Глава 1

Песен 1:1 Нека ме целуне с целувките на устните си. Това казва булката, докато се моли на бащата на младоженеца. Тя чу обетите, дадени на патриарха Авраам и Яков, чу великия Мойсей да пророкува за нейния Жених, чу псалмите - красотата и силата на Него, които възвестяваха; нещо като: "Прекрасен по благост повече от човешките синове, благодат се изля на устните ти; заради това Бог да те благослови до века. Препаши меча си на бедрото си, о, Могъщи, с красотата си и благостта си; и напредвай, и просперирай, и царувай заради истината, кротостта и правдата" (Пс. 45:3-5). Научих, че Той е едновременно Бог и Вечният Син и че Исая вика за самия Него: „Кой е този, който дойде от Едом, чиито дрехи бяха алени от Восора, този е червен в съдовете, велик по сила?“ (Исая 63:1). Познал така красотата, силата, богатството, царството и всеобхватната, вечна, неразрушима сила на Младоженеца, затова желае да Го види, да се хвърли в обятията Му и да Го целуне с дух, желае и сякаш казва: „Господи и Отче, изпрати ми Единородния Си Син, отдавна Го чакам, жадувам за Него от много време и затова вече съм уморена, не мога да понасям повече любовта, тя гори и пламти много в утробата ми. Вашият Син обеща да дойде при мен чрез всички пророци и все още не е пожелал да изпълни обещанията Си. Той обеща чрез Давид, чрез Йеремия, Исая, Езекиил, Захария и Даниил, той обеща да дойде и да бъде обединен с мен и не знам защо пренебрегва любовта ми. Той ми каза чрез Осия: „И ще те сгодя за себе си завинаги, и ще те сгодя за себе си в правда, в правосъдие, в милост и състрадание; и ще те сгодя за себе си във вяра и ще те обеся при Господа” (Осия 2:19-20). Той каза чрез Исая: „Веселете се, безплодни, вие, които не раждате, плачете и плачете, вие, които не сте болни от корема, защото празните деца са много повече от тези, които имат мъже” (Исая 54:1); каза - и, уви! Всеки ден очаквам с нетърпение събитията от тези предзнаменования. Това е значението на тези думи: "Нека ме целуне с целувките на устните си." Под целуване тук нямаме предвид съприкосновението на устни с устни, а единението на благочестива душа с Божието Слово. Сякаш Невястата казва: Чух Твоите думи чрез Писанията, сега искам да чуя самия Ти глас, искам да приема свещени уроци директно от устните Ти и да ги целувам с умните си устни. "Нека ме целуне с целувките на устните си." Младоженецът веднага се явява на тази Булка, изпълнявайки обета си: „И още веднъж ти говоря, казвайки: Ето, дойдох.“ (Исая 58:9). Тя, като съзря внезапно Желания, се учуди и учудена на гърдите и благоуханието Му, извика: защото добротата на гърдите ти е по-голяма от виното, Песен 1:2 И миризмата на твоя мир е по-уханна от всички други. Познавам, казва тя, тамяна, съставен от Моисей - маслото на помазанието и състава на тамяна, но от всички тези благоухания вашето миро е по-уханно. Мирът тук се отнася до духовната благодат, с която Младоженецът, бидейки изпълнен с нея, от Своето изпълнение дари всички ни (Йоан 1:16). "И вонята на вашия свят е повече от всички аромати." Защо вонята не на вашия свят, а на вашите светове? 1 С това тя показва, че даровете на благодатта са разнообразни и многобройни. Защото, казва Павел, „на един се дава слово на мъдрост чрез Духа, а на друг слово на разум чрез същия Дух; на друг вяра, чрез същия Дух; на друг дело на сили, на друг пророчество, на друг духовно разбиране, на трети раждане на езици“ (1 Кор. 12:8-10). След като показа, че даровете на благодатта са разнообразни и многобройни, той обозначава техния Единен Източник, добавяйки: Тези многобройни и различни потоци, изпълващи цялата вселена с благоухание, имат едно и също начало - Твоето миро, защото в Него (Младоженеца) живее всяко изпълнение на Божественото (Кол. 2:9), и Той Сам е взел в себе си всички дарове на Духа според човечеството. Защо Исая вика: „И жезълът ще излезе