Глава 1

Τραγούδι 1:1 Αφήστε τον να με φιλήσει με τα φιλιά των χειλιών του. Αυτό λέει η Νύφη ενώ προσεύχεται στον Πατέρα του Γαμπρού. Άκουσε τους όρκους που δόθηκαν στον Πατριάρχη Αβραάμ και τον Ιακώβ, άκουσε τον μεγάλο Μωυσή να προφητεύει για τον Νυμφίο της, άκουσε τους ψαλμούς - την ομορφιά και τη δύναμη του να διακηρύσσει. Κάπως έτσι: «Όμορφοι στην καλοσύνη περισσότερο από τους υιούς των ανθρώπων, χύθηκε η χάρη στα χείλη σου: γι' αυτό ο Θεός να σε ευλογεί για πάντα. Ζώσε το σπαθί σου στον μηρό σου, Δυνατό, με την ομορφιά και την καλοσύνη σου: και προέλασε, και ευδοκίμησε, και βασίλευσε για χάρη της αλήθειας και της πραότητας και της δικαιοσύνης. Έμαθα ότι είναι και Θεός και Αιώνιος Υιός, και ότι ο Ησαΐας φωνάζει για τον Ίδιο: «Ποιος είναι αυτός που ήρθε από τον Εδώμ, του οποίου τα ρούχα ήταν κόκκινο από τη Βοσρά, αυτός είναι κόκκινος στα σκεύη, μεγάλος σε δύναμη;» (Ησ. 63:1). Έχοντας αναγνωρίσει έτσι την ομορφιά, τη δύναμη, τον πλούτο, τη βασιλεία και την παντοδύναμη, αιώνια, άφθαρτη δύναμη του Νυμφίου, επομένως επιθυμεί να Τον δει, να ριχτεί στην αγκαλιά Του και να Τον φιλήσει με το πνεύμα, επιθυμεί και σαν να λέει: «Κύριε και Πατέρα! Στείλε τον Μονογενή Σου Υιό περίμενα καιρό σε μένα. Αυτόν για πολύ καιρό και γι' αυτό είμαι ήδη κουρασμένος δεν αντέχω άλλο τη ζέστη της αγάπης, καίει και φλέγεται πολύ στην κοιλιά μου. Ο Υιός σου υποσχέθηκε να έρθει σε μένα μέσω όλων των Προφητών και δεν θέλει ακόμη να εκπληρώσει τις υποσχέσεις Του. Υποσχέθηκε μέσω του Δαβίδ, μέσω του Ιερεμία, του Ησαΐα, του Ιεζεκιήλ, του Ζαχαρία και του Δανιήλ, υποσχέθηκε να έρθει και να ενωθεί μαζί μου, και δεν ξέρω γιατί παραμελεί την αγάπη μου. Μου είπε μέσω του Ωσηέ: «Και θα σε αρραβωνιαστώ με τον εαυτό μου για πάντα, και θα σε αρραβωνιαστώ με τον εαυτό μου με δικαιοσύνη και με κρίση και με έλεος και με συμπόνια· και θα σε αρραβωνιαστώ με τον εαυτό μου με πίστη και θα σε κρεμάσω με τον Κύριο» (Οσ. 2:19–20). Είπε μέσω του Ησαΐα: «Χαίρετε, στείρες, που δεν γεννάτε, κλαίτε και κλαίτε, που δεν είστε άρρωστοι με στομάχι, γιατί είναι πολύ περισσότερα άδεια παιδιά από εκείνα που έχουν άντρες» (Ησαΐας 54:1). είπε - και, αλίμονο! Κάθε μέρα ανυπομονώ για τα γεγονότα αυτών των προαναγγελιών. Αυτό είναι το νόημα αυτών των λέξεων: «Αφήστε τον να με φιλήσει με τα φιλιά των χειλιών του». Με το φίλημα εδώ δεν εννοούμε την επαφή των χειλιών με τα χείλη, αλλά την ένωση μιας ευσεβούς ψυχής με τον Λόγο του Θεού. Είναι σαν να λέει η Νύφη: Άκουσα τα λόγια Σου μέσω των Γραφών, τώρα θέλω να ακούσω την ίδια τη φωνή Σου, θέλω να δεχτώ ιερά μαθήματα απευθείας από τα χείλη Σου και να τα φιλήσω με τα έξυπνα χείλη μου. «Αφήστε τον να με φιλήσει με τα φιλιά των χειλιών του». Ο Γαμπρός εμφανίζεται αμέσως σε αυτή τη Νύφη, εκπληρώνοντας τον όρκο του: «Και πάλι σου μιλάω λέγοντας: Ιδού, ήρθα». (Ησ. 58:9). Εκείνη, βλέποντας ξαφνικά τον Επιθυμητό, μένει έκπληκτη και θαυμάζοντας τα στήθη και το άρωμά Του, φωνάζει: γιατί η καλοσύνη του στήθους σου είναι μεγαλύτερη από το κρασί, Τραγούδι 1:2 Και η δυσωδία της ειρήνης σου είναι πιο ευωδιαστή από όλες τις άλλες. Ξέρω, λέει, το θυμίαμα που συνέθεσε ο Μωυσής - το λάδι του χρίσματος και τη σύνθεση του θυμιάματος, αλλά από όλα αυτά