioare, se arată pe jumătate înțelepte și pe jumătate ca proști. El îi cinstește pe cei dintâi prin căsătorie și se căsătorește cu cei din urmă și, în timp ce le respectă fecioria cu răspunsul său, el nu onorează deloc căsătoria pentru neglijarea altor virtuți. Deci, pentru că Regele a adus o mireasă în patul său, ea i-a întrecut pe toată lumea în perfecțiunile ei. „Să ne bucurăm și să ne bucurăm de tine.” Alții nu invidiază, fiind afară și nefiind acceptați în domnie, dar se bucură și admiră că Mireasa a primit această cinste și sunt extrem de încântați când se pot bucura de vocea ei cea mai dulce, de aceea adaugă: „Vom iubi sânul tău mai mult decât vinul”. Ceea ce Mireasa însăși i-a spus prima dată Mirelui, ei i-au spus din angajament față de ea și, prin urmare, din dragoste pentru Mire. „Îți vom iubi sânul mai mult decât vinul.” Prin sânii Miresei, fecioarele înțeleg învățăturile, izvoarele care hrănesc pe toți cu foloase și jură să-i iubească sânii mai mult decât orice plăcere lumească. Aceasta înseamnă „mai mult decât vin”. În lucrul însuși, învățătura inspirată de Dumnezeu, învățătura revelată de profeți și apostoli, este mai presus de toate bunurile pământești - „mai mult decât vinul. Condu-mă, țare, în patul tău”, spune Mireasa; tinerele răspund: „să ne bucurăm și să ne bucurăm pentru tine” și promit: „să-ți iubim sânul mai mult decât vinul”, arătând motivul pentru aceasta: „să te iubești cu dreptate”. Dacă Domnul este bun și drept și, de aceea, El te-a iubit, atunci ar trebui să ne lipim de tine, să te urmăm constant și să ne bucurăm de sânii tăi. Apoi Mireasa vorbește din nou: Cântarea 1:4 Sunt negru și bun, fiice ale Ierusalimului, ca satul Kidars, ca vălurile lui Solomon. Cântarea 1:5 Să nu mă vezi, căci sunt înnegrit, căci soarele m-a pârjolit; Cred că nu le mai vorbește tinerelor, ci celor care se laudă cu lege, o dezonorează și o hulesc pentru că nu este doar străină, ci și denigrată de idolatrie. „Sunt negru și bun.” Eram înainte orb, dar acum văd, înainte purtam haine vechi, dar acum sunt plin de pete, îmbrăcat în haine de aur (Ps. 45:10), mi-am asumat demnitatea regală și stau înaintea Împăratului; După ce te-ai izgonit, Iudeea necredincioasă, tu, care te-ai mâniat împotriva Lui, L-ai omorât și i-ai profanat patul cu o mulțime de adulteri. Așa că, nu mă denigrați pentru întunericitatea mea, nu-mi expune vechile vicii. Recunosc, am fost negru, dar acum sunt amabil și plăcut Mirelui. Teme-te de exemplul lui Mariam. Ea i-a reproșat lui Moise că s-a căsătorit cu un etiopian ca soție și pentru aceasta a devenit acoperită de lepră ca zăpada, a fost alungată din tabără ca necurată și nu a fost primită înainte, ci după pocăință (Numeri 12). Și eu sunt și etiopian, dar cu toate acestea mireasa Celui Mare, Dătătorul de Legi, sunt fiica preotului din Madian, soț idolatru, dar poporul meu și casa tatălui meu au uitat deja, de aceea Împăratul a dorit bunătatea mea (Ps. 45:11-12). „Deci să nu mă vezi, căci sunt înnegrit, căci soarele m-a pârjolit.” Vezi-mă spălat din întuneric de altădată și strig: cine este acesta care se ridică alb? ( Cântarea 8:5 ). Dar vă voi spune și vina întunericului meu. M-am întunecat, slujind creatura mai mult decât Creatorului și, în loc de Soarele Adevărului, m-am închinat soarelui senzual; dar acum a recunoscut deja diferența dintre unul