Глава 1

Pieśń 1:1 Niech mnie całuje pocałunkami swoich warg. To mówi Panna Młoda, modląc się do Ojca Pana Młodego. Słyszała śluby złożone Patriarsze Abrahamowi i Jakubowi, słyszała, jak wielki Mojżesz prorokował o jej Oblubieńcu, słyszała psalmy – głoszące piękno i moc; coś w rodzaju: "Piękni w dobroci bardziej niż synowie człowieczy, łaska wylała się na usta twoje. Za to niech cię Bóg błogosławi na wieki. Przypnij miecz swój, o Mocny, swoim pięknem i swoją dobrocią, i postępuj, i prosperuj, i króluj w imię prawdy, łagodności i prawości" (Ps. 45:3-5). Dowiedziałam się, że jest On zarówno Bogiem, jak i Wiecznym Synem, i że Izajasz sam woła o Nim: „Kim jest ten, który przybył z Edomu, którego szaty były szkarłatne z Bosry, ten jest czerwony od naczyń i potężny w mocy?” (Izaj. 63:1). Uznawszy w ten sposób piękno, siłę, bogactwo, królestwo i wszechogarniającą, wieczną, niezniszczalną moc Oblubieńca, dlatego pragnie Go zobaczyć, rzucić się w Jego ramiona i ucałować Go duchem, pragnie i jakby mówił: „Panie i Ojcze! Poślij do mnie swego Jednorodzonego Syna, długo na Niego czekałem, od dawna Go pragnę i dlatego jestem już zmęczony. Nie mogę już znieść żar miłości, pali i płonie bardzo mocno w moim łonie. Twój Syn obiecał przyjść do mnie przez wszystkich proroków, a jeszcze nie chciał spełnić swoich obietnic. Obiecał przez Dawida, przez Jeremiasza, Izajasza, Ezechiela, Zachariasza i Daniela, obiecał przyjść i zjednoczyć się ze mną, i nie wiem, dlaczego zaniedbuje moją miłość. Powiedział do mnie przez Ozeasza: „I zaręczę cię ze sobą na zawsze i zaręczę cię ze sobą w sprawiedliwości i na sądzie, w miłosierdziu i współczuciu, i zaręczę cię ze sobą w wierze i zawisnę na Panu” (Oz. 2:19-20). Powiedział przez Izajasza: „Radujcie się, niepłodne, które nie rodzicie, płaczcie i płaczcie, które nie chorujecie na żołądek, bo dzieci pustych jest o wiele więcej niż tych, które mają mężów” (Izajasz 54:1); powiedział - i, niestety! Codziennie z niecierpliwością czekam na wydarzenia z tych zapowiedzi. Taki jest sens tych słów: „Niech mnie całuje pocałunkami swoich warg”. Całując nie mamy tutaj na myśli kontaktu warg z wargami, ale zjednoczenie pobożnej duszy ze Słowem Bożym. To tak, jakby Oblubienica mówiła: Słyszałam Twoje słowa poprzez Pismo Święte, teraz chcę usłyszeć Twój głos, chcę przyjąć święte nauki bezpośrednio z Twoich ust i całować je moimi inteligentnymi ustami. „Niech mnie całuje pocałunkami swoich warg”. Pan Młody natychmiast ukazuje się tej Oblubienicy, wypełniając swój ślub: „I jeszcze raz mówię do ciebie, mówiąc: Oto przyszedłem”. (Izaj. 58:9). Ona, widząc nagle Pożądanego, zdumiewa się i zachwyca Jego piersiami i zapachem, woła: bo dobroć piersi twojej jest większa niż wino, Pieśń 1:2 A smród twojego pokoju jest bardziej pachnący niż wszystkie inne. Znam, mówi, kadzidło skomponowane przez Mojżesza – olejek namaszczenia i kompozycję kadzidła, ale z tych wszystkich aromatów twoja maść jest bardziej pachnąca. Pokój odnosi się tu do łaski duchowej, którą Oblubieniec, napełniony nią, od swego spełnienia obdarzył nas wszystkich (J 1,16). „A smród waszego świata jest czymś więcej niż wszystkimi aromatami.” Dlaczego smród nie waszego świata, ale waszych światów? Pokazuje w ten sposób, że dary łaski są różnorodne i liczne. Albowiem, jak mówi Paweł, „jednemu dany jest język mądrości w Duchu, a innemu umiejętność