Глава 1

نش 1: 1ليقبلني بقبلات شفتيه. هذا ما تقوله العروس وهي تصلي لأبي العريس. سمعت النذور التي أعطيت للأب إبراهيم ويعقوب، وسمعت موسى العظيم يتنبأ عن عريسها، وسمعت المزامير تنادي بجماله وقوته؛ شيء مثل: "جميل الرحمة أكثر من بني البشر، انسكبت النعمة على شفتيك، من أجل هذا يباركك الله إلى الأبد. تقلد سيفك على فخذك أيها الجبار، بجمالك ورحمتك، وتقدم ونجح وملك من أجل الحق والوداعة والبر" (مز 45: 3-5). تعلمت أنه هو الله والابن الأزلي، وأن إشعياء يصرخ عنه: "من هذا الذي جاء من أدوم، ولباسه قرمز من بصرة، هذا أحمر في آنية، عظيم القوة؟" (إشعياء 63: 1). إذ أدرك هكذا جمال العريس وقوته وغناه وملكوته وقوته الشاملة والأبدية وغير القابلة للتدمير، يرغب في رؤيته، فيرتمي بين ذراعيه ويقبله بالروح، كما يرغب، وكأنه يقول: "أيها الرب الآب! أرسل لي ابنك الوحيد، لقد انتظرته منذ زمن طويل، وعطشت إليه منذ زمن طويل، ولهذا السبب أنا متعب بالفعل. لم أعد أستطيع احتماله". حرارة الحب تحترق وتشتعل بشدة في رحمي. لقد وعد ابنك أن يأتي إلي من خلال جميع الأنبياء ولم يرغب بعد في الوفاء بوعوده. لقد وعد من خلال داود، من خلال إرميا وإشعياء وحزقيال وزكريا ودانيال، وعد أن يأتي ويتحد معي، ولا أعرف لماذا يهمل محبتي. فقال لي على يد هوشع: "وأخطبك لنفسي إلى الأبد، وأخطبك لنفسي بالبر والحق والرحمة والرأفة، وأخطبك لنفسي بالإيمان وأعلقك عند الرب" (هوشع 2: 19-20). وقال على لسان إشعياء: "افرحي أيتها العاقر التي لم تلد، ابكِ وابكي، ايتها التي لم تمرض بالبطن، لأن الأولاد الفارغين أكثر من التي لها أزواج" (إشعياء 54: 1)؛ قال - وللأسف! وأنا أتطلع كل يوم إلى أحداث هذه النذير. وهذا هو معنى هذه الكلمات: "فليقبلني بقبلات شفتيه". ولا نقصد بالتقبيل هنا تلامس الشفاه مع الشفاه، بل نعني اتحاد النفس التقية بكلمة الله. وكأن العروس تقول: لقد سمعت كلماتك من خلال الكتب المقدسة، والآن أريد أن أسمع صوتك ذاته، وأريد أن أقبل الدروس المقدسة مباشرة من شفتيك وأقبلها بشفتي الذكية. "دعه يقبلني بقبلات شفتيه." وعلى الفور يظهر العريس لهذه العروس، محققًا نذره: "وأنا أكلمك أيضًا قائلًا: ها أنا قد أتيت". (إشعياء 58: 9). وفجأة، عندما رأت المطلوب، اندهشت، وتعجبت من ثدييه ورائحته، وصرخت: لأن طيبة صدرك أعظم من الخمر، نش 1: 2ورائحة سلامك اطيب من كل رائحة. أنا أعرف، كما تقول، البخور الذي صنعه موسى - زيت المسحة وتركيبة البخور، ولكن من بين كل هذه الروائح، مرهمك هو الأكثر عطرة. يشير السلام هنا إلى النعمة الروحية التي وهبها لنا العريس، ممتلئًا بها، من ملئه (يوحنا 1: 16). "ورائحة عالمكم تفوق كل الروائح." لماذا ليست الرائحة الكريهة لعالمكم، بل لعوالمكم؟ 