și celălalt, a recunoscut-o și, lăsând creatura, s-a închinat în fața Creatorului. „Nu mă vezi, că sunt înnegrit, căci soarele m-a pârjolit. Sunt negru și bun, fiica Ierusalimului”, negru după răutatea întâi, bun după pocăință, negru după necredință, bun după credință; și, mai mult, era atât de negru, „ca satul Kidarsk”, care înseamnă întuneric; dar în cele din urmă s-a făcut bunătatea, „ca vălul lui Solomon”. De ce atunci Mirele o numește crin (Cântarea 2:2). Ea nici nu toarce, nici nu țese, nici nu-i pasă de viață, ci Însuși Mirele o îmbracă și o hrănește (Matei 6:28-30). mama fiului meu se agita pentru mine, Acest lucru se aplică și celui precedent. Căci mireasa le învață pe fiicele Ierusalimului cum ea, fiind neagră și urâtă, a devenit brusc frumoasă. „Mama fiului meu se agita pentru mine.” Pe Sfinții Apostoli îi numește fii, despre care Duhul Sfânt îi spune Împărătei: „În locul părinților voștri au fost fiii voștri: am pus căpetenii peste tot pământul” (Ps. 44:17). Prin mama sa mai înțelege și Ierusalimul de sus, despre care Pavel: „Dar Ierusalimul de sus este libertatea, care este mama noastră a tuturor” (Gal. 4:26). „Mama fiului meu se ceartă pentru mine”, adică apostolii au ridicat o luptă împotriva idolatriei și a altor răutăți, au luptat în sufletele ascultătorilor lor pentru a alunga din ei înclinațiile rele și a insufla evlavie. Au denunțat, îndemnat, îndrumat și astfel au transformat-o pe Mireasa Domnului din vechi în nou, din urât în ​​frumos, din înnegrit în curat. Deci, dorind să arate în ce feluri a devenit frumoasă, ea spune: M-a pus paznic în vii: Mi-au încredințat poruncile divine ca și când ar fi fost niște vii și mi-au poruncit nu numai să le cultiv, ci și să le ocrotesc (cf. Gen. 2, 15), pentru ca vreo fiară răpitoare să nu strice rodul. Dar eu Nu-mi vei salva strugurii. Aceasta are un dublu sens. Ori nu a păstrat și a lăsat strugurii pe care ar trebui să-i cultive înaintea credinței creștine, adică legile anterioare, ori strugurii ei, adică a neglijat zidirea sufletului ei și a preferat propriul folos în favoarea altora. Las ambele sensuri la vointa cititorului, sa-l aleaga pe cel mai adevarat dintre ele. După aceasta, Mireasa, părăsind conversația cu tinerele și fiicele Ierusalimului, se întoarce către Mire - Cântarea 1:6 Spune-mi, pe cine iubește sufletul meu, unde pășești? unde te odihnesti la amiaza? Da, nu când voi fi taxat pentru turmele prietenilor tăi. Temându-se să nu piardă Mirele și să nu intru în altă turmă, nu turma Lui, ci prietenii Lui mincinoși, I se roagă astfel: de vreme ce sufletul meu Te-a iubit, atunci spune-mi unde „pasci” la amiază, unde îți potolești oile, spune-mi, ca să nu mă duc eu, neștiind, încoace și colo, și să mă rătăcesc printre voi, dar să nu știe ceilalți să nu se piardă, dar să nu se piardă printre voi. păstori. Nu degeaba îl întreabă pe Mire unde este El exact la prânz; dar când lumina cunoașterii a strălucit mai mult, atunci au apărut erezii, semnificate prin numele de creștinism, dar neavând adevărul. Așa că, pentru a nu cădea în vreo erezie, încearcă să afle unde este Mirele cu oile la amiază. „Nu mă lăsa niciodată să fiu ca unul care este impozitat peste turmele prietenilor tăi” - au fost profeți și apostoli, au fost și vor fi profeți mincinoși și apostoli mincinoși. Se vor ridica mulți profeți mincinoși, spune