τα αρώματα, η αλοιφή σου είναι πιο ευωδιαστή. Η ειρήνη εδώ αναφέρεται στην πνευματική χάρη, με την οποία ο Νυμφίος, γεμάτος με αυτήν, από την εκπλήρωσή Του που χάρισε σε όλους μας (Ιωάν. 1:16). «Και η δυσωδία του κόσμου σου είναι περισσότερο από όλα τα αρώματα». Γιατί η δυσοσμία όχι του κόσμου σας, αλλά των κόσμων σας; 1 Με αυτό δείχνει ότι τα χαρίσματα της Χάριτος είναι ποικίλα και πολυάριθμα. Διότι, λέει ο Παύλος, «σε άλλον δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα, και στον άλλον ο λόγος της κατανόησης από το ίδιο Πνεύμα, στον άλλον η πίστη, από το ίδιο Πνεύμα, στον άλλον το έργο των δυνάμεων, στον άλλον η προφητεία, στον άλλον η πνευματική διάκριση, στον άλλον η γενεά των γλωσσών» (Α' Κορ. 12:8-10). Έχοντας δείξει ότι τα χαρίσματα της χάριτος είναι ποικίλα και πολυάριθμα, δηλώνει την Μία Πηγή τους, προσθέτοντας: Αυτά τα πολλά και διαφορετικά ρεύματα, που γεμίζουν όλο το σύμπαν με ευωδία, έχουν μια και την ίδια αρχή - την αλοιφή Σου, γιατί σε Αυτόν (ο Νυμφίος) ζει κάθε εκπλήρωση του Θείου (Κολ. 2:9), και Αυτός ο Ίδιος περιείχε όλα τα χαρίσματα του Πνεύματος μέσα Του σύμφωνα με την ανθρωπότητα. Γιατί ο Ησαΐας φωνάζει: «Και η ράβδος θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και το λουλούδι θα βγει από τη ρίζα του· και το πνεύμα του Θεού θα αναπαυθεί πάνω του, το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας: το πνεύμα του φόβου του Θεού θα το γεμίσει» (Ησαΐας 11:1-3). Έτσι, λοιπόν, λέει, «Το όνομά σου χύνεται εν ειρήνη» - και όχι απλώς «καθρέφτης», αλλά «χύνεται». Το κρυμμένο μύρο στο δοχείο κρύβει και το άρωμά του, αλλά αν χυθεί, ο ίδιος ο αέρας θα είναι ευωδιαστός. Έτσι, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, πριν από τα βάσανά Του, γνώριζε μόνο λίγους, αλλά όταν υπέμεινε τον Σταυρό και τον θάνατο, όταν το σκεύος του Σώματος Του φαινόταν να ανοίγει, οι μακάριοι Απόστολοι ένιωσαν αμέσως την ευωδία του, και γύρισαν τη γη και τη θάλασσα, κηρύττοντας το Ευαγγέλιο σε όλους, γεμίζοντας έτσι ολόκληρο το σύμπαν. Γι' αυτό η Νύφη διακηρύσσει: «Το όνομά σου χύνεται εν ειρήνη». Διότι το όνομα του Χριστού, όπως λέγαμε, χρίζει ευσεβείς ψυχές. Γι' αυτό, για χάρη της κοπέλας, σε αγάπησα. Τραγούδι 1:3 Αφού σας τραβήξαμε, κυνηγάμε πίσω σας στη δυσωδία του κόσμου σας. Αυτό είναι το μήνυμα της Νύφης, το θυμίαμα της ειρήνης Σου, δηλαδή της θεϊκής και σωτήριας διδασκαλίας Σου, που αισθάνεται τις ψυχές των νέων και των ανδρών (γιατί τους εννοεί νεαρές γυναίκες) και σε έχουν αγαπήσει τόσο πολύ που σε τραβούν κοντά τους, σε ακολουθούν και για να μην μείνουν πίσω σου σπεύδουν. Την ίδια βιασύνη δείχνει και ο μακαριστός Παύλος όταν λέει: «Εγώ διώκω, ακόμη και αν καταλαβαίνω, το ίδιο που κατάλαβα από τον Χριστό Ιησού» (Φιλιπ. 