Глава 1

Lied 1:1 Mit den Küssen seiner Lippen soll er mich küssen. Das sagt die Braut, während sie zum Vater des Bräutigams betet. Sie hörte die Gelübde, die dem Patriarchen Abraham und Jakob gegeben wurden, hörte den großen Moses, der über ihren Bräutigam prophezeite, hörte die Psalmen – die Schönheit und Macht von Ihm verkündend; Etwas wie: „Schöner an Güte als die Menschenkinder, Gnade ist auf deinen Lippen ausgegossen. Darum segne dich Gott in Ewigkeit. Gürte dein Schwert an deine Hüfte, o Mächtiger, mit deiner Schönheit und deiner Güte. Und gedeihe und gedeihe und herrsche um der Wahrheit, der Sanftmut und der Gerechtigkeit willen“ (Psalm 45,3-5). Ich erfuhr, dass er sowohl Gott als auch der ewige Sohn ist, und dass Jesaja über ihn selbst schreit: „Wer ist dieser, der aus Edom kam, dessen Gewänder scharlachrot aus Bozra waren, dieser ist rot an Geräten, groß an Stärke?“ (Jes. 63:1). Nachdem er so die Schönheit, Stärke, den Reichtum, das Königreich und die allumfassende, ewige, unzerstörbare Macht des Bräutigams erkannt hat, möchte er ihn sehen, sich in seine Arme werfen und ihn mit dem Geist küssen, den er wünscht, und als ob er sagen würde: „Herr und Vater! Sende deinen eingeborenen Sohn zu mir, ich warte schon lange auf ihn, ich dürstete schon lange nach ihm und deshalb bin ich schon müde. Ich kann es nicht mehr ertragen.“ die Hitze der Liebe, sie brennt und flammt sehr in meinem Schoß. Dein Sohn hat durch alle Propheten versprochen, zu mir zu kommen, und wollte seine Versprechen noch nicht erfüllen. Er versprach durch David, durch Jeremia, Jesaja, Hesekiel, Sacharja und Daniel, er versprach, zu kommen und mit mir vereint zu sein, und ich weiß nicht, warum er meine Liebe vernachlässigt. Durch Hosea sagte er zu mir: „Und ich werde dich mir selbst verloben für immer, und ich werde dich mir selbst verloben in Gerechtigkeit und in Gericht und in Barmherzigkeit und in Mitleid; und ich werde dich mir selbst verloben im Glauben und dich vor dem Herrn hängen“ (Hos. 2:19–20). Er sagte durch Jesaja: „Freut euch, ihr Unfruchtbaren, ihr, die ihr nicht gebärt, weint und weint, ihr, die ihr nicht krank seid; denn es gibt viel mehr leere Kinder als diejenigen, die Männer haben“ (Jesaja 54:1); sagte - und leider! Jeden Tag freue ich mich auf die Ereignisse dieser Vorahnungen. Das ist die Bedeutung dieser Worte: „Er küsse mich mit den Küssen seiner Lippen.“ Unter „Küssen“ verstehen wir hier nicht den Kontakt von Lippen zu Lippen, sondern die Vereinigung einer frommen Seele mit dem Wort Gottes. Es ist, als ob die Braut sagen würde: Ich habe deine Worte durch die Schrift gehört, jetzt möchte ich deine Stimme hören, ich möchte heilige Lektionen direkt von deinen Lippen annehmen und sie mit meinen intelligenten Lippen küssen. „Er soll mich mit den Küssen seiner Lippen küssen.“ Der Bräutigam erscheint dieser Braut sofort und erfüllt sein Gelübde: „Und noch einmal rede ich zu dir und sage: Siehe, ich bin gekommen.“ (Jes. 58:9). Als sie plötzlich den Erwünschten erblickt, ist sie erstaunt, staunt über seine Brüste und seinen Duft und schreit: denn die Güte deiner Brust ist größer als Wein, Lied 1:2 Und der Gestank deines Friedens ist wohlriechender als alles andere. Ich kenne, sagt sie, den von Moses komponierten Weihrauch – das Salböl und die Zusammensetzung des Weihrauchs, aber von all diesen Düften duftet deine Salbe am meisten. Frieden bezieht sich hier auf die geistliche Gnade, mit der der Bräutigam durch seine Erfüllung uns allen geschenkt wurde (Johannes 1,16). „Und der Gestank deiner Welt ist mehr als alle Düfte.