Глава 1

Song 1:1 Ať mě políbí polibky svých rtů. Toto říká Nevěsta, když se modlí k Otci ženicha. Slyšela sliby dané patriarchovi Abrahamovi a Jákobovi, slyšela velkého Mojžíše, jak prorokoval o jejím Ženichovi, slyšela žalmy - Jeho krásu a moc hlásal; něco jako: "Krásnější v laskavosti více než lidští synové, milost byla vylita na tvé rty: proto ti Bůh žehnej navěky. Připásej si meč na své stehno, ó Mocný, se svou krásou a svou laskavostí: a postupuj a prosperuj a kraluj pro pravdu, mírnost a spravedlnost" (Ž 5 45). Dozvěděl jsem se, že On je Bůh i Věčný Syn a že Izajáš o sobě volá: „Kdo je ten, který přišel z Edomu, jehož šaty byly šarlatové z Bozra, tento je červený v náčiní a má velkou sílu? (Iz 63:1). Když takto poznal krásu, sílu, bohatství, království a všeobjímající, věčnou, nezničitelnou moc Ženicha, touží Ho spatřit, vrhnout se do Jeho náruče a duchem Ho políbit, touží a jako by říkal: „Pane a Otče! Pošli mi svého Jednorozeného Syna, čekám na Něho už tak dlouho, už jsem dávno unavený a už jsem unavený. Už nesnesu žár lásky, velmi hoří a plápolá v mých lůnech. Tvůj Syn slíbil, že ke mně přijde skrze všechny proroky, a ještě nechtěl své sliby splnit. Slíbil skrze Davida, skrze Jeremiáše, Izajáše, Ezechiela, Zachariáše a Daniela, že přijde a bude se mnou sjednocen, a já nevím, proč zanedbává mou lásku. Skrze Ozeáše mi řekl: „A zasnoubím si tě navěky a zasnoubím si tě ve spravedlnosti a v soudu, v milosrdenství a v soucitu; Prostřednictvím Izajáše řekl: „Radujte se, neplodné, které nerodíte, pláčete a pláčete, žaludeční neduhy, neboť je mnohem více prázdných dětí než těch, které mají muže“ (Izajáš 54:1); řekl - a bohužel! Každý den se těším na události těchto předobrazů. Toto je význam těchto slov: "Ať mě políbí polibky svých rtů." Líbáním zde nemáme na mysli kontakt rtů se rty, ale spojení zbožné duše s Božím slovem. Je to, jako by Nevěsta řekla: Slyšela jsem Tvá slova skrze Písmo, teď chci slyšet Tvůj samotný hlas, chci přijímat posvátné lekce přímo z Tvých rtů a líbat je svými inteligentními rty. "Ať mě políbí polibky svých rtů." Ženich se okamžitě zjeví této nevěstě a plní svůj slib: "A ještě jednou k tobě mluvím a říkám: Hle, přišel jsem." (Iz 58:9). Ona, když náhle spatří Vytouženého, je ohromena a žasne nad Jeho ňadry a vůní a volá: neboť dobrota tvých prsou je větší než víno, Píseň 1:2 A vůně tvého pokoje je voňavější než všechny ostatní. Vím, říká, kadidlo složené Mojžíšem - olej pomazání a složení kadidla, ale ze všech těchto vůní je vaše mast voňavější. Pokoj zde odkazuje na duchovní milost, kterou ženich, když je jí naplněn, ze svého naplnění, které nám všem udělil (Jan 1:16). "A smrad vašeho světa je víc než všechny vůně." Proč ten smrad ne z vašeho světa, ale z vašich světů? 1 Tím ukazuje, že dary milosti jsou rozmanité a četné. Neboť, jak říká Pavel, „jednému je dáno slovo moudrosti od Ducha a jinému slovo rozumu od téhož Ducha, jinému víra v tomtéž Duchu, jinému dílo mocí, jinému proroctví, jinému duchovní rozlišování, jinému pokolení jazyků“ (1. Korintským 12:8-10). Poté, co ukázal, že dary milosti jsou rozmanité a četné, označuje jejich Jediný zdroj a dodává: Tyto mnohé a různé proudy, naplňující celý vesmír vůní, mají jeden a tentýž počátek – Tvou mast, neboť v Něm (Ženich) žije každé naplnění Božského (Kol. 2:9) a On sám v sobě podle lidstva obsahoval všechny dary Ducha. Proč Izajáš volá: „A prut vyjde z kořene Jesseho a květ vyjde z kořene svého, a duch Boží na něm spočine, duch moudrosti a