3:12). Και πάλι: «Να είστε έτσι έτοιμοι, για να κατανοήσετε». τραβηγμένο από το άρωμα της ειρήνης Του. Αλλά αυτό το λέει η Νύφη στον Πατέρα του Νυμφίου και στον ίδιο τον Νυμφίο, μη έχοντας ακόμη τιμήσει την ένωση μαζί του, αλλά όταν άξιζε να βρίσκεται στο παλάτι και στο κρεβάτι του, τότε, σαν να καυχιέται, λέει στο σπιτικό της: Οδήγησέ με στο ψέμα σου, βασιλιά. Δηλαδή, μου εξήγησε τα άγνωστα πεπρωμένα του, μου έδειξε το αιώνιο μυστήριο, σκοτεινούς, κρυμμένους θησαυρούς, μου αποκάλυψε το αόρατο, σύμφωνα με την προφητεία του Ησαΐα (Ησαΐας 45:3). «Ο βασιλιάς με οδήγησε στο ψέμα του». Γιατί την έφεραν τη μια νύφη στο κουτάλι, και τα άλλα κορίτσια, που στέκονταν έξω, την περίμεναν, και όταν βγήκε έξω και είπε πώς την έφερε ο βασιλιάς στο κουτάλι του, φώναξαν: Ας χαρούμε και ας χαρούμε μαζί σας. Θα αγαπήσουμε το στήθος σου περισσότερο από το κρασί. θα σε αγαπάμε με δικαιοσύνη. Δεν έχουν όλοι οι πιστοί την ίδια αξιοπρέπεια πτυχίου. Στο σπίτι του Πατέρα Μου υπάρχουν πολλές κατοικίες (Ιωάννης 14:2), λέει ο Χριστός, δηλαδή οι μερίδες των πιστών ποικίλλουν. Άλλο η διαταγή των Πατριαρχών, άλλο των Προφητών, άλλο των Αποστόλων, άλλο των μαρτύρων, άλλο των παρθένων, άλλο εκείνων που διατήρησαν την αγνότητα του κρεβατιού του γάμου, άλλο εκείνων που υπηρετούν τον Θεό εν μέσω πλούτου, άλλο εκείνων που υπομένουν συνεχώς τις διάφορες καταπιέσεις της φτώχειας, άλλο εκείνων που διαφυλάσσουν τις δημόσιες αρετές. σκέψη του Θεού. Αλλά ακόμα και στην ίδια ρουτίνα μπορείτε να βρείτε διαφορές. Γιατί κάποιοι είναι ζηλωτές και σχολαστικοί, άλλοι είναι πιο ψυχρόαιμοι και πολύ πιο απρόσεκτοι στην εκπλήρωση του καθήκοντός τους. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από την παραβολή του Χριστού. Ο Χριστός παρουσιάζοντας δέκα παρθένες δείχνει μισές σοφές και μισές ανόητες. Τιμά τους πρώτους με γάμο, και συνάπτει γάμο με τους δεύτερους, και ενώ σέβεται την παρθενία τους με την απάντησή του, δεν τιμά καθόλου τον γάμο για παραμέληση άλλων αρετών. Έτσι, επειδή ο Βασιλιάς έφερε μια νύφη στο κρεβάτι του, ξεπέρασε τους πάντες στην τελειότητά της. «Ας χαρούμε και ας χαρούμε μαζί σου». Άλλοι δεν ζηλεύουν, που είναι έξω και δεν γίνονται δεκτοί στη φυλή, αλλά χαίρονται και θαυμάζουν που η Νύφη έλαβε αυτή την τιμή και χαίρονται εξαιρετικά όταν απολαμβάνουν την πιο γλυκιά φωνή της, γι' αυτό προσθέτουν: «Θα αγαπήσουμε το στήθος σου περισσότερο από το κρασί». Αυτό που είπε η ίδια η Νύφη για πρώτη φορά στον Γαμπρό, της το λένε από δέσμευση μαζί της, άρα και από αγάπη για τον Γαμπρό. «Θα αγαπήσουμε το στήθος σου περισσότερο από το κρασί». Με το στήθος της Νύφης τα κορίτσια εννοούν τις διδασκαλίες, τις πηγές που τρέφουν τους πάντες με ευεργετήματα και ορκίζονται να αγαπούν το στήθος της περισσότερο από κάθε κοσμική απόλαυση. Αυτό σημαίνει «περισσότερο από κρασί». Στο ίδιο το πράγμα, η θεόπνευστη διδασκαλία, η διδασκαλία που αποκαλύφθηκε από τους Προφήτες και τους Αποστόλους, είναι πάνω απ' όλα τα γήινα αγαθά - "περισσότερο από κρασί. οδήγησέ με, Τσάρα, στο κρεβάτι σου", λέει η Νύφη. Οι νεαρές γυναίκες απαντούν, «ας χαρούμε και ας χαρούμε για σένα», και υπόσχονται, «ας αγαπήσουμε το στήθος σου περισσότερο από το κρασί», δείχνοντας τον λόγο για αυτό: «Θα σε αγαπήσεις δίκαια». Αν ο Κύριος είναι καλός και δίκαιος, και αν επομένως σε αγάπησε, τότε θα πρέπει να προσκολληθούμε σε σένα, να σε ακολουθούμε συνεχώς και να απολαμβάνουμε το στήθος σου. Τότε η Νύφη ξαναμιλάει: Τραγούδι 1:4 Είμαι μαύρη και καλή, κόρες της Ιερουσαλήμ, σαν το χωριό Κίνταρς, σαν τα πέπλα του Σολομώντα. Τραγούδι 1:5 Μη με δεις, γιατί έχω μαυρίσει, γιατί ο ήλιος με έχει κάψει. Νομίζω ότι δεν μιλά πια στις νεαρές γυναίκες, αλλά σε εκείνες που