от корена на Йесей, и цветето ще излезе от корена си; и Божият дух ще почива върху него, дух на мъдрост и разум, дух на съвет и сила, дух на знание и благочестие; дух на страх от Бога ще го изпълни“ (Исая 11:1-3). Затова той казва: „Името ти е излято в мир“ – и не просто „огледало“, а „излято“. Скритото в съда миро също крие своето благоухание, но ако се разлее, самият въздух ще бъде благоуханен; Така че Господ Иисус Христос преди Своето страдание е бил познат само на малцина, но когато Той претърпя Кръста и смъртта, когато съдът на Неговото Тяло сякаш се отвори, блажените апостоли веднага усетиха благоуханието му и обиколиха земята и морето, проповядвайки Евангелието на всички, като по този начин изпълниха цялата вселена. Ето защо Невястата провъзгласява: „името ти се излива в мир“. Защото Христовото име като че ли помазва благочестивите души. Поради тази причина, заради момата, аз те обичах. Песен 1:3 Повлекли те, течеме след теб във вонята на твоя свят. Това е посланието на Невястата, тамянът на Твоя мир, тоест на Твоето Божествено и спасително учение, усещащо душите на младежи и мъже (защото той ги има предвид под млади жени) и те възлюбили толкова много, че те привличат към себе си, следват те и, за да не изостанат, бързат. Блажени Павел демонстрира същата бързина, когато казва: „Аз гоня, дори и да разбирам, същото, което съм разбрал от Христос Исус” (Филип. 3:12). И още: „Бъдете така готови, за да можете да разберете.” привлечени от благоуханието на Неговия мир. Но това казва Невястата на Бащата на Младоженеца и на самия Младоженец, като още не се е удостоила с единение с него, но когато се удостои да бъде в двореца и на леглото му, тогава, като че ли се хвали, тя казва на домочадието си: Въведи ме в твоята лъжа, царю. Тоест, той ми обясни неизвестните си съдби, показа ми вечната мистерия, тъмните, скрити съкровища, разкри ми невидимото, според пророчеството на Исая (Исая 45:3). "Кралят ме въведе в лъжата си." Защо една булка вкараха в лъжицата, а другите моми, като стояха отвън, я чакаха и като излезе и разказа как царят я вкарал в лъжицата си, викаха: Нека се радваме и веселим за вас; ще обичаме гърдите ти повече от виното; ще те обичаме в правдата. Не всички верни са поставени на едно и също достойнство на степен. В дома на Отца Ми има много жилища (Йоан 14:2), казва Христос, тоест дяловете на вярващите са различни. Друг е редът на патриарсите, друг на пророците, друг на апостолите, друг на мъчениците, друг на девиците, друг на тези, които са запазили целомъдрието на брачното ложе, друг на тези, които служат на Бога сред богатството, друг на тези, които постоянно търпят различни потисничества на бедността, друг на тези, които запазват обществените добродетели, друг на онези, които живеят в самота, в планините и са ангажирани с една мисъл на Бога. Но дори в една и съща рутина можете да намерите разлики. Защото някои са ревностни и задълбочени, други са по-хладнокръвни и много по-небрежни в изпълнението на дълга си. Това ясно се вижда от притчата за Христос. Христос, представяйки десет девици, показва наполовина мъдри и наполовина глупави. Той почита първите с брак и влиза в брак с вторите, и докато уважава тяхната девственост с отговора си, той изобщо не почита брака за пренебрегване на други добродетели. Така че, тъй като кралят доведе една булка в леглото си, тя надмина всички в своите съвършенства. „Нека ви се радваме и веселим.“ Други не завиждат, че са навън и не са приети в сеньора, а се радват и възхищават, че булката е получила тази чест и са изключително доволни, когато могат да се насладят на най-сладкия й глас, затова добавят: „Ще обичаме гърдите ви повече от виното.“ Това, което самата булка първо каза на младоженеца, те й казват от ангажимент към нея и следователно от любов към младоженеца. „Ще обичаме гърдите ти повече от виното.