rozumu, duch rady a síly, duch poznání a zbožnosti, naplní ho duch bázně Boží“ (Izajáš 11:1-3). Proto říká: „Tvé jméno je vylito v míru“ – a nejen „zrcadlo“, ale „vylito“. Skrytá myrha v nádobě také skrývá svou vůni, ale pokud se rozlije, bude voňavý vzduch sám; Takže Pána Ježíše Krista před svým utrpením znali jen někteří, ale když snášel kříž a smrt, když se zdálo, že se nádoba Jeho těla otevřela, blažení apoštolové okamžitě pocítili jeho vůni, obcházeli zemi a moře, kázali evangelium všem, čímž naplnili celý vesmír. Proto Nevěsta prohlašuje: „Tvé jméno je vylito v pokoji“. Neboť jméno Kristovo jakoby pomazává zbožné duše. Z tohoto důvodu, kvůli té dívce, jsem tě miloval. Píseň 1:3 Když jsme tě přitáhli, proudíme za tebou do zápachu tvého světa. To je poselství Nevěsty, kadidlo Tvého pokoje, to jest Tvého Božského a spásného učení, cítící duše mladých mužů a mužů (neboť je myslí mladými ženami) a milovala Tě natolik, že Tě k sobě přitahuje, následuje, a aby nezaostávala, spěchají. Blahoslavený Pavel ukazuje stejný spěch, když říká: „Pronásleduji, i když rozumím, totéž, co jsem pochopil od Krista Ježíše“ (Flp 3:12). A znovu: "Buďte takto připraveni, abyste mohli pochopit." přitahován vůní Jeho pokoje. Ale toto říká Nevěsta Otci Ženicha a samotnému Ženichovi, ještě nebyla poctěna spojením s ním, ale když byla hodna být v paláci a na jeho loži, pak, jako by se chlubila, říká své domácnosti: Uveď mě do své lži, králi. To znamená, že mi vysvětlil své neznámé osudy, ukázal mi věčné tajemství, temné, skryté poklady, odhalil mi to neviditelné, podle Izajášova proroctví (Izajáš 45:3). "Král mě uveď do své lži." Proč byla jedna nevěsta přivedena do lžíce a ostatní dívky, stojící venku, na ni čekaly, a když vyšla ven a řekla, jak ji král přinesl do své lžíce, křičely: Radujme se a radujme se v tobě; budeme milovat tvé prso víc než víno; budeme tě milovat ve spravedlnosti. Ne všichni věřící mají stejnou důstojnost. V domě mého Otce je mnoho příbytků (Jan 14:2), říká Kristus, to znamená, že podíly věřících jsou různé. Jiný je řád patriarchů, jiný proroků, jiný apoštolů, další mučedníků, další panen, další z těch, kteří zachovali cudnost manželského lože, další z těch, kdo slouží Bohu uprostřed bohatství, další z těch, kteří neustále snášeli různé útlaky chudoby, další z těch, kteří zachovávají veřejné ctnosti, další z těch, kteří žijí v horách svobodní a žijí v samotě. Ale i ve stejné rutině můžete najít rozdíly. Někteří jsou totiž horliví a důkladní, jiní jsou při plnění své povinnosti chladnokrevnější a mnohem nedbalejší. To je jasně vidět z podobenství o Kristu. Kristus, představující deset panen, ukazuje napůl moudrého a napůl jako blázna. Prvního ctí sňatkem a vstupuje do manželství s druhým, a ačkoli svou odpovědí respektuje jejich panenství, vůbec nectí manželství za zanedbání jiných ctností. Takže, protože král přivedl do své postele jednu nevěstu, předčila všechny ve své dokonalosti. "Radujme se a radujme se v tobě." Jiní nezávidí, jsou venku a nejsou přijati do područí, ale radují se a obdivují, že se Nevěstě dostalo této pocty, a jsou nesmírně potěšeni, když si mohou užít její nejsladší hlas, proto dodávají: „Budeme milovat tvá prsa víc než víno. To, co nevěsta sama nejprve řekla ženichovi, říkají jí ze závazku vůči ní, a tedy z lásky k ženichovi. "Budeme milovat tvoje prsa víc než víno." Pod ňadry Nevěsty mají panny na mysli učení, prameny, které krmí každého výhodami, a přísahají, že budou milovat její ňadra víc než jakékoli