καυχιούνται για το νόμο, την ατιμάζουν και τη βλασφημούν επειδή δεν είναι μόνο ξένη, αλλά και εξευτελίζεται από την ειδωλολατρία. «Είμαι μαύρος και καλός». Ήμουν προηγουμένως τυφλός, αλλά τώρα βλέπω, πριν φορέσω παλιά ρούχα, αλλά τώρα είμαι γεμάτος κηλίδες, ντυμένος με χρυσά ρούχα (Ψαλμ. 45:10), έχω αναλάβει τη βασιλική αξιοπρέπεια και στέκομαι ενώπιον του Βασιλιά. Αφού σε έδιωξες, άπιστη Ιουδαία, εσύ που οργίσατε εναντίον Του, Τον θανάτωσες και βεβήλωσες το κρεβάτι Του με πλήθος μοιχών. Επομένως, μη με διαψεύδετε για τη μαυρίλα μου, μην εκθέτετε τις προηγούμενες κακίες μου. Ομολογώ, ήμουν μαύρος, αλλά τώρα είμαι ευγενικός και ευχάριστος με τον Γαμπρό. Φοβάστε το παράδειγμα της Μαριάμ. Κατηγόρησε τον Μωυσή επειδή παντρεύτηκε για σύζυγό του έναν Αιθίοπα, και γι' αυτό καλύφθηκε με λέπρα σαν το χιόνι, εκδιώχθηκε από το στρατόπεδο ως ακάθαρτη και δεν έγινε δεκτή πριν, αλλά μετά τη μετάνοια (Αριθμ. 12). Κι εγώ είμαι Αιθίοπας, αλλά παρόλα αυτά η νύφη του Μεγάλου, του Νομοθέτη, είμαι κόρη του ιερέα της Μαδιάμ, σύζυγος ειδωλολάτρης, αλλά ο λαός μου και ο οίκος του πατέρα μου έχουν ήδη ξεχάσει, γι' αυτό ο Βασιλιάς επιθυμούσε την καλοσύνη μου (Ψαλμ. 45:11-12). «Μη με δεις λοιπόν, γιατί έχω μαυρίσει, γιατί με έχει κάψει ο ήλιος». Δες με ξεπλυμένο από αυτή την πρώην μαυρίλα και φώναξε: ποιος είναι αυτός που σηκώνεται λευκό; (Άσμα 8:5). Θα σου πω όμως και την ενοχή της μαυρίλας μου. Σκοτήθηκα, υπηρετώντας το πλάσμα περισσότερο από τον Δημιουργό, και αντί για τον Ήλιο της Αλήθειας, λάτρεψα τον αισθησιακό ήλιο. αλλά τώρα αναγνώριζε ήδη τη διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου, την αναγνώρισε και, αφήνοντας το πλάσμα, υποκλίθηκε στον Δημιουργό. «Μη με δεις, γιατί μαύρισα, γιατί ο ήλιος με κάψει. Είμαι μαύρη και καλή, κόρη της Ιερουσαλήμ», μαύρος κατά την πρώτη κακία, καλός κατά τη μετάνοια, μαύρος κατά την απιστία, καλός κατά πίστη. Και, επιπλέον, ήταν τόσο μαύρο, «σαν το χωριό Kidarsk», που σημαίνει σκοτάδι. αλλά τελικά η καλοσύνη έγινε, «σαν το πέπλο του Σολομώντα». Γιατί τότε ο Νυμφίος την αποκαλεί κρίνο (Άσμα 2:2). Δεν κλώση, ούτε υφαίνει, ούτε νοιάζεται για τη ζωή, αλλά ο ίδιος ο Νυμφίος την ντύνει και την τρέφει (Ματθαίος 6:28–30). Η μητέρα του γιου μου ταράζεται για μένα, Αυτό ισχύει και για το προηγούμενο. Γιατί η νύφη διδάσκει στις κόρες της Ιερουσαλήμ πώς, αφού ήταν μαύρη και άσχημη, έγινε ξαφνικά όμορφη. «Η μητέρα του γιου μου ταράζεται για μένα». Αποκαλεί υιούς τους Αγίους Αποστόλους, για τους οποίους το Άγιο Πνεύμα λέει στη Βασίλισσα: «Στη θέση των πατέρων σου ήταν οι γιοι σου· εγώ έκανα άρχοντες σε όλη τη γη» (Ψαλμ. 44:17). Με τη μητέρα του εννοεί και την άνω Ιερουσαλήμ, για την οποία ο Παύλος: «Η άνω δε Ιερουσαλήμ είναι ελευθερία, η οποία είναι η μητέρα όλων μας» (Γαλ. 4:26). «Η μητέρα του γιου μου μαλώνει για μένα», δηλαδή οι Απόστολοι έδωσαν μάχη ενάντια στην ειδωλολατρία και άλλες κακίες, πολέμησαν στις ψυχές των ακροατών τους για να διώξουν από αυτούς τις κακές τάσεις και να ενσταλάξουν την ευσέβεια. Κατήγγειλαν, προέτρεψαν, καθοδήγησαν και έτσι μετέτρεψαν τη Νύφη του Κυρίου από παλιά σε νέα, από άσχημη σε όμορφη, από μαυρισμένη σε καθαρή. Θέλοντας λοιπόν να δείξει με ποιους τρόπους έγινε