1 وبهذا تظهر أن مواهب النعمة متنوعة ومتعددة. لأنه يقول بولس: "لهذا يُعطى كلام الحكمة بالروح، ولآخر كلام الفهم بالروح الواحد، ولآخر الإيمان بالروح الواحد، ولآخر عمل قوات، ولآخر نبوة، ولآخر تمييز روحي، ولآخر توليد ألسنة" (1كو12: 8-10). وإذ أظهر أن مواهب النعمة متنوعة ومتعددة، أشار إلى مصدرها الواحد، مضيفًا: هذه الجداول العديدة والمختلفة، التي تملأ الكون كله عطرًا، لها نفس البداية - دهنك، لأنه فيه (العريس) يحيا كل ملء اللاهوت (كو 2: 9)، وهو نفسه قد احتوى في ذاته على كل مواهب الروح بحسب البشرية. لماذا يصرخ إشعياء: "وتخرج العصا من أصل يسى، ويخرج الزهر من أصلها، ويحل عليها روح الله، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة والتقوى، ويملأها روح مخافة الله" (إشعياء 11: 1-3). لذلك، يقول: "إن اسمك انسكب في السلام" - وليس مجرد "مرآة"، بل "انسكب". والمر المخفي في الإناء يخفي رائحته أيضًا، فإذا انسكب أصبح الهواء نفسه عطرًا؛ لذلك فإن الرب يسوع المسيح، قبل آلامه، لم يكن معروفًا إلا لقليلين، ولكن عندما احتمل الصليب والموت، عندما بدا وعاء جسده مفتوحًا، شعر الرسل المباركون على الفور برائحته، وجالوا في الأرض والبحر، يكرزون بالإنجيل للجميع، وبذلك يملأون الكون كله. ولهذا السبب تعلن العروس: "انسكب اسمك في السلام". لأن اسم المسيح يمسح النفوس التقية. لهذا السبب، من أجل الفتاة، أحببتك. نش 1: 3اذ جذبناك نجري وراءك الى نتن عالمك. هذه هي رسالة العروس، بخور سلامك، أي تعليمك الإلهي والخلاصي، الذي يستشعر نفوس الشباب والرجال (لأنه يقصدهم بالشابات) وقد أحبوك كثيرًا لدرجة أنهم يجذبونك إلى أنفسهم، ويتبعونك، ولكي لا يتخلفوا عنك، يسارعون. يُظهر الطوباوي بولس هذه العجلة نفسها عندما يقول: "إنني أضطهد، وإن كنت أفهم، نفس ما فهمته من المسيح يسوع" (فيلبي 3: 12). ومرة أخرى: "كونوا مستعدين هكذا لكي تفهموا". يجذبه رائحة سلامه. ولكن هذا ما تقوله العروس لأبي العريس وللعريس نفسه، وهي لم تتشرف بعد بالاتحاد به، ولكن عندما استحقت أن تكون في القصر وعلى سريره، حينئذ، كأنها تتفاخر، تقول لأهل بيتها: أدخلني في كذبك أيها الملك. أي أنه شرح لي مصائره المجهولة، وأراني السر الأبدي، والكنوز المظلمة المخفية، وكشفت لي ما لا يرى، بحسب نبوة إشعياء (إشعياء 45: 3). "الملك قادني إلى كذبته." لماذا تم إحضار عروس واحدة إلى الملعقة، وانتظرتها الفتيات الأخريات واقفات بالخارج، وعندما خرجت وأخبرت كيف أحضرها الملك إلى ملعقته، صرخن: لنبتهج ونبتهج بك. سنحب صدرك أكثر من الخمر. سوف نحبك في البر. ليس كل المؤمنين يوضعون على نفس الدرجة من الكرامة. في بيت أبي منازل كثيرة (يوحنا 14: 2)، يقول المسيح، أي أن حصص المؤمنين متنوعة. وأخرى هي رتبة البطاركة، وأخرى من الأنبياء، وأخرى من الرسل، وأخرى من الشهداء، وأخرى