“ Под гърдите на Невестата момите разбират ученията, изворите, които хранят всички с блага, и се кълнат да обичат гърдите й повече от всяко светско удоволствие. Това означава „повече от вино“. В самото нещо боговдъхновеното учение, учението, разкрито от пророците и апостолите, е над всички земни блага - "повече от вино. Въведи ме, царю, в леглото си", казва Невястата; младите жени отговарят: „нека се радваме и веселим за теб“ и обещават „нека обичаме гърдите ти повече от виното“, показвайки причината за това: „ще те обичаш праведно“. Ако Господ е добър и справедлив и ако следователно те обича, тогава трябва да се прилепим към теб, да те следваме постоянно и да се радваме на гърдите ти. Тогава булката отново говори: Песен 1:4 Аз съм черна и добра, ерусалимски дъщери, като село Кидарс, като воалите на Соломон. Песен 1:5 Не ме виждай, защото съм почернял, защото слънцето ме опече. Мисля, че тя вече не говори на младите жени, а на онези, които се хвалят със закона, безчестят и хулят нея, защото тя е не само чужда, но и очернена от идолопоклонство. "Аз съм черен и добър." По-рано бях сляп, но сега виждам, преди носех стари дрехи, но сега съм пълен с точки, облечен в златни одежди (Пс. 45:10), приех Царско достойнство и стоя пред Царя; След като те прогони, о, невярна Юдея, ти, която буйстваше против Него, Го умъртви и оскверни леглото Му с множество прелюбодейци. Така че, не ме хулете за моята чернота, не излагайте на показ предишните ми пороци. Признавам, черен бях, но сега съм мил и угоден на Младоженеца. Страхувайте се от примера на Мариам. Тя укори Мойсей, че се е оженил за жена на етиопка и поради това се покри с проказа като сняг, беше изгонена от стана като нечиста и не беше приета преди, а след покаяние (Числа 12). И аз също съм етиопка, но въпреки това невястата на Великия, Законодателя, дъщеря съм на мадиамския жрец, съпруг идолопоклонник, но моят народ и бащиният ми дом вече са забравили, затова Царят пожела моята милост (Пс. 45:11-12). „Затова не ме виждайте, защото съм почернял, защото слънцето ме е опекло.“ Вижте ме измит от тази предишна чернота и викайте: кой е този, който изгрява? (Песен 8:5). Но ще ви кажа и вината на моята чернота. Помрачих се, служех повече на създанието, отколкото на Твореца, и вместо Слънцето на Истината се поклоних на чувственото слънце; но сега тя вече разпозна разликата между едното и другото, разпозна я и като остави създанието, се поклони на Създателя. "Не ме виждайте, защото съм почернял, защото слънцето ме изпепели. Аз съм черна и добра, дъще на Йерусалим", черна според първото нечестие, добра според покаянието, черна според неверието, добра според вярата; и освен това беше толкова черен, "като село Кидарск", което означава тъмнина; но накрая доброто беше извършено, „като булото на Соломон“. Защо тогава Младоженецът я нарича лилия (Песен 2:2). Тя нито преде, нито тъче, нито се грижи за живота, но Самият Младоженец я облича и храни (Матей 6:28-30). майката на сина ми се тревожи за мен, Това важи и за предишния. Защото булката учи ерусалимските дъщери как тя, след като била черна и грозна, изведнъж станала красива. „Майката на сина ми се тревожи за мен.“ Той нарича синове светите апостоли, за които Светият Дух казва на Царицата: „Вместо бащите ти станаха твоите синове; поставих князе по цялата земя” (Пс. 44:17). Под майка си той разбира и горния Ерусалим, за който Павел: „А горният Ерусалим е свобода, която е майка на всички нас” (Гал. 4:26). „Майката на сина ми се кара за мене“, тоест апостолите повдигнаха битка срещу идолопоклонничеството и другото нечестие, водена в душите на своите слушатели, за да изгонят от тях злите наклонности и да внушат благочестие. Те изобличаваха, увещаваха, напътстваха и така преобразиха Невестата Господня от стара в нова, от грозна в красива, от почернена в чиста. И така, искайки да покаже по какъв