Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სიმღერა 1:1 დაე, მაკოცოს მისი ტუჩების კოცნით.
ასე ამბობს პატარძალი სიძის მამისადმი ლოცვისას. მან მოისმინა პატრიარქის აბრაამის და იაკობის აღთქმა, მოისმინა დიდი მოსეს წინასწარმეტყველება მისი საქმროს შესახებ, მოისმინა ფსალმუნები - მისი მშვენიერებისა და ძალის ქადაგება; მსგავსი რამ: „ადამიანთა ძეებზე მეტად მშვენიერი სიკეთით, მადლი გადმოიღვარა შენს ბაგეებზე: ამისთვის ღმერთმა დაგლოცოს მარადიულად. მახვილი შემოირტყე თეძოზე, ძლიერო, შენი მშვენიერებითა და სიკეთით. გავიგე, რომ ის არის ღმერთიც და მარადიული ძეც, და რომ ესაია ტირის მასზე: „ვინ არის ეს ედომიდან გამოსული, რომლის სამოსი ბოზრადან ალისფერი იყო, ჭურჭლით წითელი, დიდი ძალა? (ეს. 63:1). ამგვარად აღიარა სიძის სილამაზე, ძალა, სიმდიდრე, სამეფო და ყოვლისმომცველი, მარადიული, ურღვევი ძალა, ამიტომ მას სურს დაინახოს იგი, ჩააგდოს მკლავებში და აკოცეს სულით, სურს და თითქოს ამბობს: „უფალო და მამაო! მას დიდი ხანია და ამიტომაც ვარ უკვე დაღლილი, ვეღარ ვიტან სიყვარულის სიცხეს, ის მუცელში ძალიან იწვის და ანთებს.
შენმა ძემ დამპირდა, რომ მოვიდოდა ჩემთან ყველა წინასწარმეტყველის მეშვეობით და ჯერ არ სურდა თავისი დანაპირების შესრულება. დაჰპირდა დავითის მეშვეობით, იერემიას, ესაიას, ეზეკიელის, ზაქარიას და დანიელის მეშვეობით, დამპირდა, რომ მოვიდოდა და გაერთიანდებოდა ჩემთან და არ ვიცი, რატომ უგულებელყოფს ჩემს სიყვარულს. მან მითხრა ოსიას მეშვეობით: „და შეგიფიცებ ჩემს თავს სამუდამოდ და დაგიფიცებ ჩემს თავს სიმართლით, განკითხვით, მოწყალებითა და თანაგრძნობით, და რწმენით გამოგიყვან ჩემს თავს და ჩამოგკიდებ უფალს“ (ჰოს. 2:19–20). მან ესაიას პირით თქვა: „გიხაროდენ, უნაყოფოო, არ მშობიარნო, ტირილით და ტირილით, მუცლით არა სნეულნო, რამეთუ ქმრისა მრავლად არიან ცარიელი ბავშვები“ (ესაია 54:1); თქვა - და, ვაი! ყოველდღე მოუთმენლად ველი ამ წინასწარმეტყველების მოვლენებს. ეს არის ამ სიტყვების მნიშვნელობა: "დაე, მაკოცოს მისი ტუჩების კოცნით". კოცნაში აქ არ ვგულისხმობთ ტუჩებთან შეხებას, არამედ ღვთისმოსავი სულის შეერთებას ღვთის სიტყვასთან. თითქოს პატარძალი ამბობს: მე მოვისმინე შენი სიტყვები წმინდა წერილებით, ახლა მსურს შენი ხმის მოსმენა, მინდა მივიღო წმინდა გაკვეთილები პირდაპირ შენი ტუჩებიდან და ვაკოცო ისინი ჩემი გონიერი ტუჩებით. „დაე, ტუჩების კოცნით მაკოცოს“.
საქმრო მაშინვე ეჩვენება ამ პატარძალს და აღასრულებს თავის აღთქმას: „კიდევ ერთხელ გელაპარაკები და გეუბნები: აჰა, მოვედი“. (ეს. 58:9). ის, უეცრად სასურველს რომ ხედავს, გაოცებულია და გაოცებული მისი მკერდითა და სურნელით, შესძახის:
რადგან შენი მკერდის სიკეთე ღვინოზე მეტია,
სიმღერა 1:2 და შენი მშვიდობის სუნი ყველა სხვაზე სურნელოვანია.
