Глава 1

Песна 1:1 Нека ме бакне со бакнежите на неговите усни. Вака вели Невестата додека му се моли на Таткото на младоженецот. Таа ги слушна заветите дадени на патријархот Авраам и Јаков, го слушна големиот Мојсеј како пророкува за нејзиниот Младоженец, ги слушна псалмите - убавината и моќта на Него како објавува; нешто како: „Убави по добрина повеќе од синовите човечки, благодатта се излеа на твоите усни: затоа Бог те благослови засекогаш. Препаши го мечот на своето бедро, Моќен, со својата убавина и љубезност: и напредувај, и напредувај, и царувај заради вистината, кроткоста и праведноста. Научив дека Тој е и Бог и Вечниот Син, и дека Исаија вика за Него: „Кој е овој што дојде од Едом, чија облека беше црвена од Бозра, овој е црвен во приборот, голем по сила? (Иса. 63:1). Откако ја препозна убавината, силата, богатството, царството и сеопфатната, вечната, неуништлива моќ на Младоженецот, затоа сака да Го види, да се фрли во Неговите прегратки и да Го бакне со дух, сака и како да вели: „Господи и Татко! Него долго време и затоа сум веќе уморен, не можам повеќе да ја поднесам топлината на љубовта, таа многу ми гори и пламнува. Твојот Син вети дека ќе дојде кај мене преку сите пророци и сè уште не сакал да ги исполни своите ветувања. Тој вети преку Давид, преку Еремија, Исаија, Езекиел, Захарија и Даниел, вети дека ќе дојде и ќе се соедини со мене, а не знам зошто ја занемарува мојата љубов. Тој ми рече преку Осија: „И ќе те свршам за Себе засекогаш, и ќе те свршам за Себе во праведност и суд, со милост и сочувство; Тој преку Исаија рекол: „Радувајте се, неплодни, кои не раѓате, плачете и плачете, кои не сте болни од стомак, зашто има многу повеќе празни деца од оние што имаат мажи“ (Исаија 54:1); рече - и, за жал! Секој ден со нетрпение ги очекувам настаните од овие предвесници. Ова е значењето на овие зборови: „Нека ме бакне со бакнежите на усните“. Под бакнување овде не мислиме на допир на усните со усните, туку на соединување на побожната душа со Божјото Слово. Како да вели Невестата: Ги слушнав твоите зборови преку Светото писмо, сега сакам да го слушнам самиот Твој глас, сакам да прифатам свети поуки директно од твоите усни и да ги бакнам со моите интелигентни усни. „Нека ме бакне со бакнежите на усните“. Младоженецот веднаш ѝ се јавува на оваа невеста, исполнувајќи го својот завет: „И уште еднаш ти зборувам, велејќи: Еве, дојдов“. (Иса. 58:9). Таа, наеднаш гледајќи го Посакуваниот, се восхитува и восхитувајќи се на неговите гради и мирис, извикува: зашто добрината на твоите гради е поголема од виното, Песна 1:2 И смрдеата на твојот мир е помиризлива од сите други. Знам, вели таа, темјанот составен од Мојсеј - маслото за помазание и составот на темјанот, но од сите овие мириси, вашето миро е помиризливо. Мирот овде се однесува на духовната благодат, со која Младоженецот, исполнет со неа, од Неговото исполнување што ни го подари на сите нас (Јован 1:16). „И смрдеата на вашиот свет е повеќе од сите ароми“. Зошто смрдеата не на вашиот свет, туку на вашите светови? 1 Со тоа таа покажува дека даровите на Благодатта се разновидни и многубројни. Зашто, вели Павле, „некому му е дадено слово на мудрост преку Духот, а на друг мудрост од истиот Дух, на друг вера, преку истиот Дух, на друг делото на силите, на друг пророштво, на друг духовно расудување, на друг родот јазици“ (1. Кор. 12:8-10). Откако покажа дека даровите на благодатта се разновидни и многубројни, тој го означува нивниот Еден Извор, додавајќи: Овие многубројни и различни потоци, кои ја исполнуваат целата вселена со мирис, имаат еден и ист почеток - Твојата миро, зашто во Него (младоженецот) живее секое исполнување на Божественото (Кол. 2:9), а Тој Самиот ги содржел во Себе сите дарови на Духот според човештвото. Зошто Исаија вика: „И стапот ќе излезе од коренот на Јесеј, и цветот ќе излезе од коренот, и врз него ќе почива Божјиот дух, духот на