начин е станала красива, тя казва: Направи ме страж в лозята: Повериха ми Божествените заповеди като някакви лозя и ми заповядаха не само да ги обработвам, но и да ги пазя (срв. Бит. 2:15), за да не би някой хищен звяр да повреди плодовете. но аз Няма да ми спасиш гроздето. Това има двойно значение. Или не е съхранила и е оставила гроздето, което трябва да отглежда преди християнската вяра, което означава предишните закони, или гроздето си, тоест пренебрегнала е назиданието на душата си и е предпочела своята полза пред ползата на другите. Оставям и двете значения на волята на читателя, нека той избере най-вярното от тях. След това булката, напускайки разговора с младите жени и дъщерите на Йерусалим, се обръща към младоженеца - Песен 1:6 Кажи ми, когото душата ми обича, къде пасеш? къде почиваш по обяд? Да, не когато ще бъда данък над стадата на твоите приятели. Страхувайки се да не изгуби Младоженеца и да не отиде в друго стадо, не Неговото стадо, а Неговите фалшиви приятели, той Му се моли така: понеже душата ми Те е възлюбила, тогава ми кажи къде „пасеш” по пладне, къде успокояваш овцете си, кажи ми, за да не ходя аз, без да знам, тук и там, и да не се изгубя, и да не попадна между стадата, които не са достойни да Те познават, но имат други овчари. Ненапразно тя пита Младоженеца къде точно е Той по обяд; но когато светлината на знанието блестеше повече, тогава се появиха ереси, обозначени с името християнство, но без истината. И така, за да не изпадне в някаква ерес, тя се опитва да разбере къде е Младоженецът с овцете по обяд. „Нека никога не бъда като този, който се облага над стадата на твоите приятели” – имало е Пророци и Апостоли, имало е и ще има лъжепророци и лъжеапостоли. Ще се появят много лъжепророци, казва Спасителят, и ще заблудят мнозина (Матей 24:11). Фалшиви пророци? Така например Арий, Евномия, Маркион, Валентина, Манеса и Монтана. Те имат име и вид на християни, строят църкви, обясняват Божественото писание на изгубените овце, пасат ги и се наричат ​​приятели на Младоженеца; но в самото нещо са неговите врагове, зли измамници, онези, които вместо хранителни билки поднасят на овцете отровни билки. Между тези фалшиви приятели на Младоженеца, за да не се изгуби, булката моли Младоженеца да му покаже къде е по обяд. Младоженецът й отговаря: Песен 1:7 Ако не се обесиш, ти, който си добър между жените, излез по петите на пасищата и паси козите си в шатрите на овчарите. Тъй като вие сте най-красивата от всички съпруги, тогава като се вгледате в себе си и изследвате добротата си, разпознайте себе си. Ако не се разпознавате, тръгнете по стъпките на овчарите, пасете не само овцете, но и „козите си в шатрите на овчарите“. Защото човеколюбивият Господ се грижи не само за праведните, но и за грешниците. Защо казва: „Те не се нуждаят от лекарско здраве, а от болните; праведните не са дошли да призовават, а грешниците към покаяние” (Матей 9:12, Марк 2:17). И по желание ще се радвам на смъртта на грешника, а не за да се обърне от пътя на злото и да живее, за да бъде него? (Езек. 18:23) За тази цел той иска самата Невяста да пасе козите. Под името козли той разбира Божественото писание на грешниците. И така, следвайте стъпките на стадата, подражавайте на живота на предходните светии и „в шатрите на пастирите“, тоест в апостолските църкви, „пасете козите си“. Чухте в Евангелието: „Внимавайте да не презрете едно от тия малките; защото ви казвам, защото техните ангели на небесата винаги ще гледат лицето на Моя небесен Отец“ (Матей 18:10). Песен 1:8 Направих те като моя кон в колесниците на фараона, мой ближен. Тук имаме предвид фараона в неправилния смисъл, тоест нашия общ и разрушителен враг, когото Младоженецът, подобно на фараона от древността, удави в светите води на кръщението. Така че „моят кон“, тоест моята сила, аз те оприличавам на „моя ближен“, който