“ Warum der Gestank nicht deiner Welt, sondern deiner Welten? 1 Damit zeigt sie, dass die Gaben der Gnade vielfältig und zahlreich sind. Denn, sagt Paulus, „dem einen ist das Wort der Weisheit durch den Geist gegeben, dem anderen aber das Wort der Einsicht durch denselben Geist, dem anderen aber der Glaube durch denselben Geist, dem anderen das Werk der Mächte, dem anderen die Weissagung, dem anderen die geistliche Unterscheidung, dem anderen das Sprachengeschlecht“ (1. Korinther 12,8-10). Nachdem er gezeigt hat, dass die Gaben der Gnade vielfältig und zahlreich sind, weist er auf ihre eine Quelle hin und fügt hinzu: Diese vielen und unterschiedlichen Ströme, die das gesamte Universum mit Duft erfüllen, haben ein und denselben Anfang – Deine Salbe, denn in Ihm (dem Bräutigam) lebt jede Erfüllung des Göttlichen (Kol. 2,9), und Er selbst hat alle Gaben des Geistes der Menschheit entsprechend in sich aufgenommen. Warum schreit Jesaja: „Und der Stab wird aus der Wurzel Isais hervorgehen, und die Blume wird aus seiner Wurzel hervorgehen; und der Geist Gottes wird darauf ruhen, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit; der Geist der Gottesfurcht wird ihn erfüllen“ (Jesaja 11,1-3). Deshalb sagt er: „Dein Name wird in Frieden ausgegossen“ – und nicht nur „Spiegel“, sondern „ausgegossen“. Auch die im Gefäß verborgene Myrrhe verbirgt ihren Duft, aber wenn sie verschüttet wird, wird die Luft selbst duften; So war der Herr Jesus Christus vor seinem Leiden nur wenigen bekannt, aber als er das Kreuz und den Tod ertrug, als sich das Gefäß seines Leibes zu öffnen schien, spürten die gesegneten Apostel sofort seinen Duft und gingen um die Erde und das Meer herum, predigten allen das Evangelium und erfüllten so das gesamte Universum. Deshalb verkündet die Braut: „Dein Name wird in Frieden ausgegossen.“ Denn der Name Christi salbt gewissermaßen fromme Seelen. Aus diesem Grund habe ich dich um der Jungfrau willen geliebt. Lied 1:3 Nachdem wir dich angezogen haben, strömen wir hinter dir her in den Gestank deiner Welt. Dies ist die Botschaft der Braut, der Weihrauch Deines Friedens, das heißt Deiner göttlichen und rettenden Lehre, die die Seelen junger Männer und Männer spürt (denn er meint sie mit jungen Frauen) und Dich so sehr geliebt hat, dass sie Dich zu sich ziehen, Dir folgen, und um nicht hinter Dich zurückzufallen, beeilen sie sich. Der selige Paulus zeigt die gleiche Eile, wenn er sagt: „Ich verfolge das, was ich von Christus Jesus begriffen habe, auch wenn ich es begreifen würde“ (Phil 3,12). Und noch einmal: „Seid so bereit, dass ihr es begreifen könnt.“ angezogen vom Duft Seines Friedens. Dies aber sagt die Braut zum Vater des Bräutigams und zum Bräutigam selbst, da sie noch nicht durch die Vereinigung mit ihm geehrt wurde, sondern als sie würdig war, im Palast und auf seinem Bett zu sein, da sagt sie, als würde sie prahlen, zu ihrem Haus: Führe mich in deine Lüge, oh König. Das heißt, er erklärte mir seine unbekannten Schicksale, zeigte mir das ewige Geheimnis, dunkle, verborgene Schätze, offenbarte mir das Unsichtbare, gemäß Jesajas Prophezeiung (Jesaja 45:3). „Der König hat mich in seine Lüge verführt.