světské potěšení. To znamená „více než víno“. Ve věci samotné je Božsky inspirované učení, učení zjevené Proroky a apoštoly, nade vším pozemským statkem – „víc než víno. Veď mě, care, do svého lože,“ říká Nevěsta; mladé ženy odpovídají: „Radujme se a radujme se za tebe“ a slibují: „Milujme tvá hruď více než víno“ a ukazují důvod: „budeš tě milovat spravedlivě“. Je-li Pán dobrý a spravedlivý, a proto tě miloval, pak bychom se k tobě měli držet, neustále tě následovat a těšit se z tvých prsou. Pak nevěsta znovu promluví: Song 1:4 Jsem černá a dobrá, dcery jeruzalémské, jako vesnice Kidars, jako závoje Šalomounovy. Píseň 1:5 Nedívejte se na mě, neboť jsem zčernalý, neboť mě spálilo slunce. Myslím, že už nemluví k mladým ženám, ale k těm, kteří se chlubí zákonem, hanobí ji a rouhají se jí, protože je nejen cizí, ale také očerňovaná modloslužbou. "Jsem černý a dobrý." Dříve jsem byl slepý, ale nyní vidím, dříve jsem nosil staré šaty, ale nyní jsem plný skvrn, oblečený do zlatých šatů (Ž 45:10), přijal jsem královskou důstojnost a postavil jsem se před krále; Když jsi tě vyhnal, ó nevěrná Judeo, ty, který jsi proti Němu zuřil, usmrtil jsi Ho a znesvětil jeho lože množstvím cizoložníků. Takže mě nehanobte za mou černotu, neodhalujte mé dřívější neřesti. Přiznávám, byl jsem černý, ale teď jsem k ženichovi laskavý a příjemný. Bojte se příkladu Mariam. Vyčítala Mojžíšovi, že si vzal za manželku Etiopanku, a za to byla pokryta malomocenstvím jako sníh, byla vyhnána z tábora jako nečistá a nebyla přijata dříve, ale až po pokání (Nm 12). A jsem také Etiopanka, ale přesto nevěsta Velikého, Zákonodárce, jsem dcerou midianského kněze, manžela modloslužebníka, ale můj lid a dům mého otce již zapomněli, a proto si král přál mou laskavost (Ž 45:11-12). "Tak mě nevidět, protože jsem zčernalý, protože mě spálilo slunce." Podívejte se na mě umytého z této bývalé temnoty a křičte: kdo je ten, kdo vstává bílý? (Píseň 8:5). Ale také vám řeknu o vině mé černoty. Zatemnil jsem se, sloužil jsem stvoření více než Stvořiteli a místo Slunce Pravdy jsem uctíval smyslné slunce; ale nyní již poznala rozdíl mezi jedním a druhým, poznala jej a opouštěje stvoření, poklonila se Stvořiteli. "Nevidět mě, protože jsem zčernalý, protože mě spálilo slunce. Jsem černý a dobrý, dcero Jeruzalémská," černý podle první špatnosti, dobrý podle pokání, černý podle nevíry, dobrý podle víry; a navíc to bylo tak černé, „jako vesnice Kidarsk“, což znamená tma; ale nakonec bylo učiněno dobro, „jako Šalomounův závoj“. Proč ji tedy Ženich nazývá lilií (Píseň 2:2). Nepřede ani neplete, ani se nestará o život, ale sám Ženich ji obléká a živí (Matouš 6:28–30). matka mého syna se o mě rozčiluje, To platí i pro předchozí. Nevěsta totiž učí jeruzalémské dcery, jak byla černá a ošklivá a najednou se stala krásnou. "Matka mého syna si ze mě dělá starosti." Svaté apoštoly nazývá syny, o nichž Duch svatý říká Královně: „Namísto tvých otců byli tvoji synové, ustanovil jsem knížata nad celou zemí“ (Ž 44,17). Matkou myslí i Jeruzalém nahoře, o kterém Pavel: „Ale Jeruzalém nahoře je svoboda, která je matkou nás všech“ (Galatským 4:26). „Matka mého syna se o mě hádá,“ to znamená, že apoštolové zahájili boj proti modlářství a jiné špatnosti, bojovali v duších svých posluchačů, aby z nich vyhnali zlé sklony a vzbudili zbožnost. Odsuzovali, nabádali, vedli a tak proměňovali Nevěstu Páně ze staré na novou, z ošklivé na krásnou, ze zčernalé na čistou. Takže chce ukázat, jakými způsoby se stala