мудроста и разумот, духот на советот и моќта, духот на знаењето и побожноста: ќе го исполни духот на стравот Божји“ (Исаија 11:1-3). Затоа, тој вели: „Твоето име се излева во мир“ - и не само „огледало“, туку „излеано“. Скриеното миро во садот го крие и својот мирис, но ако се истури, самиот воздух ќе биде миризлив; Така, Господ Исус Христос, пред Неговото страдање, беше познат само на малкумина, но кога го поднесе Крстот и смртта, кога садот на Неговото Тело се чинеше дека се отвори, блажените апостоли веднаш го почувствуваа неговиот мирис и одејќи околу земјата и морето, проповедајќи го Евангелието на сите, а со тоа ја исполнија целата вселена. Затоа Невестата објавува: „Твоето име се излева во мир“. Зашто името Христово, како да е, помаза побожни души. Поради оваа причина, за доброто на девојката, те сакав. Песна 1:3 Откако те привлекоа, течеме по тебе во смрдеата на твојот свет. Ова е пораката на Невестата, темјанот на Твојот мир, односно на Твоето божествено и спасоносно учење, ги чувствува душите на младите мажи и мажи (зашто ги подразбира под млади жени) и те сакале толку многу што те привлекуваат кон себе, те следат и за да не заостанат, брзаат. Блажениот Павле ја покажува истата брзање кога вели: „Го прогонувам, дури и да го разберам, истото што го разбрав од Христос Исус“ (Фил. 3:12). И повторно: „Бидете така подготвени, за да разберете“. привлечен од мирисот на Неговиот мир. Но, ова невестата му го вели на таткото на младоженецот и на самиот младоженец, не удостојувајќи се уште да се соедини со него, но кога се удостои да биде во дворецот и на неговата постела, тогаш, како да се фали, му вели на својот дом: Води ме во твојата лага, цару. Односно, тој ми ги објасни своите непознати судбини, ми ја покажа вечната тајна, темните, скриените богатства, ми го откри невидливото, според пророштвото на Исаија (Исаија 45:3). „Кралот ме воведе во својата лага“. Зошто едната невеста била внесена во лажицата, а другите девојки, стоејќи надвор, ја чекале, а кога таа излегла и раскажала како кралот ја внел во лажицата, тие извикале: Да се радуваме и да се радуваме на тебе; ќе ги сакаме твоите гради повеќе од виното; ќе те сакаме во праведност. Не сите верници се ставени на исто достоинство на степен. Во домот на Мојот Татко има многу живеалишта (Јован 14:2), вели Христос, односно деловите на верниците се различни. Друг е редот на патријарсите, друг на пророците, друг на апостолите, друг на мачениците, друг на девиците, друг на оние кои ја зачувале чистотата на брачната постела, друг на оние кои му служат на Бога среде богатството, друг на оние кои постојано трпеле различни угнетувања на сиромаштијата, друг на оние кои ги чуваат оние кои се занимаваат со такви јавни доблести, други се занимаваат со оние кои живеат во една планина мислеше на Бога. Но, дури и во истата рутина можете да најдете разлики. За некои се ревносни и темелни, други се поладнокрвни и многу поневнимателни во исполнувањето на својата должност. Тоа јасно се гледа од Христовата парабола. Христос, претставувајќи десет девици, се покажува половина како мудри, а половина како будали. Првите ги почестува со брак, а стапува во брак со вторите, и додека ја почитува нивната невиност со својот одговор, тој воопшто не го почитува бракот поради занемарување на другите доблести. Така, бидејќи кралот донел една невеста во својот кревет, таа ги надминала сите во своите совршенства. „Да се ​​радуваме и да се радуваме на тебе“. Други не завидуваат што се надвор и не се примени во легната, туку се радуваат и се восхитуваат што невестата ја добила оваа чест и се исклучително задоволни кога можат да уживаат во нејзиниот најсладок глас, па затоа додаваат: „Ќе ги сакаме твоите гради повеќе од виното“. Она што самата невеста прво му го кажала на Младоженецот, тие и го кажуваат од посветеност кон неа, а со тоа и од љубов кон Младоженецот. „Ќе ги сакаме твоите гради повеќе