“ Warum wurde eine Braut in den Löffel gebracht, und die anderen Mädchen, die draußen standen, warteten auf sie, und als sie herauskam und erzählte, wie der König sie in seinen Löffel brachte, riefen sie: Lass uns jubeln und uns an dir freuen; wir werden deine Brust mehr lieben als Wein; wir werden dich in Gerechtigkeit lieben. Nicht alle Gläubigen genießen die gleiche Würde. Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen (Johannes 14:2), sagt Christus, das heißt, die Anteile der Gläubigen sind vielfältig. Ein anderer ist der Orden der Patriarchen, ein anderer der Propheten, ein anderer der Apostel, ein anderer der Märtyrer, ein anderer der Jungfrauen, ein anderer derer, die die Keuschheit des Ehebettes bewahrten, ein anderer derer, die Gott inmitten des Reichtums dienten, ein anderer derer, die ständig die verschiedenen Unterdrückungen der Armut ertrugen, ein anderer derer, die öffentliche Tugenden bewahren, ein anderer derer, die einsam, in den Bergen leben und sich auf einen einzigen Gedanken an Gott konzentrieren. Aber auch in der gleichen Routine kann man Unterschiede feststellen. Denn einige sind eifrig und gründlich, andere sind kaltblütig und viel nachlässiger bei der Erfüllung ihrer Pflicht. Dies geht deutlich aus dem Gleichnis von Christus hervor. Christus, der zehn Jungfrauen darstellt, zeigt halb so weise und halb so töricht. Er ehrt die ersteren mit der Heirat und geht die Ehe mit den letzteren ein, und während er mit seiner Antwort ihre Jungfräulichkeit respektiert, ehrt er die Ehe keineswegs, weil sie andere Tugenden vernachlässigt. Weil der König also eine Braut in sein Bett brachte, übertraf sie alle anderen in ihrer Vollkommenheit. „Lass uns jubeln und uns an dir freuen.“ Andere sind nicht neidisch, da sie draußen sind und nicht in den Lehnsherrn aufgenommen werden, aber sie freuen sich und bewundern, dass die Braut diese Ehre erhalten hat, und sind äußerst erfreut, wenn sie ihre süßeste Stimme genießen können, deshalb fügen sie hinzu: „Wir werden deine Brust mehr lieben als Wein.“ Was die Braut selbst dem Bräutigam zuerst erzählte, erzählt sie ihr aus Hingabe an sie und damit aus Liebe zum Bräutigam. „Wir werden deine Brust mehr lieben als Wein.“ Mit den Brüsten der Braut meinen die Jungfrauen die Lehren, die Quellen, die jeden mit Wohltaten versorgen, und sie schwören, ihre Brüste mehr zu lieben als jedes weltliche Vergnügen. Das bedeutet „mehr als Wein“. In der Sache selbst steht die göttlich inspirierte Lehre, die von den Propheten und Aposteln offenbarte Lehre, über allen irdischen Gütern – „mehr als Wein. Führe mich, o Zar, in dein Bett“, sagt die Braut; Die jungen Frauen antworten: „Lass uns jubeln und uns für dich freuen“ und versprechen: „Lass uns deine Brust mehr lieben als Wein“, und zeigen den Grund dafür auf: „Du sollst dich lieben mit Gerechtigkeit.“ Wenn der Herr gut und gerecht ist und dich deshalb geliebt hat, dann sollten wir an dir festhalten, dir ständig folgen und uns an deinen Brüsten erfreuen. Dann spricht die Braut noch einmal: Lied 1:4 Ich bin schwarz und gut, Töchter Jerusalems, wie das Dorf Kidars, wie die Schleier Salomos. Lied 1:5 Sieh mich nicht, denn ich bin geschwärzt, denn die Sonne hat mich verbrannt: Ich denke, sie spricht nicht mehr zu den jungen Frauen, sondern zu denen, die sich des Gesetzes rühmen, sie entehren und lästern, weil sie nicht nur fremd ist, sondern auch durch Götzendienst verunglimpft wird. „Ich bin schwarz und gut.