krásnou, říká: Udělal mě strážcem na vinicích: Svěřili mi Boží přikázání, jako by to byly nějaké vinice, a přikázali mi je nejen obdělávat, ale také chránit (srov. Gn 2,15), aby ovoce nepoškodila nějaká dravá zvěř. Ale já Moje hrozny nezachráníš. To má dvojí význam. Buď nedochovala a nechala hrozny, které by měla pěstovat před křesťanskou vírou, což znamená předchozí zákony, nebo své hrozny, to znamená, že zanedbávala vzdělanost své duše a upřednostňovala svůj prospěch před prospěchem druhých. Oba významy nechávám na vůli čtenáře, ať si vybere ten nejpravdivější z nich. Poté se Nevěsta, opouštějící rozhovor s mladými ženami a dcerami Jeruzaléma, obrátí k ženichovi - Píseň 1:6 Řekni mi, koho má duše miluje, kde se paseš? kde odpočíváš v poledne? Ano, ne, když budu zdaněn hejny tvých přátel. Ve strachu, aby nepřišel o Ženicha a nešel do jiného stáda, ne do svého stáda, ale do svých falešných přátel, se k Němu modlí takto: protože tě má duše milovala, řekni mi, kde se v poledne „paseš“, kde uklidňuješ své ovečky, řekni mi, abych já, aniž bych to věděl, nechodil sem a tam, a neztratil se, ale nemá tušení, že bys měla skončit mezi stády. Ne nadarmo se ptá Ženicha, kde přesně je v poledne; ale když světlo poznání více zazářilo, tehdy vznikly hereze, označené jménem křesťanství, ale nemající pravdu. Aby tedy neupadla do nějaké hereze, snaží se zjistit, kde je Ženich s ovečkami v poledne. "Nechť nikdy nebudu jako ten, kdo je zdaněn stády tvých přátel" - byli proroci a apoštolové, byli také a budou falešní proroci a falešní apoštolové. Povstane mnoho falešných proroků, říká Spasitel, a svedou mnohé (Matouš 24:11). Falešní proroci? Tedy například Arias, Eunomia, Marcion, Valentina, Manesa a Montana. Mají jméno a vzhled křesťana, staví kostely, vysvětlují ztraceným ovcím Písmo Boží, pasou je a nazývají se přáteli Ženicha; ale ve věci samé jsou jeho nepřátelé, zlí podvodníci, ti, kteří místo výživných bylin podávají ovcím jedovaté byliny. Mezi těmito falešnými přáteli ženicha, aby se neztratila, prosí nevěsta ženicha, aby mu ukázal, kde je v poledne. Ženich jí odpoví: Píseň 1:7 Jestliže se neoběsíte, vy, kteří jste dobří mezi ženami, vyjděte v patách pastvin a páste své kozly v pastýřských příbytcích. Protože jsi nejkrásnější ze všech manželek, pak se podíváš na sebe a zkoumáš svou laskavost a poznáš svůj vlastní druh. Pokud se nepoznáváte, jděte ve stopách pastýřů, hlídejte nejen ovce, ale i „své kozy u pastýřských stánků“. Neboť humánní Pán se stará nejen o spravedlivé, ale i o hříšníky. Proč říká: „Nepotřebují zdraví lékaře, ale nemocné; nepřišli spravedliví volat, ale hříšníci k pokání“ (Matouš 9:12, Marek 2:17). A touhou budu mít radost ze smrti hříšníka, a ne proto, aby se odvrátil z cesty zla a žil jím? (Ezek. 18:23) Za tímto účelem chce, aby samotná nevěsta krmila kozy. Jménem kozy má na mysli Boží Písmo hříšníků. Jděte tedy ve stopách stád, napodobujte život předchozích Svatých a „paste své kozly v pastýřských svatostáncích“, tedy v apoštolských církvích. Slyšeli jste v evangeliu: „Dávejte pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých, neboť pravím vám, neboť jejich andělé v nebi budou vždy vidět tvář mého nebeského Otce“ (Matouš 18:10). Píseň 1:8 Učinil jsem tě jako svého koně ve faraonových vozech, můj bližní. Zde máme na mysli faraona v nepatřičném slova smyslu, tedy našeho společného a ničivého nepřítele, kterého Ženich, stejně jako faraón za starých časů, utopil ve svatých vodách křtu. Takže „můj kůň“, to je moje