όμορφη, λέει: Με έκανε φύλακα στα αμπέλια: Μου εμπιστεύτηκαν τις Θείες εντολές σαν να ήταν κάποιο είδος αμπελώνα και με πρόσταξαν όχι μόνο να τις καλλιεργήσω, αλλά και να τις προστατέψω (πρβλ. Γεν. 2, 15), για να μην χαλάσει ο καρπός κάποιο αρπακτικό θηρίο. Αλλά εγώ Δεν θα σώσεις τα σταφύλια μου. Αυτό έχει διπλή σημασία. Είτε δεν διατήρησε και άφησε τα σταφύλια που έπρεπε να καλλιεργήσει πριν από τη χριστιανική πίστη, που σημαίνει τους προηγούμενους νόμους, είτε τα σταφύλια της, δηλαδή παραμέλησε την οικοδόμηση της ψυχής της και προτίμησε το δικό της όφελος από το όφελος των άλλων. Αφήνω και τις δύο έννοιες στη θέληση του αναγνώστη, ας διαλέξει το πιο αληθινό. Μετά από αυτό, η νύφη, αφήνοντας τη συζήτηση με τις νεαρές γυναίκες και τις κόρες της Ιερουσαλήμ, στρέφεται στον γαμπρό - Τραγούδι 1:6 Πες μου, ποιον αγαπά η ψυχή μου, πού βόσκεις; που ξεκουραζεσαι το μεσημερι Ναι, όχι όταν θα φορολογηθώ στα κοπάδια των φίλων σου. Φοβούμενος να μην χάσει τον Νυμφίο και να μην πάει σε άλλο κοπάδι, όχι στο κοπάδι Του, αλλά στους ψεύτικους φίλους Του, Του προσεύχεται με αυτόν τον τρόπο: αφού σε αγάπησε η ψυχή μου, πες μου πού «βόσκεις» το μεσημέρι, πού ησυχάζεις τα πρόβατά σου, πες μου, για να μην πάω εδώ κι εκεί, να χαθώ μεταξύ των άλλων και να μην καταλήξω ότι αξίζεις. βοσκοί. Δεν είναι μάταια που ρωτάει τον Γαμπρό πού ακριβώς βρίσκεται το μεσημέρι. όταν όμως το φως της γνώσης έλαμψε περισσότερο, τότε προέκυψαν αιρέσεις, που δηλώνονται με το όνομα του Χριστιανισμού, χωρίς όμως να έχουν την αλήθεια. Έτσι, για να μην πέσει σε καμία αίρεση, προσπαθεί να μάθει που είναι ο Νυμφίος με τα πρόβατα το μεσημέρι. «Ας μην γίνω ποτέ σαν κάποιον που φορολογείται για τα ποίμνια των φίλων σου» - υπήρχαν Προφήτες και Απόστολοι, υπήρχαν και θα υπάρχουν ψευδοπροφήτες και ψευδαπόστολοι. Πολλοί ψευδοπροφήτες θα προκύψουν, λέει ο Σωτήρας, και θα εξαπατήσουν πολλούς (Ματθαίος 24:11). Ψευδοπροφήτες; Έτσι, για παράδειγμα, οι Arias, Eunomia, Marcion, Valentina, Manesa και Montana. Έχουν όνομα και εμφάνιση χριστιανών, χτίζουν εκκλησίες, εξηγούν τη Θεία Γραφή στα χαμένα πρόβατα, τα ποιμαίνουν και αυτοαποκαλούνται φίλοι του Νυμφίου. αλλά μέσα στο ίδιο το πράγμα είναι οι εχθροί του, κακοί απατεώνες, αυτοί που αντί για θρεπτικά βότανα σερβίρουν δηλητηριώδη βότανα στα πρόβατα. Ανάμεσα σε αυτούς τους ψεύτικους φίλους του Γαμπρού, για να μη χαθεί, η νύφη παρακαλεί τον Γαμπρό να του δείξει πού βρίσκεται το μεσημέρι. Ο γαμπρός της απαντά: Τραγούδι 1:7 Αν δεν κρεμαστείτε, εσείς που είστε καλοί ανάμεσα στις γυναίκες, βγείτε στις φτέρνες των βοσκοτόπων και βοσκήστε τις κατσίκες σας στις σκηνές του ποιμένα. Εφόσον είστε η πιο όμορφη από όλες τις συζύγους, τότε κοιτάζοντας τον εαυτό σας και εξετάζοντας την καλοσύνη σας, αναγνωρίστε το δικό σας είδος. Εάν δεν αναγνωρίζετε τον εαυτό σας, ακολουθήστε τα βήματα των βοσκών, φροντίστε όχι μόνο τα πρόβατα, αλλά και «τα κατσίκια σας στις σκηνές του ποιμένα». Γιατί ο ανθρώπινος Κύριος δεν νοιάζεται μόνο για τους δίκαιους, αλλά και για τους αμαρτωλούς. Γιατί λέει: «Δεν χρειάζονται υγεία γιατρού, αλλά αρρώστους· δεν ήρθαν να καλέσουν οι δίκαιοι, αλλά οι αμαρτωλοί σε μετάνοια» (Ματθαίος 9:12, Μάρκος 2:17). Και από επιθυμία θα