მე ვიცი, ამბობს ის, მოსეს მიერ შედგენილი საკმეველი - ზეთისცხების ზეთი და საკმევლის შემადგენლობა, მაგრამ ყველა ამ სურნელს შორის თქვენი მალამო უფრო სურნელოვანია. მშვიდობა აქ იგულისხმება სულიერ მადლზე, რომლითაც სიძე, მისით აღსავსე, მისი აღსრულებიდან მოგვენიჭა ყველას (იოანე 1:16). "და შენი სამყაროს სუნი ყველა არომატზე მეტია." რატომ არის არა შენი სამყაროს, არამედ შენი სამყაროს სუნი? 1 ამით იგი აჩვენებს, რომ მადლის ძღვენი მრავალფეროვანი და მრავალრიცხოვანია. რადგან, - ამბობს პავლე, „ერთს სიბრძნის სიტყვა სულით ეძლევა, მეორეს - გონების სიტყვა იმავე სულით, მეორეს - რწმენით, იმავე სულით, მეორეს - ძალთა საქმე, მეორეს - წინასწარმეტყველება, მეორეს სულიერი განსჯა, მეორეს - ენათა მოდგმა“ (1 კორ. 12:8-10). აჩვენა, რომ მადლის საჩუქრები მრავალფეროვანი და მრავალრიცხოვანია, ის აღნიშნავს მათ ერთ წყაროს და დასძენს:
ამ მრავალ და განსხვავებულ ნაკადს, რომელიც მთელ სამყაროს ავსებს სურნელებით, აქვს ერთი და იგივე დასაწყისი - შენი მალამო, რადგან მასში (სიძე) ცხოვრობს ღვთაებრივის ყოველი აღსრულება (კოლ. 2:9) და ის თავად შეიცავს სულის ყველა ნიჭს კაცობრიობის მიხედვით. რატომ ტირის ესაია: „და გამოვა კვერთხი იესეს ფესვიდან და ყვავილი გამოვა მისი ფესვიდან; და დაისვენებს მასზე ღვთის სული, სიბრძნისა და გონების სული, რჩევისა და ძლევამოსილი სული, ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული: ღვთის შიშის სული აღავსებს მას“ (ესაია 11:1-3). ასე რომ, ის ამბობს: "შენი სახელი დაიღვარა მშვიდობით" - და არა მხოლოდ "სარკე", არამედ "მოიღვარა". ჭურჭელში დამალული მირონიც მალავს თავის სურნელს, მაგრამ თუ დაიღვრება, თავად ჰაერი სურნელოვანი იქნება; ასე რომ, უფალი იესო ქრისტე, მის ტანჯვამდე, მხოლოდ რამდენიმესთვის იყო ცნობილი, მაგრამ როდესაც მან გაუძლო ჯვარს და სიკვდილს, როდესაც მისი სხეულის ჭურჭელი თითქოს გაიხსნა, ნეტარმა მოციქულებმა მაშინვე იგრძნო მისი სურნელი და შემოიარეს დედამიწა და ზღვა, უქადაგეს სახარება ყველას, რითაც აავსო მთელი სამყარო. ამიტომ ქადაგებს პატარძალი: „შენი სახელი დაიღვარა მშვიდობით“. რადგან ქრისტეს სახელი, როგორც იქნა, სცხებს ღვთისმოსავ სულებს.
ამ მიზეზით, ქალწულის გულისთვის, მე შენ მიყვარდი.
სიმღერა 1:3 დაგიხატეთ, ჩვენ მივდიოდით თქვენს შემდეგ თქვენი სამყაროს სუნში.
ეს არის პატარძლის გზავნილი, შენი მშვიდობის საკმეველი, ანუ შენი ღვთაებრივი და მაცხოვნებელი სწავლება, გრძნობს ჭაბუკთა და კაცთა სულებს (რადგან ის მათ ახალგაზრდა ქალებში გულისხმობს) და ისე გიყვარდათ, რომ მიგიზიდავთ, მოგყვებათ და რომ არ ჩამოგრჩეთ, ჩქარობენ. ნეტარი პავლე ავლენს იმავე სისწრაფეს, როდესაც ამბობს: „მე ვდევნი, თუკი ვხვდები, იგივეს, რაც გავიგე ქრისტე იესოსგან“ (ფილიპ. 3:12). და კიდევ: „იყავით მზად, რათა გაიგოთ“. დახატული მისი მშვიდობის სურნელით. მაგრამ ამას ეუბნება პატარძალი სიძის მამას და თავად საქმროს, ჯერ კიდევ არ მიუღია მასთან კავშირის პატივი, მაგრამ როცა სასახლეში და მის საწოლზე ყოფნის ღირსი გახდა, მაშინ, თითქოს ტრაბახობს, ეუბნება თავის ოჯახს:
მიმიყვანე შენს ტყუილში, მეფეო.
ანუ, მან ამიხსნა თავისი უცნობი ბედი, მაჩვენა მარადიული საიდუმლო, ბნელი, დაფარული საგანძური, გამომიცხადა უხილავი, ესაიას წინასწარმეტყველების მიხედვით (ესაია 45:3). "მეფემ მიმიყვანა თავის ტყუილში." რატომ შეიყვანეს ერთი პატარძალი კოვზში, ხოლო გარეთ მდგომი გოგოები ელოდნენ მას და როცა გამოვიდა და უთხრა, როგორ ჩაიყვანა მეფემ კოვზში, მათ შესძახეს:
ვიხაროთ და ვიხაროთ შენით; ღვინოზე მეტად გვიყვარს შენი მკერდი; ჩვენ შეგიყვარებთ სიმართლეში.