од виното“. Под градите на Невестата, момите ги подразбираат поуките, изворите што ги хранат сите со благодети и се колнат дека ќе ги сакаат нејзините гради повеќе од секое светско задоволство. Ова значи „повеќе од вино“. Во самата работа, Божествено вдахновеното учење, учењето објавено од пророците и апостолите, е над сите земни добра - „повеќе од вино. Води ме, Царе, во својата постела“, вели Невестата; Младите жени одговараат: „да се радуваме и да се радуваме за тебе“ и ветуваат: „да ги сакаме твоите гради повеќе од виното“, покажувајќи ја причината за тоа: „да те сакаш праведно“. Ако Господ е добар и праведен и ако затоа те сакаше, тогаш треба да се прилепуваме кон тебе, постојано да те следиме и да уживаме во твоите гради. Тогаш невестата повторно зборува: Песна 1:4 Црн и добар сум јас, ќерките на Ерусалим, како селото Кидарс, како превезите на Соломон. Песна 1:5 Не гледај ме, зашто сум поцрнет, зашто сонцето ме изгоре. Мислам дека таа веќе не им зборува на младите жени, туку на оние кои се фалат со законот, ја обесчестуваат и хулат затоа што не само што е туѓа, туку и оцрнувана од идолопоклонството. „Јас сум црнец и добар“. Претходно бев слеп, но сега гледам, пред да носам стара облека, но сега сум полн со дамки, облечен во златни облеки (Пс. 45:10), го презедов царското достоинство и стојам пред Царот; Откако те истерав, неверна Јудеја, ти, која беснееше против Него, Го уби и го осквернави Неговото постела со мноштво прељубници. Затоа, не ме оцрнувајте за мојата црнила, не ги разоткривајте моите поранешни пороци. Признавам, бев црнец, но сега сум љубезен и пријатен за Младоженецот. Плашете се од примерот на Маријам. Таа му замери на Мојсеј што се омажила за жена со Етиопјанец, и поради тоа се прекрила со лепра како снег, била истерана од логорот како нечиста и не била прифатена пред тоа, туку по покајанието (Бр. 12). И јас сум Етиопјанец, но сепак невеста на Великиот, Законодавецот, ќерка сум на свештеникот од Мадијам, маж идолопоклоник, но мојот народ и домот на татко ми веќе заборавија, затоа Царот ја посака мојата добрина (Пс. 45, 11-12). „Затоа, не ме гледајте, зашто сум поцрнет, зашто сонцето ме изгоре. Види ме испран од ова некогашно црнило и викај: кој е овој што бел се крева? (Песна 8:5). Но ќе ви ја кажам и вината за моето црнило. Се помрачив, служејќи му на суштеството повеќе отколку на Создателот, и наместо на Сонцето на вистината, му се поклонив на сетилно сонце; но сега веќе ја препозна разликата меѓу едното и другото, ја препозна и оставајќи го созданието, му се поклони на Создателот. „Не гледај ме, зашто сум поцрнет, зашто сонцето ме изгоре, црна сум и добра, ќерко ерусалимска“, црна според првото зло, добро според покајанието, црн според неверувањето, добро според верата; и, згора на тоа, беше толку црно, „како селото Кидарск“, што значи темнина; но конечно се направи добрина, „како соломоновиот превез“. Зошто тогаш Младоженецот ја нарекува крин (Песна 2:2). Таа ниту преде, ниту ткае, ниту се грижи за животот, туку Самиот Младоженец ја облекува и ја храни (Матеј 6:28-30). Мајката на мојот син се лути за мене, Ова исто така важи и за претходниот. Зашто, невестата ги учи ерусалимските ќерки како, бидејќи била црна и грда, одеднаш станала убава. „Мајката на мојот син се лути за мене“. Светите апостоли ги нарекува синови, за кои Светиот Дух ѝ вели на Царицата: „На местото на твоите татковци беа твоите синови: Јас направив кнезови по целата земја“ (Пс. 44, 17). Под мајка му го мисли и на горниот Ерусалим, за кој Павле: „А Ерусалим горе е слободата, која е мајка на сите нас“ (Гал. 4:26). „Мајката на мојот син се кара за мене“, односно, апостолите покренаа битка против идолопоклонството и другото зло, се бореа во душите на своите слушатели за да ги избркаат лошите склоности од нив и да всадат побожност. Тие ја осудуваа, поттикнуваа, водеа и така ја преобразуваа Невестата Господова од стара во