χαρώ τον θάνατο του αμαρτωλού, και όχι για να απομακρυνθεί από το μονοπάτι του κακού και να ζήσει για να είναι αυτός; (Ιεζ. 18:23) Για το σκοπό αυτό θέλει η ίδια η Νύφη να ταΐζει τις κατσίκες. Με το όνομα κατσίκες εννοεί τη Θεία Γραφή των αμαρτωλών. Ακολουθήστε, λοιπόν, τα βήματα των ποιμνίων, μιμηθείτε τη ζωή των προηγούμενων Αγίων και «στα σκηνώματα του ποιμένα», δηλαδή στις Αποστολικές Εκκλησίες, «τρέφετε τους τράγους σας». Ακούσατε στο Ευαγγέλιο: «Προσέχετε να μην περιφρονήσετε ένα από αυτά τα μικρά· γιατί σας λέω, γιατί οι άγγελοί τους στους ουρανούς θα βλέπουν πάντα το πρόσωπο του ουράνιου Πατέρα μου» (Ματθαίος 18:10). Τραγούδι 1:8 Σε έκανα σαν το άλογό μου στα άρματα του Φαραώ, γείτονά μου. Εδώ εννοούμε τον Φαραώ με την ανάρμοστη έννοια, δηλαδή τον κοινό και καταστροφικό εχθρό μας, τον οποίο ο Νυμφίος, όπως ο Φαραώ του παλιού, έπνιξε στα άγια νερά του βαπτίσματος. Λοιπόν, «άλογό μου», δηλαδή η δύναμή μου, σε παρομοιάζω, «γείτονά μου», που με αγαπούσε. Διότι μέσω αυτών έπνιξα και τον αισθησιακό και τον πνευματικό Φαραώ και σου έδωσα ελευθερία. Τραγούδι 1:9 Γιατί τα μάγουλά σου είναι στολισμένα σαν τρυγόνια και ο λαιμός σου σαν μονιστές; Τα μάγουλα και ο λαιμός πρέπει να κατανοηθούν με μη αισθησιακό τρόπο. Είναι γνωστό ότι η Θεία Γραφή χρησιμοποιεί συχνά αισθησιακές εκφράσεις όταν μιλάει για την ψυχή. Έτσι, για παράδειγμα, αυτό το απόσπασμα του Παύλου: «Κάντε τα αδύναμα χέρια και τα αδύναμα γόνατα ίσια, και ορθές οδούς με τα πόδια σας, για να μην πλανηθεί ο κουτσός, αλλά μάλλον να θεραπευθεί» (Εβρ. 12:12-13). Εδώ ο Παύλος δεν ενθάρρυνε τη διόρθωση των χεριών, των ποδιών και της σωματικής χωλότητας, αλλά εξέφραζε μόνο αισθησιακά τις ηθικές πράξεις της ψυχής. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό με τον ίδιο τρόπο: «τα μάγουλά σου είναι στολισμένα σαν τρυγόνια, ο λαιμός σου σαν μονιστές». Η Εκκλησία, αποτελούμενη από πολλούς συζύγους, αποκαλεί άλλους τα μάγουλά της, άλλους τα μάτια της, άλλους τα αυτιά της, άλλους τα χείλη της, άλλους τα χέρια και άλλα τα πόδια. Λοιπόν, ο Νυμφίος, επαινώντας τους στολισμένους με αγνότητα και αγνότητα, λέει: «Τα μάγουλά σας είναι στολισμένα σαν τρυγόνια». Οι φυσιοδίφες λένε ότι το τρυγόνι δεν αγαπά μόνο τη μοναξιά, αλλά και την αγνότητα. Δικαίως λοιπόν η Εκκλησία παρομοιάζεται με αυτήν, η Εκκλησία, που έχει ένωση μόνο με τον Χριστό, αποφεύγει την επικοινωνία με τους άλλους και μετά τον θάνατό Του δεν Τον εγκαταλείπει, αλλά περιμένει τη δεύτερη παρουσία Του. «Ο λαιμός σου είναι σαν μονιστής». Τα μονιστικά είναι ένα είδος ενδυμασίας που κοσμεί το λαιμό. Έτσι, ο γαμπρός επαινεί τη Νύφη ότι φέρει άγρυπνα τον ζυγό της ευσέβειας, για τον οποίο ο ίδιος μιλάει στο Ευαγγέλιο: «Λάβετε τον ζυγό μου επάνω σας... γιατί ο ζυγός μου είναι εύκολος και το φορτίο μου ελαφρύ» (Ματθαίος 11:29–30). Εκπλήσσεται με τον λαιμό της, που φέρει αυτόν τον ζυγό, ο λαιμός της που είναι χωρίς καμία εξωτερική διακόσμηση, απλός, τόσο όμορφος από μόνος του που μοιάζει με αυτούς που στολίζουν οι μονιστές. Αλλά μετά από αυτά τα λόγια του Νυμφίου, οι υπηρέτες Του είπαν στη Νύφη: Τραγούδι 1:10 Θα φτιάξουμε χρυσάφι με πολύχρωμο ασήμι, Τραγούδι 1:11 Ο Ντόντεζ ο βασιλιάς χαίρεται, Μου φαίνεται ότι