ყველა მორწმუნე არ არის მოთავსებული იმავე ხარისხის ღირსებაზე. მამაჩემის სახლში ბევრი სამყოფელია (იოანე 14:2), ამბობს ქრისტე, ანუ მორწმუნეთა წილი მრავალფეროვანია. სხვა არის პატრიარქების ბრძანება, სხვა წინასწარმეტყველთა, სხვა მოციქულთა, მეორე მოწამეთა, მეორე ქალწულთა, სხვათა, ვინც შეინარჩუნა საქორწინო საწოლში უბიწოება, სხვა, ვინც ღმერთს ემსახურება სიმდიდრის შუაგულში, მეორე მათგან, ვინც გამუდმებით ითმენდა სიღარიბის სხვადასხვა ჩაგვრას, მეორე მათ, ვინც ინარჩუნებს საზოგადო სათნოებებს. ღმერთზე ფიქრობდა. მაგრამ იმავე რუტინაშიც კი შეგიძლიათ იპოვოთ განსხვავებები. ზოგი გულმოდგინე და საფუძვლიანია, ზოგი უფრო ცივსისხლიანი და ბევრად უყურადღებოა თავისი მოვალეობის შესრულებაში. ეს აშკარად ჩანს ქრისტეს იგავიდან. ქრისტე, ათი ქალწული წარადგინა, ნახევრად ბრძენი და ნახევრად სულელები წარმოაჩინა. ის პირველებს პატივს სცემს ქორწინებით, მეორესთან ქორწინდება, და მიუხედავად იმისა, რომ პატივს სცემს მათ ქალწულობას თავისი პასუხით, იგი საერთოდ არ სცემს პატივს ქორწინებას სხვა სათნოებების უგულებელყოფის გამო. ამიტომ, რადგან მეფემ ერთი პატარძალი თავის საწოლში მიიყვანა, მან ყველას აჯობა თავისი სრულყოფილებით. "მოდით, ვიხაროთ და ვიხაროთ შენით."
სხვებს არ შურთ, რომ გარეთ არიან და არ მიიღებენ ლიეჟაში, მაგრამ უხარიათ და აღფრთოვანებულნი არიან, რომ პატარძალმა მიიღო ეს პატივი და უაღრესად კმაყოფილი არიან, როცა ტკბებიან მისი ტკბილი ხმით, ამიტომ ამატებენ: „ჩვენ ღვინოზე მეტად გვიყვარს შენი მკერდი“. რაც პატარძალმა პირველად უთხრა საქმროს, ისინი ეუბნებიან მას მისდამი ვალდებულების გამო და, შესაბამისად, საქმროს სიყვარულის გამო. "ჩვენ გვიყვარს შენი მკერდი ღვინოზე მეტად." პატარძლის მკერდში ქალწულები გულისხმობენ სწავლებას, წყაროებს, რომლებიც ყველას სარგებლით კვებავს და ფიცს დებენ, რომ უყვართ მისი მკერდი, ვიდრე ამქვეყნიური სიამოვნება. ეს ნიშნავს "ღვინოზე მეტს". თავად საგანში ღვთიური შთაგონებული სწავლება, წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მიერ გამოცხადებული სწავლება ყოველგვარ მიწიერ საქონელზე მაღლა დგას - "ღვინოზე მეტი. მიმიყვანე, მეფეო, შენს საწოლში", - ამბობს პატარძალი; ახალგაზრდა ქალები პასუხობენ: „გავიხაროთ და ვიხალისოთ შენთვის“ და გვპირდებიან: „გიყვარდეს შენი მკერდი ღვინოზე მეტად“ და აჩვენონ ამის მიზეზი: „სიმართლით გიყვარდე“.
თუ უფალი კეთილი და მართალია და თუ ამიტომაც უყვარხართ, მაშინ ჩვენ უნდა მივიდოთ თქვენთან, გამუდმებით გამოგყვეთ და დატკბეთ თქვენი მკერდით. შემდეგ პატარძალი კვლავ საუბრობს:
სიმღერა 1:4 მე ვარ შავი და კარგი, იერუსალიმის ასულები, როგორც სოფელი კიდარები, როგორც სოლომონის ფარდები.
სიმღერა 1:5 არ მნახო, რადგან გაშავებული ვარ, რადგან მზემ დამწვა.