síla, přirovnávám tebe, „můj bližní“, který mě miloval. Neboť skrze ně jsem utopil jak smyslného, ​​tak duchovního faraona a dal vám svobodu. Song 1:9 Proč jsou vaše tváře ozdobené jako hrdličky a vaše šíje jako monisté? Tváře a krk je třeba chápat nesmyslným způsobem. Je známo, že Boží Písmo často používá smyslné výrazy, když mluví o duši. Tak například tato Pavlova pasáž: „Narovnejte slabé ruce a slabá kolena a udělejte správné stezky svýma nohama, aby chromý nezabloudil, ale aby byl uzdraven“ (Židům 12:12–13). Pavel zde nenabádal k nápravě paží, nohou a tělesného kulhání, ale pouze smyslně vyjadřoval mravní jednání duše. Tomu je třeba rozumět stejným způsobem: „vaše tváře jsou ozdobeny jako hrdličky, vaše krky jsou jako monisté“. Církev, která se skládá z mnoha manželů a manželek, nazývá jedny tvářemi, jinými očima, někdo ušima, někdo rty, někdo rukama a někdo nohama. Ženich tedy chválí ty, kdo jsou ozdobeni čistotou a cudností, a říká: „Vaše tváře jsou ozdobené jako hrdličky. Přírodovědci říkají, že želva miluje nejen samotu, ale také cudnost. Proto je jí právem připodobňována církev, církev, která má jednotu pouze s Kristem, vyhýbá se komunikaci s druhými a po jeho smrti Ho neopouští, ale očekává Jeho druhý příchod. "Tvůj krk je jako monista." Monisté jsou typem oděvu, který zdobí krk. Ženich tak velebí Nevěstu, že bedlivě nese jho zbožnosti, o čemž on sám mluví v evangeliu: „Vezměte na sebe mé jho... neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Mt 11,29–30). Diví se jejímu krku, který nese toto jho, jejímu krku, který je bez vnějšího zdobení, jednoduchý, sám o sobě tak krásný, že je podobný těm, které zdobí monisté. Ale po těch slovech Ženicha řekli Jeho služebníci Nevěstě: Píseň 1:10 Uděláme zlaté barvy s pestrým stříbrem, Song 1:11 Dondezhe, král je ve své radosti, Zdá se mi, že zde znamenají dobu před zjevením Krista a utěšují Nevěstu, jako by toto: strávíme s tebou všechen čas až do vzestupu cara, ozdobíme tě možnou výzdobou a neopustíme tě před Jeho vzkříšením, ale uděláme ti podobu zlata a pestrého stříbra. Ne nadarmo se říkalo „podoba zlata“, a ne zlato samotné. Neboť dary Ženicha jsou znamenitější než dary Jeho služebníků. Proto více ctíme Boží evangelium, i když však vzdáváme čest Zákonu a Prorokům a apoštolským spisům. "Vytvoříme zlaté barvy s barevnými odstíny stříbra." Pestrostí rozumíme rozmanitost Božího milosrdenství. „Dondezh král je ve svém vzestupu“. Dokud král neusne a nevstane, představíme vám vše možné. Smrt carevska nazývá „vzkříšením“. Proč Balám prorokuje: „Leží jako lev a jako mnich: kdo ho probudí? (4. Mojžíšova 24:9). Pak nevěsta znovu říká: Song 1:12 Pletení taktiky syn mé sestry 2 já Nejprve musíme prozkoumat, proč nazývá ženicha synem své sestry. Je známo, že Nevěsta znamená Církev pohanů a ženichova první manželka je Židovka, která kvůli svému cizoložství vzala knihu prostopášnosti. Jsou si navzájem sestry. Oba totiž mají stejného otce – Adama. Ženich však přišel z prvního podle těla, jak dosvědčuje Pavel: „Je jasné, že náš Pán vstal z kmene Juda“ (Žd 7:14) Je tedy správné, že Nevěsta nazývá svou sestru svým synem. Tento „syn mé sestry“ je „vrhcáby“ i „pletení pro mě“. Já, potěšen vůní Jeho masti, Ho přirovnávám k mnoha mastixům, ale všechny mastixy převyšují příjemnost Jeho vůně. Říkám mu jak „vrhcáby“, tak „stakti pletení“. „Nard“, protože je pomazán cennou vůní, která provoní celý vesmír. "Pletení Stacti". Symmachus a Aquila nazvali stacti myrhu a myrha znamená smrt Ženicha, která