ме обичаше. Защото чрез тях удавих както чувствения, така и духовния фараон и ти дадох свобода. Песен 1:9 Защо бузите ви са украсени като гургулици и вратовете ви като монаси? Бузите и шията трябва да се разбират по нечувствен начин. Известно е, че Божественото писание често използва чувствени изрази, когато говори за душата. Така, например, този пасаж от Павел: „Изправяйте немощните ръце и немощните колене и направете прави пътеките с нозете си, за да не се заблуди куцият, а по-добре да оздравее“ (Евреи 12:12-13). Тук Павел не насърчава поправянето на ръцете, краката и телесната куцота, а само чувствено изразява моралните действия на душата. Това трябва да се разбира по същия начин: „бузите ви са украсени като гургулици, вратовете ви са като монисти“. Църквата, съставена от много съпрузи и съпруги, нарича едни бузи, други очи, едни уши, едни устни, едни ръце и други нозе. И така, Младоженецът, възхвалявайки украсените с чистота и целомъдрие, казва: „Скулите ви са украсени като гургулици“. Натуралистите казват, че гургулицата обича не само самотата, но и целомъдрието. Затова Църквата с право се уподобява на нея, Църквата, която има единство само с Христос, избягва общуването с другите и след Неговата смърт не Го напуска, а очаква Неговото второ пришествие. "Вратът ти е като монист." Монистите са вид облекло, което украсява врата. Така младоженецът възхвалява Невястата, че тя зорко носи игото на благочестието, за което самият той говори в Евангелието: „Вземете Моето иго върху себе си... защото Моето иго е благо и Моето бреме е леко” (Матей 11:29–30). Той е удивен от шията й, която носи този ярем, шията й, която е без никаква външна украса, проста, толкова красива сама по себе си, че прилича на тези, украсявани от монистите. Но след тези думи на Младоженеца, слугите Му казаха на Невястата: Песен 1:10 Ще направим нещо като злато с пъстро сребро, Песен 1:11 Царят Дондеже е във възхищението си, Струва ми се, че тук имат предвид времето преди появата на Христос и утешават Невестата така: ние ще прекараме цялото време до издигането на Царя с вас, ще ви украсим с възможно украшение и няма да ви оставим преди Неговото възкресение, но ще ви направим подобие на злато и пъстро сребро. Не напразно казаха „подобие на злато“, а не самото злато. Защото даровете на Младоженеца са по-превъзходни от даровете на Неговите слуги. Затова ние уважаваме повече Божественото Евангелие, въпреки че отдаваме почит на Закона и Пророците, и Апостолските писания. „Ние ще създадем неща като злато с разновидностите на среброто.“ Под пъстрота имаме предвид разнообразието на Божиите милости. "Дондеж Царят е във възнесението си". Докато кралят заспи и стане, ние ще ви представим всичко възможно. Той нарича смъртта на Царев „възкресение“. Защо Валаам пророкува: „Той лежи като лъв и като монах: кой ще Го събуди?“ (Числа 24:9). Тогава булката отново казва: Песен 1:12 Тактики за плетене синът на сестра ми 2 аз Първо, трябва да проверим защо тя нарича Младоженеца син на сестра си. Известно е, че Невястата означава Църквата на езичниците, а първата съпруга на Младоженеца е еврейка, която поради прелюбодеянието си взе книгата на разпуснатостта. Те са сестри помежду си. Защото и двамата имат един и същи баща - Адам. Но Младоженецът идва от първо по плът, както Павел свидетелства: „Ясно е, че нашият Господ възкръсна от племето на Юда“ (Евр. 7:14) Така че, следователно, правилно е Невястата да нарича сестра си свой син. Този „син на сестра ми“ е едновременно „табла“ и „плетене за мен“. Аз, възхитен от благоуханието на Неговото миро, Го оприличавам на много мастики, но всички мастики превъзхождат приятността на благоуханието Му. Наричам Го едновременно „табла“ и „стакти плетене“. “Нард”, защото Той е помазан с ценен аромат, който благоухае цялата Вселена. "Плетиво Стакти". Симах и Акила наричат ​​стактите смирна, а смирната означава смъртта на Младоженеца, което оставя приятна миризма за Невястата. Тя добавя още: Песен 1:12 Всред гърдите ми ще се установи, тоест в сърцето, което се намира между зърната. Това завършва това пророчество: „Ще се заселя в тях и ще обикалям, и ще им бъда Бог, и те ще бъдат Мои хора” (Лев. 26:12, 2 Кор. 6:16). Песен 1:13 Синът на сестра ми Кипър е мечта за мен в лозята на Енгад. Невестата, без да знае какво достойно име да даде на Младоженеца, събира имена отвсякъде и ги приспособява към Него. „Мечтая за Кипров, сина на сестра ми.