“ Früher war ich blind, aber jetzt sehe ich, bevor ich alte Kleider trug, aber jetzt bin ich voller Flecken, gekleidet in goldene Gewänder (Ps. 45:10), ich habe königliche Würde angenommen und stehe vor dem König; Nachdem du dich vertrieben hast, o untreues Judäa, hast du, der du gegen ihn wütete, ihn getötet und sein Bett mit einer Menge Ehebrecher entweiht. Also verunglimpfen Sie mich nicht wegen meiner Schwarzheit, enthüllen Sie nicht meine früheren Laster. Ich gebe zu, ich war schwarz, aber jetzt bin ich freundlich und gefällig zum Bräutigam. Fürchte das Beispiel von Mariam. Sie machte Moses Vorwürfe, weil er einen Äthiopier als seine Frau geheiratet hatte, und dafür wurde sie mit Aussatz wie Schnee bedeckt, wurde als unrein aus dem Lager vertrieben und nicht vor, sondern nach der Reue aufgenommen (Num. 12). Und ich bin auch eine Äthiopierin, aber dennoch die Braut des Großen, des Gesetzgebers, ich bin die Tochter des Priesters von Midian, ein götzendienerischer Ehemann, aber mein Volk und das Haus meines Vaters haben es bereits vergessen, deshalb verlangte der König meine Güte (Psalm 45,11-12). „Seht mich also nicht, denn ich bin geschwärzt, denn die Sonne hat mich verbrannt.“ Sehen Sie mich von dieser früheren Schwärze gewaschen und rufen Sie: Wer ist dieser, der weiß aufsteht? (Lied 8:5). Aber ich werde dir auch die Schuld meiner Schwärze erzählen. Ich verfinsterte mich und diente dem Geschöpf mehr als dem Schöpfer, und statt der Sonne der Wahrheit verehrte ich die sinnliche Sonne; Aber jetzt erkannte sie bereits den Unterschied zwischen dem einen und dem anderen, sie erkannte ihn und verneigte sich, als sie das Geschöpf verließ, vor dem Schöpfer. „Sieh mich nicht, denn ich bin geschwärzt, denn die Sonne hat mich verbrannt. Ich bin schwarz und gut, Tochter Jerusalem“, schwarz nach der ersten Bosheit, gut nach Reue, schwarz nach Unglauben, gut nach Glauben; und außerdem war es so schwarz, „wie das Dorf Kidarsk“, was Dunkelheit bedeutet; aber schließlich wurde Gutes getan, „wie der Schleier Salomos“. Warum nennt sie der Bräutigam dann eine Lilie (Lied 2,2)? Sie spinnt nicht, noch webt sie, noch kümmert sie sich um das Leben, sondern der Bräutigam selbst kleidet und ernährt sie (Matthäus 6,28–30). Die Mutter meines Sohnes macht sich Sorgen um mich, Dies gilt auch für den vorherigen. Denn die Braut lehrt die Töchter Jerusalems, wie sie, nachdem sie schwarz und hässlich gewesen war, plötzlich schön wurde. „Die Mutter meines Sohnes macht sich Sorgen um mich.“ Er nennt die Heiligen Apostel Söhne, über die der Heilige Geist zur Königin sagt: „Anstelle deiner Väter sind deine Söhne entstanden. Ich habe Fürsten gesetzt über die ganze Erde“ (Psalm 44,17). Mit seiner Mutter meint er auch das Jerusalem oben, worüber Paulus sagt: „Das Jerusalem aber oben ist die Freiheit, die unser aller Mutter ist“ (Gal. 4,26). „Die Mutter meines Sohnes streitet um mich“, das heißt, die Apostel entfachten einen Kampf gegen Götzendienst und andere Bosheiten, kämpften in den Seelen ihrer Zuhörer, um böse Neigungen aus ihnen zu vertreiben und Frömmigkeit zu vermitteln. Sie verurteilten, ermahnten, führten und verwandelten so die Braut des Herrn von alt zu neu, von hässlich zu schön, von geschwärzt zu rein. Um zu zeigen, auf welche Weise sie schön geworden ist, sagt sie: Er