Mântuitorul, și vor înșela pe mulți (Matei 24:11). Profeți falși? Deci, de exemplu, Arias, Eunomia, Marcion, Valentina, Manesa și Montana. Ei au numele și înfățișarea de creștin, zidesc biserici, explică Scriptura Divină oilor pierdute, le păstoresc și se numesc prieteni ai Mirelui; dar în lucrul însuși sunt vrăjmașii săi, înșelatorii răi, cei care, în loc de ierburi hrănitoare, servesc ierburilor otrăvitoare oilor. Printre acești falși prieteni ai Mirelui, pentru a nu se rătăci, mireasa îl roagă pe Mire să-i arate unde se află la prânz. Mirele ii raspunde: Cântarea 1:7 Dacă nu te spânzurezi, cea bună între femei, ieși la călcâiele pășunilor și hrănește-ți caprele în corturile păstorilor. Întrucât ești cea mai frumoasă dintre toate soțiile, atunci uitându-te la tine și examinându-ți bunătatea, recunoaște-ți felul. Dacă nu te recunoști, mergi pe urmele păstorilor, păzește nu numai oile, ci și „caprele tale la corturile păstorului”. Căci Domnului omenesc îi pasă nu numai de cei drepți, ci și de păcătoși. De ce spune el: „Nu au nevoie de sănătate de doctor, ci de bolnavi; cei drepți nu au venit să cheme, ci păcătoșii la pocăință” (Matei 9:12, Marcu 2:17). Și prin dorință mă voi desfăta în moartea păcătosului, și nu ca să se întoarcă de la calea răului și să trăiască pentru a fi el? (Ezechiel 18:23) În acest scop, el vrea ca însăși Mireasa să hrănească caprele. Prin numele capre, el înseamnă Scriptura Divină a păcătoșilor. Așadar, călcați pe urmele turmelor, imitați viața sfinților precedenți și „în corturile păstorilor”, adică în Bisericile apostolice, „hrăniți-vă caprele”. Ați auzit în Evanghelie: „Aveți grijă să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți, căci vă spun că îngerii lor din ceruri vor vedea mereu fața Tatălui Meu ceresc” (Matei 18:10). Cântarea 1:8 Te-am făcut ca calul meu în carele lui Faraon, vecine! Aici ne referim la Faraon în sensul impropriu, adică la dușmanul nostru comun și distrugător, pe care Mirele, ca și Faraonul din vechime, l-a înecat în apele sfinte ale botezului. Deci „calul meu”, adică puterea mea, te asemăn cu tine, „vecinul meu”, care m-a iubit. Căci prin ei l-am înecat atât pe Faraonul senzual, cât și pe cel spiritual și ți-am dat libertate. Cântarea 1:9 De ce sunt obrajii tăi împodobiți ca turturele și gâtul tău ca niște moniști? Obrajii și gâtul trebuie înțelese într-un mod non-senzual. Se știe că Scriptura Divină folosește adesea expresii senzuale atunci când vorbește despre suflet. Așa, de exemplu, acest pasaj al lui Pavel: „Îndreptați mâinile slabe și genunchii slabi și faceți cărări drepte cu picioarele voastre, ca să nu rătăcească șchiopul, ci mai degrabă să se vindece” (Evr. 12:12-13). Aici Pavel nu a încurajat corectarea brațelor, picioarelor și șchiopătarea trupească, ci a exprimat doar senzual acțiunile morale ale sufletului. Acest lucru trebuie înțeles în același fel: „obrajii tăi sunt împodobiți ca porumbeii țestoase, gâtul tău este ca moniștii”. Biserica, fiind compusă din mulți soți și soții, pe unii îi numește obrajii, alții ochii, altora urechile, altora buzele, alții mâinile și alții picioarele. Așadar, Mirele, lăudând pe cei împodobiți cu curăție și castitate, spune: „obrajii tăi sunt împodobiți ca turturelele”. Naturaliștii spun că turturea nu numai că iubește singurătatea, ci și castitatea. Prin