“ "Grezn Kiprov" - започва да цъфти. Защото по това време гроздето издава много приятна миризма. Той добавя „в лозята на Енгадов“. Ако под тях се има предвид място в Юдея, пълно с красиво грозде, тогава трябва да се разбира неправилно, тоест цялото това грозде надхвърля вашата ароматна мечта. Но ако тя има за цел силата на думата „Engaddov“, която означава същото като злото око (Матей 6:23), тогава трябва да се разбира по този начин. Аз, намирайки се сред изкушения и търпяйки атаки от мнозина, усещам Твоята сладост дори към цъфтящото грозде в това време, но (приемайки ги в алегоричен смисъл) сред идващите изкушения предпочитам благоуханието на Твоя разцъфнал сън. Но ако Той, докато още цъфти, е толкова приятен, тогава какъв ще бъде Той, когато започне да зрее, когато узрее? След тези думи на булката младоженецът отново й говори: Песен 1:14 Ето, ти си добър, искрен мой, ето, ти си добър: очите ти са като гълъб. Паки възхвалява красотата й и като повтаря „добре“, се учудва на нея, но най-вече възхвалява очите й. „Очите ти са като гълъб“, тоест духовни. Защото гълъбът формира Светия Дух. „Очите ти са като гълъб“ - изпълнени с Божествена благодат, чужди на всякакъв порок, съзерцаващи с откровено лице славата на Господа, превърната в същия образ от слава в слава, както от Духа Господен. На това Невястата отговаря и казва втори път: Песен 1:15 Ето, ти си добър, сине на сестра ми, и все пак червен: леглото ни е на сянка, Песен 1:16 Ще сложиш пред къщата ни кедрови дървета, нашите кипарисови дъски. Досега се удивляваше на благоуханието Му, сега се учудва на красотата Му, учудва се, имайки просветени, духовни очи. „Ето, ти си мил, сине на сестра ми, и все още червен: леглото ни е в сенките.“ Мисля, че леглото означава Божественото писание, на което и булката, и младоженецът, след като са се успокоили, са обединени помежду си в духовен съюз. Младоженецът предава семената на словото, а Невестата ги приема, зачева, носи ги в утробата, ражда и вика с пророка: „Заради страха от Тебе, Господи, приех и родих в утробата, и родих духа на Твоето спасение, който сътворих на земята” (Ис. 26:18). Но не просто „легло“, а „с осеняване“, тоест покрито с благодатта на Светия Дух, чисто от всяка грешна мерзост. „Нашето легло с есента, постелете го върху нашата къща от кедър, нашата кипарисова дъска.“ Избрах този вид дърво, защото кедърът се отличава със своята твърдост и неостаряване, а кипарисът се отличава със своя тамян. И двете свойства се намират в Божественото писание, което е не само легло за нас, но и дом, и трапеза, и храна, не само изостря благоуханното миро, но и обещава нетленност и безсмъртие. Но ако някой разбира Църквата като дом на Невястата, тогава той също няма да се отдалечи от истината. „Ето, добър си, сине на сестра ми.“ Но Младоженецът, изразен по този начин от Невястата, й съобщава, че тя все още не е видяла същностната Му красота и е видяла само нейната сянка. На славянски език е преведено в единствено число - светове, на гръцки е преведено в множествено число - светове, и затова е благословено. Теодорит предлага този въпрос. Забележка превод На гръцки се казва: „Синът на сестра ми“ и се превежда на славянски „брат ми“. Казвам го по същия начин, както на гръцки - в съответствие с тълкуването. Забележка превод