εδώ εννοούν την ώρα πριν από την εμφάνιση του Χριστού και παρηγορούν τη Νύφη σαν αυτό: θα περάσουμε όλη την ώρα μέχρι την άνοδο του Τσάρου μαζί σου, θα σε στολίσουμε με πιθανή διακόσμηση και δεν θα σε αφήσουμε πριν την ανάστασή Του, αλλά θα σε κάνουμε σαν χρυσό και βαρύγδουπο ασήμι. Δεν ήταν μάταια που είπαν «ομοίωμα χρυσού», και όχι τον ίδιο τον χρυσό. Διότι τα χαρίσματα του Νυμφίου είναι ανώτερα από τα δώρα των δούλων Του. Επομένως, σεβόμαστε περισσότερο το Θείο Ευαγγέλιο, αν και, ωστόσο, τιμούμε τον Νόμο και τους Προφήτες και τα Αποστολικά συγγράμματα. «Θα δημιουργήσουμε όπως ο χρυσός με τις ποικιλίες του ασημιού». Με τον όρο ποικιλομορφία εννοούμε την ποικιλομορφία των ευσπλαχνιών του Θεού. «Ο Ντόντεζ ο βασιλιάς είναι στην ανάληψή του». Μέχρι να κοιμηθεί και να σηκωθεί ο Βασιλιάς, θα σας παρουσιάσουμε ό,τι είναι δυνατό. Αποκαλεί τον θάνατο του Τσάρεφ «ανάσταση». Γιατί ο Βαλαάμ προφητεύει: «Ξαπλώνει σαν λιοντάρι και σαν μοναχός: ποιος θα Τον ξυπνήσει;» (Αριθμ. 24:9). Τότε η Νύφη λέει πάλι: Τραγούδι 1:12 Τακτική πλεξίματος ο γιος της αδερφής μου 2 εγώ Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να εξετάσουμε γιατί αποκαλεί τον Γαμπρό γιο της αδερφής της. Είναι γνωστό ότι η Νύφη σημαίνει την Εκκλησία των Εθνών και η πρώτη σύζυγος του Νυμφίου είναι μια Εβραία, η οποία, λόγω της μοιχείας της, πήρε το βιβλίο της ασέβειας. Είναι αδερφές μεταξύ τους. Γιατί και οι δύο έχουν τον ίδιο πατέρα - τον Αδάμ. Αλλά ο Νυμφίος προήλθε από τον πρώτο κατά σάρκα, όπως μαρτυρεί ο Παύλος: «Είναι φανερό ότι ο Κύριός μας αναστήθηκε από τη φυλή του Ιούδα» (Εβρ. 7:14) Άρα, λοιπόν, είναι σωστό η Νύφη να αποκαλεί την αδελφή της γιο της. Αυτός ο «γιος της αδερφής μου» είναι και «τάβλι» και «πλέκει για μένα». Εγώ, ευχαριστημένος από την ευωδία της αλοιφής Του, Τον παρομοιάζω με πολλές μαστίχες, αλλά όλες οι μαστίχες υπερβαίνουν την ευχαρίστηση της ευωδίας Του. Τον αποκαλώ και «τάβλι» και «στάκτη πλέξιμο». «Ναρντ», γιατί είναι αλειμμένος με ένα πολύτιμο άρωμα που αρωματίζει ολόκληρο το Σύμπαν. «Πλεκτική Στακτική». Ο Σύμμαχος και ο Ακύλας ονόμασαν τους στακτούς μύρο, και μύρο σημαίνει το θάνατο του Νυμφίου, που αφήνει μια ευχάριστη δυσωδία στη Νύφη. Η ίδια προσθέτει ακόμη: Τραγούδι 1:12 Μέσα στο στήθος μου θα εδραιωθεί, δηλαδή στην καρδιά που βρίσκεται ανάμεσα στις θηλές. Αυτό ολοκληρώνει αυτή την προφητεία: «Θα κατοικήσω μέσα τους και θα περιφέρομαι, και θα είμαι Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός μου» (Λευιτ. 26:12, Β Κορ. 6:16). Τραγούδι 1:13 Ο γιος της αδερφής μου η Κύπρος είναι ένα όνειρο για μένα στους αμπελώνες της Ενγκάντ. Η Νύφη, μη γνωρίζοντας ποιο άξιο όνομα να δώσει στον Γαμπρό, μαζεύει ονόματα από παντού και τα προσαρμόζει σε Αυτόν. «Ονειρεύομαι τον Kiprov, τον γιο της αδερφής μου». "Grezn Kiprov" - αρχίζει να ανθίζει. Γιατί αυτή τη στιγμή τα σταφύλια αναδίδουν μια πολύ ευχάριστη μυρωδιά. Προσθέτει, «στους αμπελώνες του Ενγκαντώφ». Αν με αυτά σημαίνει ένα μέρος στην Ιουδαία γεμάτο με όμορφα σταφύλια, τότε πρέπει να γίνει αντιληπτό λάθος, δηλαδή όλα αυτά τα σταφύλια υπερβαίνουν το ευωδιαστό όνειρό σας. Αλλά αν στοχεύει στη δύναμη της λέξης «Ενγκάντωφ», που σημαίνει το ίδιο με το κακό μάτι (Ματθαίος 