machte mich zum Wächter in den Weinbergen: Sie vertrauten mir die göttlichen Gebote an, als wären sie eine Art Weinberg, und sie befahlen mir, sie nicht nur zu bebauen, sondern auch zu beschützen (vgl. Gen 2,15), damit kein Raubtier die Früchte beschädigte. Aber ich Du wirst meine Trauben nicht retten. Das hat eine doppelte Bedeutung. Entweder hat sie die Trauben, die sie anbauen sollte, nicht bewahrt und vor dem christlichen Glauben, also den bisherigen Gesetzen, zurückgelassen, oder sie hat ihre Trauben, das heißt, sie hat die Erbauung ihrer Seele vernachlässigt und ihren eigenen Nutzen dem Nutzen anderer vorgezogen. Ich überlasse beide Bedeutungen dem Willen des Lesers und lasse ihn die wahrste davon wählen. Danach verlässt die Braut das Gespräch mit den jungen Frauen und Töchtern Jerusalems und wendet sich an den Bräutigam – Lied 1:6 Sage mir, wen meine Seele liebt, wo weidest du? Wo ruhst du dich mittags aus? Ja, nicht, wenn ich für die Herden deiner Freunde besteuert werde. Aus Angst, den Bräutigam nicht zu verlieren und nicht in eine andere Herde zu gehen, nicht in seine Herde, sondern in seine falschen Freunde, betet er auf diese Weise zu ihm: Da meine Seele dich geliebt hat, dann sag mir, wo du mittags „weidest“, wo du deine Schafe beruhigst, sag es mir, damit ich, ohne es zu wissen, nicht hier und da hingehen und mich verirren soll und nicht unter den Herden lande, die es nicht wert sind, dich zu kennen, sondern andere Hirten zu haben. Nicht umsonst fragt sie den Bräutigam, wo genau er sich zur Mittagszeit aufhalte; Als aber das Licht der Erkenntnis stärker leuchtete, entstanden Ketzereien, die mit dem Namen „Christentum“ bezeichnet wurden, aber nicht die Wahrheit besaßen. Um also nicht in irgendeine Ketzerei zu verfallen, versucht sie herauszufinden, wo der Bräutigam mittags bei den Schafen ist. „Lass mich niemals sein wie einer, der die Herden deiner Freunde besteuert“ – es gab Propheten und Apostel, es gab und wird auch falsche Propheten und falsche Apostel geben. Viele falsche Propheten werden auftreten, sagt der Erretter, und viele verführen (Matthäus 24:11). Falsche Propheten? So zum Beispiel Arias, Eunomia, Marcion, Valentina, Manesa und Montana. Sie tragen den Namen und das Aussehen von Christen, bauen Kirchen, erklären den verlorenen Schafen die göttliche Schrift, hüten sie und nennen sich Freunde des Bräutigams; aber in der Sache selbst sind seine Feinde, böse Betrüger, diejenigen, die den Schafen statt nahrhafter Kräuter giftige Kräuter servieren. Um sich unter diesen falschen Freunden des Bräutigams nicht zu verlaufen, bittet die Braut den Bräutigam, ihm zu zeigen, wo er sich mittags aufhält. Der Bräutigam antwortet ihr: Lied 1:7 Wenn ihr euch nicht erhängt, ihr Guten unter den Frauen, geht hinaus an die Weiden und weidet eure Ziegen in den Hütten des Hirten. Da Sie die schönste aller Ehefrauen sind, sollten Sie, wenn Sie sich selbst betrachten und Ihre Freundlichkeit prüfen, erkennen, dass Sie Ihresgleichen sind. Wenn Sie sich selbst nicht wiedererkennen, treten Sie in die Fußstapfen der Hirten und hüten Sie nicht nur die Schafe, sondern auch „Ihre Ziegen in den Hütten des Hirten“. Denn der menschliche Herr kümmert sich nicht nur um die Gerechten, sondern auch um die Sünder. Warum sagt er: „Sie brauchen nicht die Gesundheit eines Arztes, sondern die Kranken; nicht die Gerechten sind gekommen, um