urmare, Biserica este asemănată pe bună dreptate cu ea, Biserica, care are o unire numai cu Hristos, se sustrage de la comunicarea cu ceilalți și după moartea Lui nu Îl părăsește, ci așteaptă a doua Sa venire. „Gâtul tău este ca un monist.” Moniștii sunt un tip de ținută care împodobește gâtul. Astfel, mirele o preamărește pe Mireasă că poartă cu veghe jugul evlaviei, despre care el însuși vorbește în Evanghelie: „Luați jugul Meu asupra voastră... căci jugul Meu este ușor și povara mea este ușoară” (Matei 11, 29-30). El este uimit de gâtul ei, care poartă acest jug, gâtul ei, care este fără nici un decor exterior, simplu, atât de frumos în sine, încât seamănă cu cele împodobite de moniști. Dar după acele cuvinte ale Mirelui, slujitorii Săi i-au spus Miresei: Cântarea 1:10 Vom face ca aurul cu argint pestriț, Cântarea 1:11 Regele Dondeșe este în bucuria lui, Mi se pare că ei se referă aici la timpul de dinaintea arătării lui Hristos și o mângâie pe Mireasă ca și cum aceasta: vom petrece tot timpul până la înălțarea țarului cu tine, te vom împodobi cu eventuale podoabe și nu te vom lăsa înainte de învierea Lui, dar te vom face asemănarea aurului și a argintului pestriț. Nu degeaba au spus „asemănarea aurului” și nu aurul în sine. Căci darurile Mirelui sunt mai excelente decât darurile slujitorilor Săi. Prin urmare, respectăm mai mult Evanghelia Divină, deși, totuși, dăm cinste Legii și Prorocilor și scrierilor apostolice. „Vom crea aurul cu varietățile argintului.” Prin pestriță înțelegem diversitatea îndurărilor lui Dumnezeu. „Dondezh regele este în ascensiune”. Până când Regele doarme și se ridică, îți vom prezenta tot ce este posibil. El numește moartea Țarevului „învierea”. De ce prorocește Balaam: „Se culcă ca un leu și ca un călugăr: cine Îl va trezi?” (Numeri 24:9). Apoi Mireasa zice din nou: Cântecul 1:12 Tactica de tricotat fiul surorii mele 2 eu În primul rând, trebuie să examinăm de ce îl numește pe Mire fiul surorii ei. Se știe că Mireasa semnifică Biserica Neamurilor, iar prima soție a Mirelui este o evreică, care, din pricina adulterului ei, a luat cartea libertății. Sunt surori una cu cealaltă. Căci ambii au același tată - Adam. Dar Mirele a venit de la primul după trup, după cum mărturisește Pavel: „Este clar că Domnul nostru a înviat din seminția lui Iuda” (Evr. 7:14) Așadar, este drept ca Mireasa să-și numească sora fiu. Acest „fiul surorii mele” este atât „table” cât și „tricot pentru mine”. Eu, încântat de parfumul mirului Său, Îl asemăn cu multe mastice, dar toate masticele depășesc plăcutul mirosului Său. Îl numesc atât „table” cât și „tricotat stakti”. „Nard”, pentru că El este uns cu o aromă valoroasă care parfumează întregul Univers. „Stacti de tricotat”. Symmachus și Aquila au numit stacti smirnă, iar smirna semnifică moartea Mirelui, care lasă Miresei o miros plăcută. Ea adaugă în continuare: Cântarea 1:12 În mijlocul pieptului meu se va întări, adică în inimă, care se află între mameloane. Aceasta completează această profeție: „Voi locui în ei și voi umbla, voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu” (Lev. 26:12, 2 Cor. 6:16). Cântarea 1:13 Cipru, fiul surorii mele, este un vis pentru mine în viile din Engadd. Mireasa, neștiind ce nume vrednic să-i dea Mirelui, adună nume de pretutindeni și le adaptează Lui. „Visez la Kiprov, fiul surorii