zrozumienia w tym samym Duchu, innemu wiara w tym samym Duchu, innemu działanie mocy, innemu proroctwo, innemu rozeznanie duchowe, innemu tworzenie języków” (1 Kor. 12:8-10). Pokazawszy, że dary łaski są różnorodne i liczne, wskazuje na ich Jedyne Źródło, dodając: Te liczne i różne strumienie, napełniające wonią cały wszechświat, mają jeden i ten sam początek – Twój olejek, gdyż w Nim (Oblubieńcu) żyje wszelkie wypełnienie Boskości (Kol. 2:9) i On sam zawarł w sobie wszystkie dary Ducha według człowieczeństwa. Dlaczego Izajasz woła: „I wyrośnie laska z korzenia Jessego, i kwiat wyrośnie z korzenia, i spocznie na nim duch Boży, duch mądrości i zrozumienia, duch rady i mocy, duch wiedzy i pobożności: duch bojaźni Bożej go napełni” (Izajasz 11:1-3). Dlatego też mówi: „Twoje imię zostanie wylane w pokoju” – i nie tylko „lustro”, ale „wylane”. Mirra ukryta w naczyniu również ukrywa swój zapach, ale jeśli się rozleje, samo powietrze będzie pachnące; Tak więc Pana Jezusa Chrystusa przed swoją męką znali tylko nieliczni, lecz gdy wycierpiał krzyż i śmierć, gdy naczynie Jego Ciała zdawało się otwierać, błogosławieni Apostołowie natychmiast poczuli jego zapach i krążyli po ziemi i morzu, głosząc wszystkim Ewangelię, wypełniając w ten sposób cały wszechświat. Dlatego Oblubienica głosi: „Imię Twoje zostanie wylane w pokoju”. Bo imię Chrystusa jakby namaszcza dusze pobożne. Z tego powodu, ze względu na dziewczynę, umiłowałem cię. Pieśń 1:3 Przyciągnąwszy Ciebie, płyniemy za Tobą w smród Twojego świata. To jest przesłanie Oblubienicy, kadzidło Twojego pokoju, to znaczy Twojej Boskiej i zbawczej nauki, wyczuwającej dusze młodych mężczyzn i mężczyzn (bo ma na myśli młode kobiety) i tak bardzo Cię umiłowały, że przyciągają Cię do siebie, podążają za Tobą i aby nie zostać w tyle, spieszą się. Błogosławiony Paweł ukazuje ten sam pośpiech, gdy mówi: „Prześladuję, choć pojmuję, to samo, co zrozumiałem od Chrystusa Jezusa” (Flp 3,12). I znowu: „Bądźcie więc gotowi, abyście zrozumieli”. przyciągnięci wonią Jego pokoju. Ale to mówi Oblubienica Ojcu Oblubieńca i samemu Oblubieńcowi, nie będąc jeszcze zaszczycona zjednoczeniem z nim, ale gdy już była godna przebywać w pałacu i na jego łożu, wówczas jakby się przechwalając, mówi do swego domu: Wprowadź mnie w swoje kłamstwo, królu. To znaczy wyjaśnił mi swoje nieznane przeznaczenie, pokazał mi odwieczną tajemnicę, ciemne, ukryte skarby, objawił mi to, co niewidzialne, zgodnie z proroctwem Izajasza (Izajasz 45:3). „Król wprowadził mnie w swoje kłamstwo”. Dlaczego jedną pannę młodą wprowadzono na łyżkę, a inne dziewczęta, stojąc na zewnątrz, czekały na nią, a gdy wyszła i opowiedziała, jak król wprowadził ją na łyżkę, zawołały: Radujmy się i weselmy w Tobie; będziemy kochać Twoją pierś bardziej niż wino; będziemy Cię miłować w sprawiedliwości. Nie wszystkim wiernym przysługuje ten sam stopień godności. W domu Mojego Ojca jest wiele mieszkań (Jana 14:2), mówi Chrystus, to znaczy, że podział wierzących jest zróżnicowany. Inny jest porządek patriarchów, inny proroków, inny apostołów, inny męczenników, inny dziewic, inny z tych, którzy zachowali czystość łoża małżeńskiego, inny z tych, którzy służą Bogu pośród bogactwa, inny z tych, którzy ustawicznie znosili różne uciski ubóstwa, inny z tych, którzy strzegą cnót publicznych, inny z tych, którzy żyją w samotności, w górach i zajęci są jedną