მე ვფიქრობ, რომ ის აღარ ესაუბრება ახალგაზრდა ქალებს, არამედ მათ, ვინც ტრაბახობს კანონით, შეურაცხყოფს და გმობს მას, რადგან ის არა მხოლოდ უცხოა, არამედ კერპთაყვანისმცემლობის შეურაცხყოფა. ”მე ვარ შავი და კარგი.” ადრე ბრმა ვიყავი, ახლა კი ვხედავ, ადრე ვიცვამდი ძველ ტანსაცმელს, ახლა კი ლაქებით ვარ სავსე, ოქროს სამოსში ჩაცმული (ფსალმ. 45:10), მე ავიღე სამეფო ღირსება და დავდექი მეფის წინაშე; განდევნე შენ, ორგულო იუდეა, შენ, რომელმან განრისხდი მის წინააღმდეგ, მოკალი იგი და შეურაცხყო მისი საწოლი მრუშთა სიმრავლით. ასე რომ, ნუ მლანძღავთ ჩემი სიშავის გამო, ნუ ამხელთ ჩემს ყოფილ მანკიერებებს. ვაღიარებ, შავკანიანი ვიყავი, მაგრამ ახლა საქმროს მიმართ კეთილი და სასიამოვნო ვარ. გეშინოდეს მარიამის მაგალითი. მან გაკიცხა მოსე, რომ ცოლად შეირთო ეთიოპელი და ამის გამო თოვლივით დაიფარა კეთრი, გააძევეს ბანაკიდან, როგორც უწმინდური და არ მიიღეს მანამდე, არამედ მონანიების შემდეგ (რიცხ. 12). და მეც ეთიოპელი ვარ, მაგრამ მაინც დიდის, კანონმდებლის საცოლე ვარ, მიდიელი მღვდლის ასული ვარ, კერპთაყვანისმცემელი ქმრისა, მაგრამ ჩემმა ხალხმა და მამაჩემის სახლმა უკვე დაივიწყა, ამიტომ მეფემ მოისურვა ჩემი სიკეთე (ფსალმ. 45:11-12).
ასე რომ, არ დამინახოთ, რადგან გაშავებული ვარ, რადგან მზემ დამწვა. დამინახე ამ ყოფილი შავბნელისგან გარეცხილი და იყვირე: ვინ არის ეს, ვინც თეთრად ადგება? (სიმღერა 8:5). მაგრამ ჩემი სიშავის დანაშაულსაც გეტყვით. დავბნელდი, შემოქმედზე მეტად ქმნილებას ვემსახურებოდი და ჭეშმარიტების მზის ნაცვლად, გრძნობით მზეს ვეთაყვანე; მაგრამ ახლა მან უკვე გააცნობიერა განსხვავება ერთსა და მეორეს შორის, იცნო იგი და არსების დატოვების შემდეგ, თაყვანი სცა შემოქმედს. "ნუ მხილე მე, რამეთუ გაშავებული ვარ, მზემ დამწვა, მე ვარ შავი და კეთილი, ასულო იერუსალიმის", შავი პირველი ბოროტების მიხედვით, კეთილი სინანულის მიხედვით, შავი ურწმუნოების მიხედვით, კეთილი რწმენით; და მეტიც, ისეთი შავი იყო, „სოფელი კიდარსკის მსგავსად“, რაც სიბნელეს ნიშნავს; მაგრამ ბოლოს სიკეთე გაკეთდა, „სოლომონის ფარდის მსგავსად“. მაშინ რატომ უწოდებს სიძე მას შროშანს (სიმღერა 2:2). ის არც ტრიალებს, არც ქსოვს და არც სიცოცხლეზე ზრუნავს, არამედ თავად სიძე იცვამს და კვებავს მას (მათე 6:28–30).
ჩემი შვილის დედა ბრაზობს ჩემზე,
ეს ასევე ეხება წინა. რადგან პატარძალი ასწავლის იერუსალიმის ქალიშვილებს, თუ როგორ გახდა იგი შავი და მახინჯი, მოულოდნელად ლამაზი. "ჩემი შვილის დედა ჩემზე ბრაზობს." იგი წმიდა მოციქულებს ძეებს უწოდებს, რომელთა შესახებაც სულიწმიდა ეუბნება დედოფალს: „მამათა შენთა მაგივრად შენი ძენი იყვნენ, მთავრები დავყავი მთელ ქვეყანაზე“ (ფსალმ. 44,17). დედში ის ასევე გულისხმობს ზემო იერუსალიმს, რომლის შესახებაც პავლე: „ხოლო ზემო იერუსალიმი თავისუფლებაა, რომელიც არის დედა ჩვენ ყოველთა“ (გალ. 4:26). "ჩემი შვილის დედა ჩემზე ჩხუბობს", ანუ მოციქულებმა წამოიწყეს ბრძოლა კერპთაყვანისმცემლობისა და სხვა ბოროტების წინააღმდეგ, იბრძოდნენ თავიანთი მსმენელების სულებში, რათა განედევნათ მათგან ბოროტი მიდრეკილებები და ჩაენერგათ ღვთისმოსაობა. მათ დაგმეს, შეაგონებდნენ, ხელმძღვანელობდნენ და ამით უფლის პატარძალი ძველიდან ახალში, მახინჯიდან მშვენიერად, გაშავებულიდან წმინდად გადააქციეს. ასე რომ, სურს აჩვენოს, თუ რა გზით გახდა იგი ლამაზი, ის ამბობს:
ვენახებში მცველი გამხადა:
ღვთაებრივი მცნებები მიანდეს, თითქოს რაღაც ვენახები იყვნენ და მიბრძანეს, არა მარტო გამემუშავებინა, არამედ დამეცვა (შდრ. დაბ. 2,15), რათა რომელიმე მტაცებელმა ცხოველმა ნაყოფი არ დააზიანოს. მაგრამ მე
ჩემს ყურძენს არ დაზოგავ.