zanechá pro Nevěstu příjemný zápach. Dále dodává: Píseň 1:12 Uprostřed mých prsou bude upevněna, tedy v srdci, které se nachází mezi bradavkami. Toto dokončuje toto proroctví: „Budu v nich přebývat a procházet se a budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (Lv 26:12, 2. Korintským 6:16). Song 1:13 Syn mé sestry Kypr je pro mě snem na vinicích Engadu. Nevěsta, která neví, jaké hodné jméno dát Ženichovi, sbírá jména odevšad a přizpůsobuje je Jemu. "Sním o Kiprovovi, synovi mé sestry." "Grezn Kiprov" - začíná kvést. Neboť v této době hrozny vydávají tu nejpříjemnější vůni. Dodává, „ve vinicích Engaddov“. Pokud jimi znamená místo v Judeji plné krásných hroznů, pak to musí být chápáno nesprávně, to znamená, že všechny tyto hrozny přesahují váš vonný sen. Ale pokud se zaměřuje na sílu slova „Engaddov“, což znamená totéž jako zlé oko (Matouš 6:23), pak to musí být chápáno tímto způsobem. Já, mezi pokušeními a trpícími útoky mnohých, cítím v tuto chvíli Tvou sladkost i ke kvetoucím hroznům, ale (beru je v alegorickém smyslu) mezi pokušeními, která přicházejí, preferuji vůni Tvého kvetoucího snu. Ale je-li On, zatímco ještě kvete, tak příjemný, jaký pak bude, až začne zrát, až dozraje? Po těchto slovech nevěsty k ní ženich znovu promlouvá: Song 1:14 Hle, jsi dobrý, můj upřímný, hle, jsi dobrý, oči tvé jako holubice. Paki chválí její krásu a opakující „dobrá“, je jí překvapen, ale především vychvaluje její oči. "Vaše oči jsou jako holubice," to jest duchovní. Neboť holubice tvoří Ducha svatého. „Tvoje oči jsou jako holubice“ - naplněné Boží milostí, cizí všem neřestem, s upřímnou tváří kontemplující slávu Páně, proměněnou ve stejný obraz od slávy ke slávě, jako od Ducha Páně. Na to Nevěsta odpovídá a říká podruhé: Song 1:15 Hle, jsi laskavý, syn mé sestry, a přece červený: naše lože je ve stínu, Píseň 1:16 Před naším domem položíš cedrové stromy, naše cypřišové desky. Až dosud byla ohromena Jeho vůní, nyní je překvapena Jeho krásou, je překvapena, když má osvícené, duchovní oči. "Hle, jsi laskavý, synu mé sestry, a stále červený: naše postel je ve stínu." Myslím, že postel znamená Boží Písmo, na kterém se nevěsta i ženich, když se uklidnili, spojili v duchovní jednotě. Ženich sděluje semena slova a Nevěsta je přijala, otěhotněla, nosí je v lůně, rodí a volá s Prorokem: „Pro tvou bázeň, Pane, jsem přijal a rodil v lůně a porodila ducha tvé spásy, kterou jsem stvořil na zemi“ (Iz. 26:1). Ale nejen „lůžko“, ale „se zastíněním“, to jest zakryté milostí Ducha svatého, čistého od každé hříšné ohavnosti. "Naše postel s podzimem, polož ji na náš dům z cedru, naše cypřišové prkno." Tento druh stromu jsem si vybral, protože cedr se vyznačuje tvrdostí a nestárnutím a cypřiš zase kadidlem. Obě vlastnosti najdeme v Písmu Božím, které je pro nás nejen postelí, ale i domovem a pokrmem a pokrmem, nejen že zostřuje voňavou myrhu, ale také slibuje neporušitelnost a nesmrtelnost. Pokud ale někdo chápe Církev jako dům Nevěsty, pak se také nevzdálí od pravdy. "Hle, jsi dobrý, synu mé sestry." Ale ženich, takto vyjádřený Nevěstou, jí oznamuje, že ještě neviděla Jeho podstatnou krásu a viděla jen její stín. Do slovanského jazyka byla přeložena v jednotném čísle - světy, v řečtině do množného čísla - světy, a proto blahoslavená. Theodoret navrhuje tuto otázku. Překlad poznámky V řečtině se říká: „Syn mé sestry“ a přeloženo do slovanského jazyka jako „můj bratr“. Řekl jsem to stejně jako v řečtině - v souladu s výkladem. Překlad poznámky