myślą o Bogu. Ale nawet w tej samej rutynie można znaleźć różnice. Niektórzy są gorliwi i dokładni, inni są bardziej zimnokrwiści i znacznie bardziej nieostrożni w wypełnianiu swoich obowiązków. Widać to wyraźnie w przypowieści o Chrystusie. Chrystus, przedstawiając dziesięć dziewic, ukazuje w połowie mądrych, a w połowie głupich. Pierwszego honoruje małżeństwem, z drugim zawiera małżeństwo, a swoją odpowiedzią szanując ich dziewictwo, wcale nie honoruje małżeństwa za zaniedbywanie innych cnót. A zatem, ponieważ król przyprowadził do swego łoża jedną pannę młodą, przewyższała ona wszystkich swoją doskonałością. „Radujmy się i weselmy w Tobie”. Inni nie zazdroszczą, będąc na zewnątrz i nie przyjęci do pana, ale cieszą się i podziwiają, że Panna Młoda dostąpiła tego zaszczytu i są niezwykle rade, gdy mogą cieszyć się jej najsłodszym głosem, dlatego dodają: „Będziemy kochać twoją pierś bardziej niż wino”. To, co sama Panna Młoda powiedziała najpierw Panu Młodemu, oni jej mówią z przywiązania do niej, a zatem z miłości do Pana Młodego. „Będziemy kochać Twoją pierś bardziej niż wino”. Przez piersi Oblubienicy dziewice mają na myśli nauki, źródła karmiące wszystkich dobrodziejstwami i przysięgają kochać jej piersi bardziej niż jakąkolwiek ziemską przyjemność. Oznacza to „więcej niż wino”. W samej rzeczy nauka natchniona przez Boga, nauka objawiona przez proroków i apostołów, jest ponad wszystkimi dobrami ziemskimi - "więcej niż wino. Prowadź mnie, carze, do swego łoża" - mówi Oblubienica; młode kobiety odpowiadają: „radujmy się i radujmy się tobą” i obiecują: „kochajmy twoją pierś bardziej niż wino”, podając powód: „będziesz miłował cię sprawiedliwie”. Jeśli Pan jest dobry i sprawiedliwy i dlatego Cię umiłował, to powinniśmy przylgnąć do Ciebie, stale Cię naśladować i cieszyć się Twoimi piersiami. Następnie Panna Młoda mówi ponownie: Pieśń 1:4 Jestem czarna i dobra, córki jerozolimskie, jak wieś Kidars, jak zasłony Salomona. Pieśń 1:5 Nie patrzcie na mnie, bo jestem poczerniały, bo mnie słońce przypaliło. Myślę, że nie mówi już do młodych kobiet, ale do tych, którzy przechwalają się prawem, hańbią ją i bluźnią jej, ponieważ jest nie tylko obca, ale i oczerniana przez bałwochwalstwo. „Jestem czarny i dobry”. Wcześniej byłem ślepy, ale teraz widzę, zanim założyłem stare ubrania, ale teraz jestem pełen plam, ubrany w złote szaty (Ps. 45:10), przyjąłem godność królewską i stoję przed królem; Wypędziwszy cię, niewierna Judeo, ty, która złościłaś się na Niego, skazałaś Go na śmierć i zbezcześciłaś Jego łoże wraz z mnóstwem cudzołożników. Więc nie oczerniaj mnie za moją czarnoskórość, nie eksponuj moich dawnych wad. Przyznaję, byłam czarna, ale teraz jestem miła i miła dla Pana Młodego. Bójcie się przykładu Mariam. Wyrzucała Mojżeszowi, że poślubił Etiopkę jako swoją żonę, i z tego powodu pokryła się trądem jak śnieg, została wypędzona z obozu jako nieczysta i nie została przyjęta wcześniej, ale po skrusze (Lb 12). I ja też jestem Etiopką, ale mimo to oblubienicą Wielkiego, Prawodawcy, jestem córką kapłana Madianitów, męża bałwochwalcy, ale mój lud i dom mojego ojca już zapomnieli, dlatego król zapragnął mojej dobroci (Ps. 45:11-12). „Nie patrzcie więc na mnie, bo jestem poczerniały, bo mnie słońce przypaliło”. Spójrz na mnie obmytego z tej dawnej ciemności i krzyknij: Kim jest ten, który wschodzi biały? (Pieśń 