ამას ორმაგი მნიშვნელობა აქვს. ან არ შეინარჩუნა და დატოვა ყურძენი, რომელიც უნდა ამუშავებდეს ქრისტიანულ სარწმუნოებამდე, რაც ნიშნავს წინა კანონებს, ან მისი ყურძენი, ანუ უგულებელყო სულის აღზრდა და საკუთარი სარგებელი ამჯობინა სხვის სარგებელს. ორივე მნიშვნელობას მკითხველის ნებას ვტოვებ, მან აირჩიოს ყველაზე ჭეშმარიტი. ამის შემდეგ, პატარძალი, რომელიც ტოვებს საუბარს იერუსალიმის ახალგაზრდა ქალებთან და ქალიშვილებთან, მიუბრუნდება საქმროს -
სიმღერა 1:6 მითხარი, ვისაც უყვარს ჩემი სული, სად საძოვრები? სად ისვენებ შუადღისას? დიახ, არა მაშინ, როცა შენი მეგობრების ფარაზე გადავიხადე.
იმის შიშით, რომ არ დაკარგოს სიძე და არ წავიდეს სხვა სამწყსოში, არა მის სამწყსოში, არამედ მის ცრუ მეგობრებში, ის ასე ლოცულობს მას: რადგან ჩემს სულს შეგიყვარე, მაშინ მითხარი, სად „ძოვებ“ შუადღისას, სად ამშვიდებ ცხვრებს, მითხარი, რომ არ ვიცოდე, აქეთ-იქით არ წავიდე, დავიკარგო და არ ვიცოდე, რომ ღირსი ხარ. მწყემსები. ტყუილად არ ეკითხება საქმროს სად არის ზუსტად შუადღისას; მაგრამ როცა ცოდნის შუქი უფრო აინთო, მაშინ წარმოიშვა ერესები, რომლებიც ქრისტიანობის სახელით აღინიშნა, მაგრამ ჭეშმარიტების გარეშე. ამიტომ, რათა არ ჩავარდეს რაიმე ერესში, ის ცდილობს გაარკვიოს, სად არის საქმრო ცხვრებთან შუადღისას. „არასოდეს ვიყო ისეთი, ვინც იბეგრება შენი მეგობრების სამწყსოზე“ - იყვნენ წინასწარმეტყველები და მოციქულები, იყვნენ და იქნებიან ცრუწინასწარმეტყველები და ცრუმოციქულები. მრავალი ცრუწინასწარმეტყველი აღდგება, ამბობს მაცხოვარი და ბევრს მოატყუებს (მათე 24:11). ცრუ წინასწარმეტყველები? ასე, მაგალითად, არიასი, ევნომია, მარკიონი, ვალენტინა, მანესა და მონტანა.
მათ აქვთ ქრისტიანის სახელი და გარეგნობა, აშენებენ ეკლესიებს, უხსნიან საღმრთო წერილს დაკარგულ ცხვრებს, მწყემსობენ მათ და თავს სიძის მეგობრებს უწოდებენ; მაგრამ თავად ნივთში არიან მისი მტრები, ბოროტი მატყუარები, ისინი, ვინც მკვებავი მწვანილის ნაცვლად, ცხვრებს შხამიანი ბალახებით ასხამენ. საქმროს ამ ცრუ მეგობრებს შორის, რათა არ დაიკარგოს, პატარძალი სთხოვს საქმროს, შუადღისას აჩვენოს სად არის. საქმრო პასუხობს მას:
სიმღერა 1:7 თუ არ ჩამოიხრჩობთ, ქალებს შორის კეთილნი, გამოდით საძოვრებზე და გამოკვებეთ თქვენი თხები მწყემსის კარვებში.