zu rufen, sondern die Sünder zur Buße“ (Matthäus 9,12, Markus 2,17). Und aus Verlangen werde ich mich am Tod des Sünders erfreuen, und nicht, damit er vom Weg des Bösen abweicht und lebt, um er selbst zu sein? (Hes. 18:23) Zu diesem Zweck möchte er, dass die Braut selbst die Ziegen füttert. Mit dem Namen Ziegen meint er die Göttliche Schrift der Sünder. Treten Sie also in die Fußstapfen der Herden, ahmen Sie das Leben der vorangegangenen Heiligen nach und „füttern Sie Ihre Ziegen in den Hütten der Hirten“, das heißt in den Apostolischen Kirchen. Sie haben im Evangelium gehört: „Seid hütet euch, einen dieser Kleinen zu verachten; denn ich sage euch: Denn ihre Engel im Himmel werden allezeit das Angesicht meines himmlischen Vaters sehen“ (Matthäus 18,10). Lied 1:8 Ich habe dich gemacht wie mein Pferd in den Wagen des Pharao, mein Nachbar. Hier meinen wir Pharao im uneigentlichen Sinne, das heißt unseren gemeinsamen und zerstörerischen Feind, den der Bräutigam, wie einst der Pharao, im heiligen Wasser der Taufe ertränkte. Also „mein Pferd“, das heißt meine Stärke, ich vergleiche dich mit „meinem Nächsten“, der mich liebte. Denn durch sie habe ich sowohl den sinnlichen als auch den spirituellen Pharao ertränkt und dir Freiheit gegeben. Lied 1:9 Warum sind eure Wangen geschmückt wie Turteltauben und eure Hälse wie Monisten? Die Wangen und der Hals müssen auf unsinnliche Weise verstanden werden. Es ist bekannt, dass die Göttliche Schrift oft sinnliche Ausdrücke verwendet, wenn es um die Seele geht. So zum Beispiel diese Passage von Paulus: „Macht die schwachen Hände und schwachen Knie gerade und macht mit euren Füßen rechte Wege, damit der Lahme nicht in die Irre geht, sondern vielmehr geheilt wird“ (Hebräer 12,12–13). Hier forderte Paulus nicht die Korrektur von Armen, Beinen und körperlichen Lahmheiten, sondern drückte lediglich die moralischen Handlungen der Seele sinnlich aus. Dies muss genauso verstanden werden: „Eure Wangen sind geschmückt wie Turteltauben, eure Hälse sind wie Monisten.“ Die aus vielen Männern und Frauen bestehende Kirche nennt einige ihre Wangen, andere ihre Augen, einige ihre Ohren, einige ihre Lippen, einige ihre Hände und andere ihre Füße. So lobt der Bräutigam diejenigen, die mit Reinheit und Keuschheit geschmückt sind, und sagt: „Deine Wangen sind geschmückt wie Turteltauben.“ Naturforscher sagen, dass die Turteltaube nicht nur die Einsamkeit, sondern auch die Keuschheit liebt. Daher wird die Kirche zu Recht mit ihr verglichen, der Kirche, die nur mit Christus verbunden ist, sich der Kommunikation mit anderen entzieht und ihn nach seinem Tod nicht verlässt, sondern auf sein zweites Kommen wartet. „Dein Hals ist wie ein Monist.“ Monisten sind eine Art Kleidung, die den Hals schmückt. So preist der Bräutigam die Braut dafür, dass sie das Joch der Frömmigkeit wachsam trägt, von dem er selbst im Evangelium spricht: „Nimm mein Joch auf dich ... denn mein Joch ist sanft, und meine Last ist leicht“ (Matthäus 11,29-30). Er staunt über ihren Hals, der dieses Joch trägt, ihren Hals, der ohne jeden äußeren Schmuck ist, einfach, an sich so schön, dass er den von Monisten verzierten ähnelt. Aber nach diesen Worten des Bräutigams sagten seine Diener zur Braut: Lied 1:10 Wir werden aus Gold und buntem Silber machen, Lied 1:11 Dondezhe, der König, ist in seiner Freude, Es scheint mir, dass sie hier die