8:5). Ale powiem ci też o winie mojej czerni. Zostałem zaciemniony, służąc bardziej stworzeniu niż Stwórcy i zamiast Słońca Prawdy czciłem słońce zmysłowe; ale teraz rozpoznała już różnicę między jednym a drugim, rozpoznała ją i opuszczając stworzenie, pokłoniła się Stwórcy. "Nie patrz na mnie, bo jestem poczerniały, bo słońce mnie spaliło. Jestem czarna i dobra, córo jerozolimska", czarna według pierwszej niegodziwości, dobra według skruchy, czarna według niewiary, dobra według wiary; i w dodatku było tak czarno, „jak wieś Kidarsk”, co oznacza ciemność; ale w końcu dokonało się dobro, „jak zasłona Salomona”. Dlaczego więc Oblubieniec nazywa ją lilią (Pnp 2,2). Nie przęd, nie tka, nie troszczy się o życie, lecz sam Oblubieniec ją przyodziewa i karmi (Mt 6,28-30). mama mojego syna się o mnie martwi, Dotyczy to również poprzedniego. Bo oblubienica uczy córki jerozolimskie, jak będąc czarną i brzydką, nagle stała się piękna. „Matka mojego syna się o mnie martwi”. Nazywa Świętych Apostołów synami, o których Duch Święty mówi do Królowej: „Na miejscu waszych ojców byli wasi synowie. Ustanowiłem książąt nad całą ziemią” (Ps. 44,17). Przez matkę ma na myśli także Jerozolimę górną, o której Paweł: „A Jerozolima górna to wolność, która jest matką nas wszystkich” (Gal. 4,26). „Matka mojego syna kłóci się o mnie”, to znaczy Apostołowie wszczęli walkę z bałwochwalstwem i inną niegodziwością, toczyli w duszach swoich słuchaczy, aby wypędzić z nich złe skłonności i zaszczepić pobożność. Potępiali, napominali, prowadzili i w ten sposób przemieniali Oblubienicę Pańską ze starej w nową, z brzydkiej w piękną, z czarnej w czystą. Chcąc więc pokazać, w jaki sposób stała się piękna, mówi: Ustanowił mnie stróżem w winnicach: Powierzyli mi Boskie przykazania, jakby to były jakieś winnice i nakazali mi nie tylko je uprawiać, ale i strzec (por. Rdz 2,15), aby jakaś drapieżna bestia nie uszkodziła owocu. Ale ja Nie uratujesz moich winogron. Ma to podwójne znaczenie. Albo nie zachowała i porzuciła winogrona, które powinna uprawiać przed wiarą chrześcijańską, czyli poprzednimi prawami, albo swoje winogrona, czyli zaniedbała budowanie swojej duszy i przedłożyła własne korzyści nad dobro innych. Obydwa znaczenia pozostawiam woli czytelnika, niech wybierze z nich najprawdziwsze. Następnie Oblubienica, opuszczając rozmowę z młodymi kobietami i córkami jerozolimskimi, zwraca się do Pana Młodego: Pieśń 1:6 Powiedz mi, kogo kocha moja dusza, gdzie pasiesz? gdzie odpoczywasz w południe? Tak, nie wtedy, gdy zapłacę podatek za stada twoich przyjaciół. Obawiając się, aby nie stracić Oblubieńca i nie wejść do innej trzody, nie do Jego owczarni, ale do swoich fałszywych przyjaciół, modli się do Niego w ten sposób: skoro moja dusza Cię umiłowała, to powiedz mi, gdzie w południe „pasiesz”, gdzie uspokajasz swoje owce, powiedz mi, abym nie wiedząc, nie chodziła tu i tam, nie zgubiła się i nie trafiła do trzód, które nie są godne Ciebie znać, ale mają innych pasterzy. Nie na próżno pyta Pana Młodego, gdzie dokładnie jest w południe; lecz kiedy światło wiedzy zajaśniało bardziej, pojawiły się herezje, oznaczone nazwą chrześcijaństwa, ale nie posiadające prawdy. Aby więc nie popaść w żadną herezję, stara się dowiedzieć, gdzie w południe przebywa Oblubieniec z owcami. „Niech nigdy nie będę jak ten, któremu płacą podatek od stad waszych przyjaciół” – byli