რადგან ყველა ცოლზე ყველაზე ლამაზი ხარ, მაშინ შეხედე საკუთარ თავს და გამოიკვლიე შენი სიკეთე, აღიარე შენი საკუთარი სახეობა. თუ საკუთარ თავს არ ცნობთ, მიჰყევით მწყემსების კვალს, მოწყვეთ არა მხოლოდ ცხვრები, არამედ „თქვენი თხებიც მწყემსის კარვებში“. რადგან კაცთმოყვარე უფალი ზრუნავს არა მხოლოდ მართალზე, არამედ ცოდვილებზეც. რატომ ამბობს ის: „ექიმის ჯანმრთელობას კი არ ითხოვენ, არამედ სნეულებს; მართალნი კი არ მოვიდნენ მოსაწოდებლად, არამედ ცოდვილები მონანიებისთვის“ (მათე 9:12, მარკოზი 2:17). და სურვილით ვისიამოვნო ცოდვილის სიკვდილით და არა იმისთვის, რომ ბოროტების გზიდან გადაუხვიოს და იცხოვროს მისად? (ეზეკ. 18:23). ამ მიზნით მას სურს, რომ პატარძალი თავად გამოკვებოს თხებს. თხების სახელით ის ცოდვილთა საღვთო წერილს ნიშნავს. ასე რომ, მიჰყევით სამწყსოს კვალს, მიბაძეთ წინა წმიდანთა ცხოვრებას და „მწყემსთა კარვებში“, ანუ სამოციქულო ეკლესიებში, „აჭამეთ თქვენი თხები“. თქვენ გსმენიათ სახარებაში: „ფრთხილად იყავით, რომ არ შეურაცხყოთ ერთი ამ მცირეთაგანი, რადგან გეუბნებით თქვენ, რადგან მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველთვის იხილავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს“ (მათე 18:10).
სიმღერა 1:8 მე შენ მოგამსგავსე ჩემს ცხენს ფარაონის ეტლში, ჩემო მეზობელო.
აქ ვგულისხმობთ ფარაონს არასათანადო გაგებით, ანუ ჩვენს საერთო და დამღუპველ მტერს, რომელიც სიძემ, ისევე როგორც ძველი ფარაონი, დაიხრჩო ნათლობის წმინდა წყლებში. ასე რომ, "ჩემი ცხენი", ანუ ჩემი ძალა, მე შეგამსგავსე "ჩემო მეზობელს", რომელიც მიყვარდა. რადგან მათ მეშვეობით დავხრჩობ გრძნეული და სულიერი ფარაონი და მოგვეცი თავისუფლება.
სიმღერა 1:9 რატომ გაქვს ლოყები მტრედებივით შემკული და კისერი მონისტებად?
ლოყები და კისერი უნდა გავიგოთ არასენსუალური გზით. ცნობილია, რომ საღმრთო წერილი სულზე საუბრისას ხშირად იყენებს გრძნობადი გამონათქვამებს. ასე, მაგალითად, პავლეს ეს მონაკვეთი: „გაასწორე სუსტი ხელები და სუსტი მუხლები და სწორ გზას აიღე ფეხები შენი, რათა კოჭლი არ ცდებოდეს, არამედ განიკურნოს“ (ებრ. 12:12–13). აქ პავლე ხელს არ უწყობდა ხელების, ფეხების და სხეულის კოჭლობის გამოსწორებას, არამედ მხოლოდ გრძნობით გამოხატავდა სულის მორალურ მოქმედებებს. ეს ასე უნდა გავიგოთ: „ლოყები კუს მტრედებივით არის მორთული, კისერი მონისტებს ჰგავს“. ეკლესია, რომელიც შედგება მრავალი ქმრისა და ცოლისგან, ზოგს უწოდებს ლოყებს, ზოგს თვალებს, ზოგს ყურებს, ზოგს ტუჩებს, ზოგს ხელებს და ზოგს ფეხებს. ასე რომ, სიძე, ადიდებს სიწმინდითა და სიწმინდით შემკულს, ამბობს: „თქვენი ლოყები მტვრებივით არის შემკული“. ნატურალისტები ამბობენ, რომ კუს არამხოლოდ მარტოობა უყვარს, არამედ უბიწოებაც.
მაშასადამე, ეკლესია სამართლიანად აიგია მას, ეკლესია, რომელსაც კავშირი აქვს მხოლოდ ქრისტესთან, თავს არიდებს სხვებთან ურთიერთობას და სიკვდილის შემდეგ არ ტოვებს მას, არამედ ელის მეორედ მოსვლას. "შენი კისერი მონისტს ჰგავს." მონისტები არის სამოსის სახეობა, რომელიც კისერს ამშვენებს. ამგვარად, საქმრო განადიდებს პატარძალს, რომ იგი ფხიზლად ატარებს ღვთისმოსაობის უღელს, რაზეც თავად საუბრობს სახარებაში: „აიღეთ უღელი ჩემი... რამეთუ უღელი ჩემი მსუბუქია და ტვირთი ჩემი მსუბუქი“ (მათე 11:29–30). მას უკვირს მისი კისერი, რომელიც ამ უღელს ატარებს, კისერი, რომელიც ყოველგვარი გარეგნული დეკორაციის გარეშეა, მარტივი, თავისთავად ისეთი ლამაზი, რომ მონისტების შემკულს ჰგავს.