Zeit vor dem Erscheinen Christi meinen, und sie trösten die Braut wie folgt: Wir werden die ganze Zeit bis zum Aufstieg des Zaren mit dir verbringen, wir werden dich mit möglichen Dekorationen schmücken und dich nicht vor seiner Auferstehung verlassen, aber wir werden dir das Ebenbild von Gold und buntem Silber machen. Nicht umsonst sagten sie „das Abbild von Gold“ und nicht das Gold selbst. Denn die Gaben des Bräutigams sind vortrefflicher als die Gaben seiner Diener. Deshalb respektieren wir das göttliche Evangelium mehr, obwohl wir dem Gesetz, den Propheten und den apostolischen Schriften Ehre erweisen. „Wir werden etwas Ähnliches wie Gold mit den Variationen von Silber schaffen.“ Mit Vielfalt meinen wir die Vielfalt der Barmherzigkeit Gottes. „Der König Dondesch ist im Aufstieg“. Bis der König schläft und aufsteht, werden wir Ihnen alles Mögliche präsentieren. Er nennt den Tod des Zarew „Auferstehung“. Warum prophezeit Bileam: „Er legt sich nieder wie ein Löwe und wie ein Mönch: Wer wird ihn wecken?“ (4. Mose 24:9). Dann sagt die Braut noch einmal: Lied 1:12 Stricktaktiken Der Sohn meiner Schwester 2 ich Zunächst müssen wir untersuchen, warum sie den Bräutigam den Sohn ihrer Schwester nennt. Es ist bekannt, dass die Braut die Kirche der Heiden bedeutet und die erste Frau des Bräutigams eine Jüdin ist, die wegen ihres Ehebruchs das Buch der Zügellosigkeit an sich nahm. Sie sind untereinander Schwestern. Denn beide haben denselben Vater – Adam. Aber der Bräutigam kam von Anfang an dem Fleisch nach, wie Paulus bezeugt: „Es ist klar, dass unser Herr aus dem Stamm Juda auferstanden ist“ (Hebräer 7,14). Daher ist es richtig, dass die Braut ihre Schwester ihren Sohn nennt. Dieser „Sohn meiner Schwester“ ist sowohl „Backgammon“ als auch „Stricken für mich“. Ich bin entzückt vom Duft seiner Salbe und vergleiche ihn mit vielen Mastixmitteln, aber alle Mastixmittel übertreffen die Angenehmheit seines Duftes. Ich nenne ihn sowohl „Backgammon“ als auch „Stakti-Stricken“. „Nard“, weil Er mit einem wertvollen Duft gesalbt ist, der das gesamte Universum duftet. „Stakti stricken“. Symmachus und Aquila nannten die Stacti Myrrhe, und Myrrhe bedeutet den Tod des Bräutigams, der einen angenehmen Gestank für die Braut hinterlässt. Sie fügt weiter hinzu: Lied 1:12 In meiner Brust wird es bestehen, das heißt, im Herzen, das sich zwischen den Brustwarzen befindet. Damit ist diese Prophezeiung abgeschlossen: „Ich werde in ihnen wohnen und umherwandern, und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein“ (3. Mose 26:12, 2. Korinther 6:16). Lied 1:13 Der Sohn meiner Schwester Zypern ist für mich ein Traum in den Weinbergen von Engadd. Die Braut, die nicht weiß, welchen würdigen Namen sie dem Bräutigam geben soll, sammelt Namen von überall und passt sie an ihn an. „Ich träume von Kiprov, dem Sohn meiner Schwester.“ „Grezn Kiprov“ – beginnt zu blühen. Denn zu dieser Zeit verströmen die Trauben einen äußerst angenehmen Duft. Er fügt hinzu: „in den Weinbergen von Engaddov.