prorocy i apostołowie, byli i będą fałszywi prorocy i fałszywi apostołowie. Powstanie wielu fałszywych proroków – mówi Zbawiciel – i wielu zwiodą (Mt 24,11). Fałszywi prorocy? Na przykład Arias, Eunomia, Marcion, Valentina, Manesa i Montana. Mają imię i wygląd chrześcijański, budują kościoły, wyjaśniają Pismo Święte zagubionym owcom, pasą je i nazywają się przyjaciółmi Oblubieńca; ale w samej rzeczy są jego wrogowie, źli oszuści, którzy zamiast pożywnych ziół podają owcom trujące zioła. Wśród tych fałszywych przyjaciół Pana Młodego, aby się nie zgubić, Panna Młoda błaga Pana Młodego, aby pokazał mu, gdzie jest w południe. Pan młody jej odpowiada: Pieśń 1:7 Jeśli się nie powieszesz, ty, dobry między kobietami, wyjdź na skraj pastwisk i paś swoje kozy w namiotach pasterskich. Ponieważ jesteś najpiękniejszą ze wszystkich żon, to patrząc na siebie i badając swoją dobroć, rozpoznaj swój własny rodzaj. Jeśli nie poznajesz siebie, idź śladami pasterzy, pasj nie tylko owce, ale także „swoje kozy w przybytkach pasterskich”. Bo ludzki Pan troszczy się nie tylko o sprawiedliwych, ale i o grzeszników. Dlaczego mówi: „Nie potrzebują zdrowia lekarza, ale chorego; nie sprawiedliwi przyszli wzywać, ale grzesznicy do nawrócenia” (Mateusza 9:12, Marka 2:17). I przez pragnienie będę rozkoszował się śmiercią grzesznika, a nie po to, aby zawrócił ze ścieżki zła i żył tak, jak on? (Ezech. 18:23). W tym celu chce, aby sama Oblubienica karmiła kozy. Przez imię kozy ma na myśli Boskie Pismo grzeszników. Idźcie więc śladami trzód, naśladujcie życie poprzednich świętych i „w namiotach pasterskich”, czyli w Kościołach apostolskich, „paście swoje kozy”. Słyszeliście w Ewangelii: „Baczcie, abyście nie wzgardzili żadnym z tych najmniejszych, bo powiadam wam, gdyż ich aniołowie w niebie zawsze będą oglądać oblicze mojego Ojca niebieskiego” (Mt 18,10). Pieśń 1:8 Uczyniłem cię jak mojego konia w rydwanach faraona, mój sąsiadu. Mamy tu na myśli faraona w niewłaściwym znaczeniu, czyli naszego wspólnego i niszczycielskiego wroga, którego Oblubieniec, podobnie jak dawny faraon, utopił się w świętej wodzie chrztu. Zatem „mój koniu”, czyli moja siła, przyrównuję Cię do „mojego bliźniego”, który mnie kochał. Bo przez nie utopiłem faraona zmysłowego i duchowego i dałem wam wolność. Pieśń 1:9 Dlaczego wasze policzki są ozdobione jak synogarlice, a wasze szyje jak moniści? Policzki i szyję należy rozumieć w sposób pozazmysłowy. Wiadomo, że Pismo Święte często używa wyrażeń zmysłowych, gdy mówi o duszy. I tak na przykład ten fragment Pawła: „Wyprostujcie słabe ręce i słabe kolana, a swoimi nogami czyńcie proste ścieżki, aby chromy nie zbłądził, ale raczej został uzdrowiony” (Hbr 12:12–13). Paweł nie zachęcał tutaj do korygowania ułomności rąk, nóg i ciała, a jedynie wyrażał zmysłowo moralne działania duszy. Należy to rozumieć w ten sam sposób: „wasze policzki są ozdobione jak turkawki, wasze szyje są jak moniści”. Kościół, składający się z wielu mężów i żon, niektórych nazywa swoimi policzkami, innych oczami, niektórzy swoimi uszami, niektórzy swoimi wargami, niektórzy swoimi rękami, a jeszcze inni swoimi stopami. Dlatego Oblubieniec, wychwalając tych, którzy odznaczają się czystością i niewinnością, mówi: „Wasze policzki są ozdobione jak turkawki”. Przyrodnicy twierdzą, że turkawka kocha nie tylko samotność, ale także czystość. Dlatego słusznie