6:23), τότε πρέπει να γίνει κατανοητή με αυτόν τον τρόπο. Εγώ, όντας ανάμεσα σε πειρασμούς και ταλαιπωρημένες επιθέσεις από πολλούς, νιώθω τη γλύκα Σου ακόμα και στα ανθισμένα σταφύλια αυτή την ώρα, αλλά (λαμβάνοντάς τα με αλληγορική έννοια) από τους πειρασμούς που φτάνουν προτιμώ το άρωμα του ανθισμένου ονείρου Σου. Αλλά αν Αυτός, ενώ ακόμα ανθίζει, είναι τόσο ευχάριστος, τότε πώς θα είναι όταν αρχίσει να ωριμάζει, όταν ωριμάσει; Μετά από αυτά τα λόγια της νύφης, ο Γαμπρός της μιλά ξανά: Τραγούδι 1:14 Ιδού, είσαι καλός, ειλικρινής μου, ιδού, είσαι καλός· τα μάτια σου είναι σαν περιστέρι. Ο Πάκι υμνεί την ομορφιά της και επαναλαμβάνοντας «καλά», της εκπλήσσεται, αλλά πάνω απ' όλα της εξυμνεί τα μάτια. «Τα μάτια σου είναι σαν περιστέρι», δηλαδή πνευματικά. Γιατί το περιστέρι σχηματίζει το Άγιο Πνεύμα. «Τα μάτια σου είναι σαν περιστέρι» - γεμάτα με Θεία χάρη, ξένη προς κάθε κακία, ατενίζοντας με ειλικρινή πρόσωπο τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωμένη στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα, όπως από το Πνεύμα του Κυρίου. Σε αυτό απαντά η Νύφη και λέει για δεύτερη φορά: Τραγούδι 1:15 Ιδού, είσαι ευγενικός, γιος της αδερφής μου, και όμως κόκκινος: το κρεβάτι μας είναι στη σκιά, Τραγούδι 1:16 Θα ξαπλώσεις μπροστά στο σπίτι μας κέδρους, κυπαρίσσια μας. Μέχρι τότε ήταν έκπληκτη με την ευωδία Του, τώρα εκπλήσσεται για την ομορφιά Του, εκπλήσσεται, έχοντας φωτισμένα, πνευματικά μάτια. «Ιδού, είσαι ευγενικός, γιος της αδερφής μου, και ακόμα κόκκινος: το κρεβάτι μας είναι στη σκιά». Νομίζω ότι το κρεβάτι υποδηλώνει τη Θεία Γραφή, πάνω στην οποία και η Νύφη και ο Γαμπρός, έχοντας ηρεμήσει, ενώνονται μεταξύ τους σε μια πνευματική ένωση. Ο Γαμπρός γνωστοποιεί τους σπόρους του λόγου και η Νύφη τους δέχτηκε, συλλαμβάνει, τους κουβαλά στη μήτρα, γεννά και φωνάζει με τον Προφήτη: «Για χάρη του φόβου σου, Κύριε, έλαβα και γέννησα στη μήτρα, και γέννησα το πνεύμα της σωτηρίας σου, που δημιούργησα στη γη» (Ησ. 26:18). Όχι όμως απλώς «κρεβάτι», αλλά «με επισκίαση», δηλαδή καλυμμένο από τη Χάρη του Αγίου Πνεύματος, καθαρό από κάθε αμαρτωλή βδελυγμία. «Το κρεβάτι μας με το φθινόπωρο, στρώστε το στο σπίτι μας από κέδρο, το κυπαρίσσι μας». Διάλεξα αυτό το είδος δέντρου γιατί ο κέδρος διακρίνεται για τη σκληρότητα και το αγέραστο και το κυπαρίσσι για το λιβάνι του. Και οι δύο ιδιότητες βρίσκονται στη Θεία Γραφή, που δεν είναι μόνο κρεβάτι για εμάς, αλλά και σπίτι και γεύμα και φαγητό, όχι μόνο ακονίζει το ευωδιαστό μύρο, αλλά υπόσχεται και αφθαρσία και αθανασία. Αλλά αν κάποιος κατανοεί την Εκκλησία ως το σπίτι της Νύφης, τότε επίσης δεν θα απομακρυνθεί από την αλήθεια. «Ιδού, είσαι καλός, γιε της αδερφής μου». Αλλά ο Γαμπρός, που εκφράστηκε έτσι από τη Νύφη, της ανακοινώνει ότι δεν έχει δει ακόμη την ουσιαστική ομορφιά Του, και έχει δει μόνο τη σκιά της. Μεταφράστηκε στη σλαβική γλώσσα στον ενικό - κόσμοι, στα ελληνικά μεταφράστηκε στον πληθυντικό - κόσμοι, και γι' αυτό ευλογημένος. Ο Theodoret προτείνει αυτή την ερώτηση. Σημείωση μετάφραση Στα ελληνικά λέει: «Ο γιος της αδερφής μου» και μεταφράζεται στα σλαβικά ως «ο αδερφός μου». Το θέτω όπως στα ελληνικά - σύμφωνα με την ερμηνεία. Σημείωση μετάφραση