нова, од грда во убава, од поцрнета во чиста. Така, сакајќи да покаже на кои начини станала убава, таа вели: Ме направи чувар по лозјата: Ми ги доверуваа Божествените заповеди како да се некакви лозја и ми заповедаа не само да ги обработувам, туку и да ги заштитам (сп. 1. Мој. 2, 15), за да не го оштети некој ѕвер грабливец. Но јас Нема да ми го спасиш грозјето. Ова има двојно значење. Или не го зачувала и го оставила грозјето што треба да го одгледува пред христијанската вера, што значи претходните закони, или своето грозје, односно го запоставила градењето на својата душа и ја претпочитала сопствената корист од користа на другите. И двете значења ги оставам на волјата на читателот, тој нека го избере највистинитото од нив. По ова, невестата, оставајќи го разговорот со младите жени и ќерки од Ерусалим, се свртува кон младоженецот - Песна 1:6 Кажи ми, кого го сака мојата душа, каде пасиш? каде одмараш напладне? Да, не кога ќе ме оданочуваат стадата на твоите пријатели. Плашејќи се да не го изгуби Младоженецот и да не отиде во друго стадо, не во Неговото стадо, туку во Неговите лажни пријатели, тој Му се моли вака: бидејќи мојата душа Те засака, тогаш кажи ми каде „пасиш“ напладне, каде ги смируваш овците, кажи ми, јас, не знаејќи, да не одам ваму-таму, и да се изгубам меѓу другите, но да не знам дека си вреден. овчари. Не залудно го прашува Младоженецот каде е точно напладне; но кога светлината на знаењето засветли повеќе, тогаш се појавија ереси, означени со името на христијанството, но немајќи ја вистината. Така, за да не падне во некаква ерес, таа се обидува напладне да дознае каде е Младоженецот со овците. „Никогаш да не бидам како оној кој се оданочува над стадата на твоите пријатели“ - имало пророци и апостоли, имало и ќе има лажни пророци и лажни апостоли. Ќе се појават многу лажни пророци, вели Спасителот, и ќе измамат многумина (Матеј 24:11). Лажни пророци? Така, на пример, Аријас, Еуномија, Марсион, Валентина, Манеса и Монтана. Имаат име и изглед на христијанин, градат цркви, на изгубените овци им го објаснуваат Божественото писмо, ги пасат и се нарекуваат пријатели на Младоженецот; но во самата работа се негови непријатели, зли измамници, оние кои наместо хранливи тревки, на овците им служат отровни билки. Меѓу овие лажни пријатели на Младоженецот, за да не се изгуби, невестата го моли Младоженецот да му покаже каде е напладне. Младоженецот и одговара: Песна 1:7 Ако не се обесите, добри меѓу жените, излезете по петиците на пасиштата и пасете ги вашите кози во пастирските скинија. Бидејќи сте најубава од сите сопруги, тогаш гледајќи се себеси и испитувајќи ја вашата добрина, препознајте го вашиот сопствен вид. Ако не се препознавате, следете ги стапките на овчарите, пасете ги не само овците, туку и „вашите кози во шаторите на овчарите“. Зашто човечкиот Господ не се грижи само за праведниците, туку и за грешниците. Зошто вели: „Не бараат здравје од лекар, туку од болните; не дојдоа да повикуваат праведниците, туку грешниците на покајание“ (Матеј 9:12, Марко 2:17). И по желба ќе се насладам со смртта на грешникот, а не за да се оттргне од патот на злото и да живее за да биде тој? (Езек. 18:23) За таа цел тој сака самата Невеста да ги храни козите. Под името кози тој го подразбира Божественото писмо на грешниците. Затоа, следете ги стапките на стадата, имитирајте го животот на претходните светци и „во пастирските скинија“, односно во Апостолските цркви, „нахранете ги вашите кози“. Сте слушнале во Евангелието: „Внимавајте да не презирате едно од овие мали, зашто ви велам, зашто нивните ангели на небесата секогаш ќе го гледаат лицето на мојот небесен Татко“ (Матеј 18:10). Песна 1:8 Те направив како мојот коњ во фараонските коли, ближни мој. Овде мислиме на фараонот во неправилна смисла, односно на нашиот заеднички и уништувачки непријател, кого Младоженецот, како фараонот од минатото, го удавил во светите