porównuje się do niej Kościół, Kościół, który ma jedność jedynie z Chrystusem, uchyla się od kontaktu z innymi i po Jego śmierci nie opuszcza Go, lecz oczekuje Jego powtórnego przyjścia. „Twoja szyja jest jak monista”. Monisty to rodzaj stroju zdobiącego szyję. Pan młody wychwala w ten sposób Oblubienicę, aby czuwała na sobie jarzmo pobożności, o czym sam mówi w Ewangelii: „Weźcie na siebie moje jarzmo... bo moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie” (Mt 11,29-30). Zadziwia go jej szyja, na której dźwiga to jarzmo, jej szyja, która jest pozbawiona zewnętrznych ozdób, prosta, tak piękna sama w sobie, że przypomina te zdobione przez monistów. Ale po tych słowach Oblubieńca Jego słudzy powiedzieli do Oblubienicy: Pieśń 1:10 Z różnobarwnego srebra uczynimy coś w rodzaju złota, Pieśń 1:11 Dondezhe, król, jest w swoim zachwycie, Wydaje mi się, że mają tu na myśli czas przed pojawieniem się Chrystusa i pocieszają Oblubienicę jakby tak: cały czas aż do wschodu cara spędzimy z Tobą, przyozdobimy Cię ewentualną dekoracją i nie opuścimy Cię przed Jego zmartwychwstaniem, ale uczynimy Cię podobizną złota i różnobarwnego srebra. Nie na próżno mówiono o „podobiestwie złota”, a nie o samym złocie. Albowiem dary Oblubieńca są wspanialsze niż dary Jego sług. Dlatego bardziej szanujemy Boską Ewangelię, chociaż oddajemy cześć Prawu i Prorokom, i Pismom Apostolskim. „Stworzymy coś na kształt złota z odmianami srebra”. Przez różnorodność rozumiemy różnorodność miłosierdzia Bożego. „Dondezh król jest w jego wniebowstąpieniu” . Dopóki Król nie zaśnie i nie wstanie, przedstawimy Ci wszystko, co możliwe. Nazywa śmierć Carewa „zmartwychwstaniem”. Dlaczego Balaam prorokuje: „Leży jak lew i jak mnich: kto go obudzi?” (Liczb 24:9). Następnie Panna Młoda ponownie mówi: Piosenka 1:12 Taktyka dziewiarska, syn mojej siostry 2 ja Przede wszystkim musimy zbadać, dlaczego nazywa Pana Młodego synem swojej siostry. Wiadomo, że Oblubienica oznacza Kościół pogan, a pierwszą żoną Oblubieńca jest Żydówka, która przez swoje cudzołóstwo przyjęła księgę rozpusty. Są dla siebie siostrami. Obydwoje bowiem mają tego samego ojca – Adama. Ale Oblubieniec przyszedł od pierwszego według ciała, jak zaświadcza Paweł: „Wiadomo, że nasz Pan powstał z pokolenia Judy” (Hbr 7:14). Słusznie więc Oblubienica nazywa swoją siostrę swoim synem. Ten „syn mojej siostry” jest zarówno „tryktrakiem”, jak i „robi dla mnie na drutach”. Ja, zachwycony zapachem Jego maści, porównuję Go do wielu mastyksów, ale wszystkie mastyksy przewyższają przyjemność Jego zapachu. Nazywam Go zarówno „backgammonem”, jak i „stakti knitting”. „Nard”, ponieważ jest namaszczony cennym aromatem, który pachnie całym Wszechświatem. „Dziewania Stacti”. Symmach i Akwila nazywali stacti mirrą, a mirra oznacza śmierć Oblubieńca, która pozostawia Oblubienicy przyjemny zapach. Dodaje dalej: Pieśni 1:12 Wpośród mojej piersi zostanie utwierdzone, to znaczy w sercu, które znajduje się pomiędzy sutkami. Na tym kończy się to proroctwo: „Będę w nich mieszkał i będę się przechadzał, i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem” (Kpł 26:12, 2 Kor. 6:16). Pieśń 1:13 Syn mojej siostry, Cypr, jest dla mnie marzeniem w winnicach Engaddu. Oblubienica, nie wiedząc, jakie godne imię nadać Panu Młodemu, zewsząd zbiera imiona i dostosowuje je do Niego. „Śni mi się Kiprow, syn mojej siostry”. „Grezn