“ Wenn damit ein Ort in Judäa gemeint ist, der mit wunderschönen Trauben gefüllt ist, dann muss es falsch verstanden werden, das heißt, all diese Trauben übertreffen Ihren duftenden Traum. Wenn sie aber auf die Kraft des Wortes „Engaddov“ abzielt, was dasselbe bedeutet wie der böse Blick (Matthäus 6,23), dann muss es so verstanden werden. Da ich mich inmitten der Versuchungen befinde und unter den Angriffen vieler leide, spüre ich in dieser Zeit Deine Süße sogar bis zu den blühenden Trauben, aber (im allegorischen Sinne genommen) bevorzuge ich unter den Versuchungen, die auftauchen, den Duft Deines blühenden Traums. Aber wenn er, während er noch blüht, so angenehm ist, wie wird er dann sein, wenn er zu reifen beginnt, wenn er reif wird? Nach diesen Worten der Braut spricht der Bräutigam erneut zu ihr: Lied 1:14 Siehe, du bist gut, mein Aufrichtiger, siehe, du bist gut; deine Augen sind wie eine Taube. Paki lobt ihre Schönheit, und indem er „gut“ wiederholt, wundert er sich über sie, lobt aber vor allem ihre Augen. „Deine Augen sind wie eine Taube“, das heißt spirituell. Denn die Taube bildet den Heiligen Geist. „Deine Augen sind wie eine Taube“ – erfüllt von göttlicher Gnade, allen Lastern fremd, mit offenem Gesicht die Herrlichkeit des Herrn betrachtend, von Herrlichkeit zu Herrlichkeit in dasselbe Bild verwandelt, wie vom Geist des Herrn. Darauf antwortet die Braut und sagt ein zweites Mal: Lied 1:15 Siehe, du bist freundlich, meiner Schwester Sohn, und doch rot; unser Bett liegt im Schatten, Lied 1:16 Du sollst Zedernbäume und Zypressenbretter vor unser Haus legen. Bisher war sie über seinen Duft erstaunt, jetzt ist sie über seine Schönheit überrascht, sie ist überrascht, weil sie erleuchtete, spirituelle Augen hat. „Siehe, du bist freundlich, der Sohn meiner Schwester, und immer noch rot: Unser Bett liegt im Schatten.“ Ich denke, das Bett stellt die göttliche Schrift dar, auf der Braut und Bräutigam, nachdem sie sich beruhigt haben, in einer spirituellen Einheit miteinander verbunden sind. Der Bräutigam teilt die Samen des Wortes mit, und die Braut nimmt sie an, empfängt sie, trägt sie im Mutterleib, bringt sie zur Welt und schreit mit dem Propheten: „Um deiner Furcht willen, o Herr, habe ich den Geist deines Heils, den ich auf der Erde geschaffen habe, empfangen und im Mutterleib geboren und den Geist deines Heils geboren“ (Jes 26,18). Aber nicht nur „im Bett“, sondern „mit Überschattung“, das heißt bedeckt von der Gnade des Heiligen Geistes, rein von allen sündigen Abscheulichkeiten. „Unser Bett mit dem Herbst, lege es auf unser Haus aus Zedernholz, unser Zypressenbrett.“ Ich habe mich für diese Baumart entschieden, weil sich Zeder durch ihre Härte und Alterslosigkeit auszeichnet und Zypresse durch ihren Weihrauch. Beide Eigenschaften finden sich in der Göttlichen Schrift, die für uns nicht nur ein Bett, sondern auch ein Zuhause und eine Mahlzeit und Speise ist, die nicht nur die duftende Myrrhe schärft, sondern auch Unbestechlichkeit und Unsterblichkeit verspricht. Aber wenn jemand die Kirche als das Haus der Braut versteht, dann wird er auch nicht von der Wahrheit abweichen. „Siehe, du bist gut, Sohn meiner Schwester.“ Aber der Bräutigam verkündet ihr, so ausgedrückt durch die Braut, dass sie seine eigentliche Schönheit noch nicht gesehen hat, sondern nur ihren Schatten. Es wurde in die slawische Sprache in den Singular-Welten übersetzt, im Griechischen wurde es in den Plural-Welten übersetzt und deshalb gesegnet. Theodoret schlägt diese Frage vor. Übersetzung beachten Auf Griechisch heißt es: „Sohn meiner Schwester“ und wird ins Slawische mit „mein Bruder“ übersetzt. Ich formuliere es genauso wie im Griechischen – entsprechend der Interpretation. Übersetzung beachten