მაგრამ სიძის ამ სიტყვების შემდეგ მისმა მსახურებმა უთხრეს პატარძალს:
სიმღერა 1:10 ჩვენ დავამზადებთ ოქროს მსგავსებს ჭრელი ვერცხლით,
სიმღერა 1:11 დონდეჟე მეფე აღფრთოვანებულია,
მეჩვენება, რომ ისინი აქ ქრისტეს გამოჩენამდე დროს გულისხმობენ და პატარძალს ისე ანგეშებენ: ჩვენ მთელ დროს გავატარებთ თქვენთან ერთად მეფის ამოსვლამდე, დაგამშვენებთ შესაძლო დეკორაციით და არ დაგტოვებთ მის აღდგომამდე, მაგრამ მოგაქცევთ ოქროსა და ჭრელი ვერცხლის მსგავსებას. ტყუილად არ თქვეს „ოქროს მსგავსება“ და არა თავად ოქრო. რადგან სიძის ძღვენი უფრო კარგია, ვიდრე მისი მსახურების ძღვენი. ამიტომ, ჩვენ უფრო პატივს ვცემთ საღვთო სახარებას, თუმცა, პატივს ვცემთ კანონს, წინასწარმეტყველებს და სამოციქულო წერილებს. ”ჩვენ შევქმნით ოქროს მსგავსებს ვერცხლის ჯიშებით.” მრავალფეროვნებაში ვგულისხმობთ ღვთის წყალობის მრავალფეროვნებას. "დონდეჟ მეფე თავის ამაღლებაშია". სანამ მეფე დაიძინებს და ადგება, ჩვენ წარმოგიდგენთ ყველაფერს, რაც შესაძლებელია. ის ცარევის სიკვდილს "აღდგომას" უწოდებს. რატომ წინასწარმეტყველებს ბალაამი: "ის ლომივით და ბერივით წევს: ვინ გააღვიძებს მას?" (რიცხვ. 24:9).
შემდეგ პატარძალი კვლავ ამბობს:
სიმღერა 1:12 ქსოვის ტაქტიკა ჩემი დის შვილი 2 მე
უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ უნდა გავარკვიოთ, რატომ უწოდებს იგი საქმროს თავისი დის შვილს. ცნობილია, რომ პატარძალი წარმართთა ეკლესიას ნიშნავს, ხოლო საქმროს პირველი ცოლი ებრაელია, რომელმაც მრუშობის გამო აიღო ცოდვის წიგნი. ისინი ერთმანეთის დები არიან. რადგან ორივეს ერთი მამა ჰყავს - ადამი. მაგრამ საქმრო პირველიდან მოვიდა ხორციელის მიხედვით, როგორც პავლე მოწმობს: „ცხადია, რომ ჩვენი უფალი აღდგა იუდას ტომიდან“ (ებრ. 7:14) ამიტომ, სწორია, რომ პატარძალი თავის დას თავის შვილს უწოდებს. ეს "ჩემი დის შვილი" არის "ნარდი" და "მოქსოვი ჩემთვის". მე, აღფრთოვანებული ვარ მისი მალამოს სურნელით, მას ვამსგავსებ ბევრ მასტიკას, მაგრამ ყველა მასტიკა აღემატება მისი სურნელის სასიამოვნოს. მე მას ვეძახი როგორც "ნარდის" და "სტაქტის ქსოვას". „ნარდი“, რადგან მას სცხებენ ძვირფასი არომატით, რომელიც მთელ სამყაროს სურნელოვანს ანიჭებს. "ქსოვის სტაქტი". სიმაქუსმა და აკვილამ სტაქტის მირონს უწოდეს, ხოლო მირო ნიშნავს სიძის სიკვდილს, რაც პატარძალს სასიამოვნო სურნელს ტოვებს. იგი დამატებით დასძენს:
სიმღერა 1:12 ჩემს მკერდში დამკვიდრდება,
ანუ გულში, რომელიც მდებარეობს ძუძუსთავებს შორის. ამით სრულდება ეს წინასწარმეტყველება: „დავმკვიდრდები მათში და ვივლი, ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი“ (ლევ. 26:12, 2 კორ. 6:16).
სიმღერა 1:13 ჩემი დის ვაჟი კვიპროსი ჩემთვის ოცნებაა ენგადის ვენახებში.
პატარძალმა, არ იცის, რა ღირსეული სახელი დაარქვეს საქმროს, ყველგან აგროვებს სახელებს და ადაპტირებს მას. "მე ვოცნებობ კიპროვზე, ჩემი დის შვილზე." "გრეზნ კიპროვი" - იწყებს ყვავილობას. რადგან ამ დროს ყურძენი ყველაზე სასიამოვნო სუნს გამოსცემს. ის დასძენს: „ენგადოვის ვენახებში“. თუ მათში იგულისხმება ადგილი იუდეაში, რომელიც სავსეა ლამაზი ყურძნით, მაშინ ეს არასწორად უნდა იქნას გაგებული, ანუ მთელი ეს ყურძენი აღემატება თქვენს სურნელოვან ოცნებას. მაგრამ თუ იგი მიზნად ისახავს სიტყვის „ენგადოვის“ ძალას, რაც იგივეა, რაც ბოროტ თვალს (მათე 6:23), მაშინ ეს ასე უნდა იქნას გაგებული. მე, მრავალთაგან ცდუნებათა და ტანჯულ შეტევებს შორის, ვგრძნობ შენს სიტკბოს ამ დროს აყვავებული ყურძნის მიმართაც, მაგრამ (ალეგორიული გაგებით) ჩამოსულ ცდუნებებს შორის მირჩევნია შენი აყვავებული ოცნების სურნელი. მაგრამ თუ ის, სანამ ჯერ კიდევ ყვავის, ასე სასიამოვნოა, მაშინ როგორი იქნება, როცა დაიწყებს მომწიფებას, როცა მომწიფდება?