Kiprov” – zaczyna kwitnąć. W tym czasie winogrona wydzielają najprzyjemniejszy zapach. Dodaje: „w winnicach Engaddowa”. Jeśli przez nich rozumie się miejsce w Judei wypełnione pięknymi winogronami, to należy to rozumieć niewłaściwie, to znaczy, że wszystkie te winogrona przekraczają twój pachnący sen. Jeśli jednak jej celem jest siła słowa „Engaddow”, które oznacza to samo, co złe oko (Mt 6,23), to należy to rozumieć w ten sposób. Ja, będąc wśród pokus i cierpię na ataki wielu, czuję Twoją słodycz nawet w kwitnących winogronach w tym czasie, ale (traktując je w sensie alegorycznym) wśród pokus, które nadchodzą, wolę zapach Twojego kwitnącego snu. Ale jeśli On, choć wciąż kwitnie, jest tak przyjemny, to jaki będzie, kiedy zacznie dojrzewać, kiedy dojrzeje? Po tych słowach Panny Młodej Pan Młody ponownie zwraca się do niej: Pieśń 1:14 Oto jesteś dobry, mój najszczerszy, oto jesteś dobry, oczy twoje jak gołębica. Paki wychwala jej urodę i powtarzając „dobrze”, jest nią zaskoczony, ale przede wszystkim wychwala jej oczy. „Twoje oczy są jak gołębica”, to znaczy duchowe. Bo gołębica tworzy Ducha Świętego. „Twoje oczy są jak gołębica” - wypełnione łaską Bożą, obce wszelkim występkom, kontemplujące z szczerą twarzą chwałę Pana, przemienione w ten sam obraz z chwały w chwałę, jak z Ducha Pańskiego. Na to Oblubienica odpowiada i mówi po raz drugi: Pieśń 1:15 Oto jesteś miły, synu mojej siostry, a jednak czerwony, nasze łoże jest w cieniu, Pieśń 1:16 Przed naszym domem będziesz kładł cedry i nasze cyprysy. Dotychczas była zdumiona Jego zapachem, teraz jest zaskoczona Jego pięknem, jest zaskoczona, mając oświecone, duchowe oczy. „Oto jesteś dobry, synu mojej siostry, i jeszcze czerwony: nasze łoże jest w cieniu”. Myślę, że łoże jest symbolem Pisma Świętego, na którym Oblubienica i Pan Młody po uspokojeniu się jednoczą się ze sobą w duchowym zjednoczeniu. Pan Młody przekazuje nasiona słowa, a Oblubienica je przyjęła, pocznie, nosi w łonie, rodzi i woła wraz z Prorokiem: „Ze względu na bojaźń Twoją, Panie, przyjęłam i rodziłam w łonie, i zrodziłam ducha zbawienia Twojego, którego stworzyłem na ziemi” (Iz 26:18). Ale nie tylko „łóżko”, ale „z cieniem”, czyli objęte Łaską Ducha Świętego, oczyszczone z wszelkich grzesznych obrzydliwości. „Nasze łóżko z jesienią, połóż je na naszym domu cedrowym, na naszej desce cyprysowej”. Wybrałem ten gatunek drzewa, ponieważ cedr wyróżnia się twardością i ponadczasowością, a cyprys wyróżnia się kadzidłem. Obie właściwości odnajdujemy w Piśmie Świętym, które jest dla nas nie tylko łóżkiem, ale także domem oraz posiłkiem i pożywieniem, nie tylko wyostrza wonną mirrę, ale także obiecuje niezniszczalność i nieśmiertelność. Ale jeśli ktoś rozumie Kościół jako dom Oblubienicy, to i on nie odejdzie od prawdy. „Oto jesteś dobry, synu mojej siostry”. Ale Pan Młody, tak wyrażony przez Oblubienicę, oznajmia jej, że nie widziała jeszcze Jego zasadniczego piękna, a widziała jedynie jego cień. Zostało ono przetłumaczone na język słowiański w liczbie pojedynczej – w światach, w języku greckim zostało przetłumaczone na liczbę mnogą – w światach i dlatego było błogosławione. Teodoret sugeruje to pytanie. Uwaga na tłumaczenie W języku greckim brzmi: „syn mojej siostry”, a na język słowiański oznacza „mój brat”. Ujmę to tak samo, jak w języku greckim – zgodnie z interpretacją. Uwaga na tłumaczenie