mele.” "Grezn Kiprov" - începe să înflorească. Căci în acest moment strugurii emană un miros foarte plăcut. El adaugă: „în viile din Engaddov”. Dacă prin ele înseamnă un loc din Iudeea plin cu struguri frumoși, atunci trebuie înțeles necorespunzător, adică toți acești struguri depășesc visul tău parfumat. Dar dacă ea vizează puterea cuvântului „Engaddov”, care înseamnă același lucru cu ochiul rău (Matei 6:23), atunci trebuie înțeles în acest fel. Eu, aflându-mă printre ispite și suferind atacuri de la mulți, simt dulceața Ta până și la strugurii înfloriți în acest moment, dar (luându-i în sens alegoric) dintre ispitele care sosesc, prefer parfumul visului Tău înflorit. Dar dacă El, în timp ce încă înflorește, este atât de plăcut, atunci cum va fi El când va începe să se coacă, când se va coace? După aceste cuvinte ale miresei, Mirele îi vorbește din nou: Cântarea 1:14 Iată, tu ești bun, sincerul meu, iată, ești bun; ochii tăi sunt ca porumbelul. Paki îi laudă frumusețea și repetând „bine”, este surprins de ea, dar mai presus de toate îi laudă ochii. „Ochii tăi sunt ca un porumbel”, adică spiritual. Căci porumbelul formează Duhul Sfânt. „Ochii tăi sunt ca un porumbel” - plini de har divin, străin de orice viciu, contemplând cu chip sincer slava Domnului, transformată în același chip din slavă în slavă, ca de la Duhul Domnului. La aceasta răspunde Mireasa și spune a doua oară: Cântarea 1:15 Iată, tu ești bun, fiul surorii mele, și totuși roșu: patul nostru este la umbră, Cântarea 1:16 Tu vei pune înaintea casei noastre cedri, scândurile noastre de chiparos. Până acum era uimită de parfumul Lui, acum este surprinsă de frumusețea Lui, este surprinsă, având ochi luminați, spirituali. „Iată, ești bun, fiul surorii mele și încă roșu: patul nostru este în umbră.” Cred că patul înseamnă Scriptura Divină, pe care atât Mirii, cât și Mireasa, liniștiți, sunt uniți unul cu celălalt într-o unire spirituală. Mirele comunică semințele cuvântului, iar Mireasa le-a primit, le-a zămislit, le poartă în pântece, naște și strigă împreună cu Profetul: „Din frica Ta, Doamne, am primit și am născut în pântece și am născut duhul mântuirii Tale, pe care l-am creat pe pământ” (Is. 26:18). Dar nu doar „pat”, ci „cu umbrire”, adică acoperit de Harul Duhului Sfânt, curat de orice urâciune păcătoasă. „Patul nostru cu toamna, pune-l pe casa noastră de cedru, scândură de chiparos.” Am ales acest tip de copac pentru că cedrul se distinge prin duritatea și lipsa de vârstă, iar chiparosul se distinge prin tămâie. Ambele proprietăți pot fi găsite în Scriptura Divină, care nu este doar un pat pentru noi, ci și o casă și o masă și hrană, nu numai că ascuțișează mirul parfumat, dar promite și neputrezire și nemurire. Dar dacă cineva înțelege Biserica ca fiind casa Miresei, atunci nici el nu se va îndepărta de adevăr. „Iată, ești bun, fiul surorii mele.” Dar Mirele, astfel exprimat de Mireasă, o anunță că nu a văzut încă frumusețea Lui esențială și i-a văzut doar umbra. A fost tradusă în limba slavă la singular - lumi, în greacă a fost tradusă la plural - lumi, și de aceea binecuvântat. Teodoret sugerează această întrebare. Traducerea notelor În greacă se spune: „Fiul surorii mele” și este tradus în slavă prin „fratele meu”. Eu am spus la fel ca în greacă - în conformitate cu interpretarea. Traducerea notelor