პატარძლის ამ სიტყვების შემდეგ, საქმრო კვლავ ესაუბრება მას:
სიმღერა 1:14 აჰა, კარგი ხარ, ჩემო გულწრფელო, აჰა, კარგი ხარ: შენი თვალები მტრედივითაა.
პაკი ადიდებს მის სილამაზეს და იმეორებს "კარგს", უკვირს მას, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა ადიდებს მის თვალებს. "შენი თვალები მტრედივითაა", ანუ სულიერი. რადგან მტრედი ქმნის სულიწმიდას. "შენი თვალები მტრედივითაა" - სავსე ღვთაებრივი მადლით, უცხო ყოველგვარი მანკიერებით, გულწრფელი სახით ჭვრეტს უფლის დიდებას, გარდაიქმნება იმავე ხატად დიდებიდან დიდებამდე, როგორც უფლის სულისაგან.
ამაზე პატარძალი პასუხობს და მეორედ ამბობს:
სიმღერა 1:15 აჰა, კეთილი ხარ, ჩემი დის შვილო, მაგრამ წითელი: ჩვენი საწოლი ჩრდილშია.
სიმღერა 1:16 დაყარე ჩვენი სახლის წინ კედრის ხეები, ჩვენი კვიპაროსის დაფები.
აქამდე გაოცებული იყო მისი სურნელით, ახლა კი გაკვირვებულია მისი სილამაზით, გაკვირვებულია, განათლებული, სულიერი თვალებით. „აჰა, კეთილი ხარ, ჩემი დის შვილო, და ისევ წითური: ჩვენი საწოლი ჩრდილშია“. ვფიქრობ, საწოლი ნიშნავს საღმრთო წერილს, რომელზედაც პატარძალიც და სიძეც, დამშვიდებულნი, სულიერ კავშირში არიან გაერთიანებულნი. საქმრო გადმოსცემს სიტყვის თესლს და პატარძალმა მიიღო ისინი, დაორსულდა, ატარებს საშვილოსნოში, მშობიარობს და ტირის წინასწარმეტყველთან ერთად: „შენი შიშის გულისთვის, უფალო, მივიღე და ვშობე საშვილოსნოში, და შვა შენი ხსნის სული, რომელიც შევქმენი დედამიწაზე“ (ეს. 26:18). მაგრამ არა მხოლოდ „საწოლი“, არამედ „დაჩრდილვით“, ანუ სულიწმიდის მადლით დაფარული, ყოველგვარი ცოდვილი სისაძაგლისგან განწმენდილი. "ჩვენი საწოლი შემოდგომასთან ერთად, დადეთ იგი ჩვენს კედრის სახლზე, ჩვენს კვიპაროსზე." ამ ჯიშის ხე იმიტომ ავარჩიე, რომ კედარი სიხისტეთა და სიბერით გამოირჩევა, კვიპაროსი კი საკმევლით. ორივე თვისება გვხვდება საღმრთო წერილში, რომელიც ჩვენთვის არა მარტო საწოლია, არამედ სახლი და ტრაპეზი და საჭმელი, არა მხოლოდ ამახვილებს სურნელოვან მირონს, არამედ ჰპირდება უხრწნელობასა და უკვდავებას.
მაგრამ თუ ვინმეს ესმის ეკლესია, როგორც პატარძლის სახლი, მაშინ ისიც არ ჩამოშორდება ჭეშმარიტებას. "აჰა, კარგი ხარ, ჩემი დის შვილო." მაგრამ პატარძლის მიერ ასე გამოხატული საქმრო აცხადებს მას, რომ ჯერ არ უნახავს მისი არსებითი სილამაზე და მხოლოდ მისი ჩრდილი ნახა.
სლავურ ენაზე ითარგმნა მხოლობით რიცხვში - სამყაროები, ბერძნულად ითარგმნა მრავლობით რიცხვში - სამყაროები და ამიტომ დალოცა. თეოდორე ამ კითხვას გვთავაზობს. შენიშვნა თარგმანი
ბერძნულად ნათქვამია: "ჩემი დის შვილი" და სლავურად ითარგმნება როგორც "ჩემი ძმა". მე ვამბობ ისევე, როგორც ბერძნულში - ინტერპრეტაციის შესაბამისად. შენიშვნა თარგმანი