води на крштевањето. Така, „мојот коњ“, односно мојата сила, те споредувам тебе, „мојот сосед“, кој ме сакаше. Зашто преку нив го потопив и сензуалниот и духовниот фараон и ти дадов слобода. Песна 1:9 Зошто образите ви се украсени како грлици, а вашите вратови како монисти? Образите и вратот мора да се разберат на несензуален начин. Познато е дека Божественото Писмо често користи сензуални изрази кога зборува за душата. Така, на пример, овој пасус на Павле: „Изправете ги слабите раце и слабите колена, а со нозете правете прави патеки, за да не залута сакатиот, туку да се излечи“ (Евр. 12:12-13). Овде Павле не поттикнал корекција на рацете, нозете и телесното куцане, туку само сензуално ги изразувал моралните постапки на душата. Ова мора да се разбере на ист начин: „образите ви се украсени како желки, вашите вратови се како монисти“. Црквата, составена од многу мажи и жени, некои ги нарекува образи, други очи, други уши, други усни, други раце, а други нозе. Така, Младоженецот, пофалувајќи ги оние што се украсени со чистота и целомудрие, вели: „Вашите образи се украсени како грлици“. Природонаучниците велат дека грлицата не само што ја сака осаменоста, туку и целомудрието. Затоа, Црквата со право се споредува со неа, Црквата, која има соединување само со Христа, ја избегнува комуникацијата со другите и по Неговата смрт не го напушта, туку го чека Неговото второ доаѓање. „Вратот ти е како монист“. Монистите се еден вид облека што го краси вратот. Така, младоженецот ја возвишува Невестата дека будно го носи јаремот на побожноста, за што тој самиот зборува во Евангелието: „Земете го мојот јарем на себе... зашто јаремот ми е лесен, а бремето мое е лесно“ (Матеј 11, 29-30). Се чуди на нејзиниот врат кој го носи овој јарем, на нејзиниот врат кој е без никаков надворешен украс, едноставен, сам по себе толку убав што е сличен на оние што го украсуваат монисти. Но, по тие зборови на Младоженецот, Неговите слуги и рекоа на Невестата: Песна 1:10 Со разнобојно сребро ќе направиме како злато, Песна 1:11 Кралот Дондеже е во својата радост, Ми се чини дека овде го мислат времето пред Христовото појавување, а невестата ја тешат како вака: со тебе ќе го поминеме цело време до воскресението на царот, ќе те украсиме со евентуално украсување и нема да те оставиме пред Неговото воскресение, туку ќе те направиме како злато и разнобојно сребро. Не залудно велеа „подобието на злато“, а не самото злато. Зашто даровите на Младоженецот се подобри од даровите на Неговите слуги. Затоа, ние повеќе го почитуваме Божественото Евангелие, иако, сепак, им оддаваме чест на Законот и на пророците и на апостолските списи. „Ќе создадеме златни шари со шаренило на сребро“. Под разновидност мислиме на различноста на Божјите милости. „Кралот Дондеж е во неговото вознесение“. Додека кралот не спие и стане, ќе ви претставиме се што е можно. Тој ја нарекува смртта на Царев „воскресение“. Зошто Валаам пророкува: „Легне како лав и како монах: кој ќе Го разбуди? (Бр. 24:9). Тогаш невестата повторно вели: Песна 1:12 Тактика на плетење синот на сестра ми 2 јас Пред сè, треба да испитаме зошто таа го нарекува младоженецот син на нејзината сестра. Познато е дека Невестата ја означува Црквата на незнабошците, а првата жена на Младоженецот е Еврејка, која поради својата прељуба ја зела книгата за разврат. Тие се сестри една на друга. Зашто и двајцата имаат ист татко - Адам. Но, Младоженецот дојде од првиот според телото, како што сведочи Павле: „Јасно е дека нашиот Господ воскресна од племето Јудино“ (Евр. 7:14). Овој „син на сестра ми“ е и „табла“ и „плете за мене“. Јас, воодушевен од мирисот на Неговото миро, го споредувам со многу мастики, но сите мастики ја надминуваат пријатноста на Неговиот мирис. Го нарекувам и „табла“ и „стакти плетење“. „Нард“, бидејќи Тој е помазан со вредна арома што го мириса целиот универзум. „Плетење стакти“. Симах и Акила ги нарекувале стактите миро, а мирото означува смрт на Младоженецот, што остава пријатна смрдеа на Невестата. Таа понатаму додава: Песна 1:12 среде моите гради ќе се зацврсти, односно во срцето кое се наоѓа помеѓу брадавиците. Ова го комплетира ова пророштво: „Ќе живеам во нив и ќе одам наоколу, и ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат мој народ“ (Лев. 26:12, 2. Кор. 6:16). Песна 1:13 Синот на сестра ми Кипар е сон за мене во лозјата на Енгад. Невестата, не знаејќи какво достојно име да му даде на Младоженецот, од секаде собира имиња и Нему ги приспособува. „Го сонувам Кипров, синот на сестра ми“. „Грезн Кипров“ - почнува да цвета. Зашто во тоа време грозјето испушта најпријатен мирис. Тој додава: „во лозјата на Енгадов“. Ако под нив значи место во Јудеја исполнето со прекрасно грозје, тогаш тоа мора да се разбере неправилно, односно сето ова грозје го надминува вашиот миризлив сон. Но, ако таа цели кон моќта на зборот „Енгадов“, што значи исто како и злото око (Матеј 6:23), тогаш тоа мора да се разбере на овој начин. Јас, меѓу искушенија и страдани напади од мнозина, ја чувствувам Твојата сладост дури и до расцутеното грозје во ова време, но (земајќи го во алегорична смисла) меѓу искушенијата што пристигнуваат, го претпочитам мирисот на Твојот расцутен сон. Но, ако Тој, додека сè уште цвета, е толку пријатен, тогаш каков ќе биде кога ќе почне да созрева, кога ќе созрее? По овие зборови на невестата, младоженецот повторно ѝ зборува: Песна 1:14 Ете, ти си добар, моја искрена, ете, добар си: твоите очи се како гулаб. Паки ја фали нејзината убавина и повторувајќи „добро“, се изненади од неа, но пред сè ги велича нејзините очи. „Твоите очи се како гулаб“, односно духовни. Зашто гулабот го формира Светиот Дух. „Твоите очи се како гулаб“ - исполнети со Божествена благодат, туѓи за сите пороци, со искрено лице размислувајќи за славата Господова, преобразена во ист лик од слава во слава, како од Духот Господов. На ова невестата одговара и по втор пат вели: Песна 1:15 Ете, ти си љубезен, син на сестра ми, а сепак црвен: нашиот кревет е под сенка, Песна 1:16 Лежи пред нашата куќа кедрови дрвја, нашите чемпреси. Досега се восхитуваше на Неговиот мирис, сега се чуди на Неговата убавина, изненадена е со просветлени, духовни очи. „Ете, ти си љубезен, син на сестра ми, и сè уште црвен: нашиот кревет е во сенка“. Мислам дека креветот го означува Божественото писмо, на кое и невестата и младоженецот, откако се смириле, се соединуваат едни со други во духовна заедница. Младоженецот го соопштува семето на зборот, а Невестата ги прими, зачнува, ги носи во утробата, раѓа и плаче со пророкот: „Заради твојот страв, Господи, примив и родив во утробата и го родив духот на твоето спасение, што го создадов на земјата“ (Ис. 26,18). Но, не само „кревет“, туку „со засенување“, односно покриен со благодатта на Светиот Дух, чист од секаква гревовна гнаса. „Нашиот кревет со есента, положи го на нашата куќа од кедар, нашата штица од чемпрес“. Овој вид дрво го избрав затоа што кедарот се одликува со својата цврстина и нестареност, а чемпресот по темјанот. Двете својства се наоѓаат во Божественото Писмо, кое не само што ни е кревет, туку и дом и оброк и храна, не само што го изострува мирисното миро, туку и ветува нераспадливост и бесмртност. Но, ако некој ја сфати Црквата како дом на Невестата, тогаш и тој нема да се оддалечи од вистината. „Ете, добар си, сине на мојата сестра“. Но, младоженецот, вака изразен од Невестата, ѝ соопштува дека сè уште не ја видела Неговата суштинска убавина, туку ја видела само нејзината сенка. На словенски е преведен во еднина - светови, на грчки е преведен во множина - светови, и затоа благословен. Теодорит го предлага ова прашање. Забелешка превод На грчки пишува: „Синот на сестра ми“, а на словенски преведен како „мојот брат“. Го ставив исто како на грчки - во согласност со толкувањето. Забелешка превод