من العذارى، وأخرى من الذين حافظوا على عفة فراش الزواج، وأخرى من الذين يخدمون الله في غنى، وأخرى من الذين احتملوا باستمرار مختلف ظلم الفقر، وأخرى من الذين يحافظون على الفضائل العامة، وأخرى من الذين يعيشون في عزلة في الجبال ومنشغلين بفكر واحد عن الله. ولكن حتى في نفس الروتين يمكنك أن تجد الاختلافات. بالنسبة للبعض متحمسين وشاملين، والبعض الآخر أكثر برودة وأكثر إهمالًا في أداء واجبهم. وهذا واضح من مثل المسيح. فالمسيح، إذ قدم عشر عذارى، أظهر نصف حكماء ونصف جاهلين. إنه يكرم الأول بالزواج، ويتزوج الأخير، وبينما يحترم عذريتهما برده، لا يكرم الزواج إطلاقًا لإهماله الفضائل الأخرى. لذلك، لأن الملك أحضر عروسًا واحدة إلى فراشه، فاقت الجميع في كمالاتها. "دعونا نبتهج ونبتهج بك." والبعض الآخر لا يحسدون، كونهم في الخارج ولا يتم قبولهم في السيدة، لكنهم يفرحون ويعجبون بأن العروس قد نالت هذا الشرف، ويسعدون للغاية عندما يمكنهم الاستمتاع بأعذب صوتها، لذلك يضيفون: "سنحب صدرك أكثر من الخمر". ما قالته العروس نفسها لأول مرة للعريس، يقولونه لها من باب الالتزام بها، وبالتالي من باب الحب للعريس. "سنحب صدرك أكثر من الخمر." بثديي العروس، تعني العذارى التعاليم، والينابيع التي تغذي الجميع بالمنافع، ويقسمون أن يحبوا ثدييها أكثر من أي متعة دنيوية. وهذا يعني "أكثر من النبيذ". في الشيء نفسه، التعليم الموحى به من الله، التعليم الذي كشفه الأنبياء والرسل، هو فوق كل الخيرات الأرضية - "أعظم من الخمر. خذني أيها القيصر إلى سريرك"، تقول العروس؛ تجيب الشابات: "دعونا نبتهج ونفرح لأجلك"، ويعدن: "لنحب صدرك أكثر من الخمر"، موضحين سبب ذلك: "سوف تحبك بالبر". إذا كان الرب صالحًا وعادلًا، وإذا كان قد أحبك، فعلينا أن نلتصق بك، ونتبعك باستمرار، ونستمتع بثدييك. ثم تتحدث العروس مرة أخرى: نش 1: 4أنا سوداء وحسنة يا بنات أورشليم كقرية قيدار كنقاب سليمان. نش 1: 5لا تراني لأني اسودت لأن الشمس قد حرقتني. أعتقد أنها لم تعد تتحدث إلى الشابات، بل إلى أولئك الذين يتفاخرون بالناموس، ويهينونها ويجدفون عليها لأنها ليست غريبة فحسب، بل أيضًا مشوهة بعبادة الأوثان. "أنا أسود وجيد." كنت قبلاً أعمى، والآن أبصر، قبلاً كنت ألبس ثيابا عتيقة، أما الآن فقد امتلأت رقطاً، لابساً ثياب ذهب (مز 45: 10)، قد اتخذت الكرامة الملكية ووقفت أمام الملك. بعد أن طردتك أيتها اليهودية الخائنة، قتلته، التي ثارت عليه، ودنست فراشه مع كثرة من الزناة. لذا، لا تذموني بسبب سوادتي، ولا تكشفوا عن رذائلي السابقة. أعترف أنني كنت أسودًا، لكن الآن أنا لطيف ومرضي للعريس. خافوا مثال مريم. لقد عاتبت موسى لأنه تزوج امرأة حبشية، ولهذا غطت بالبرص كالثلج، وطُردت من المحلة باعتبارها نجسة، ولم تُقبل من قبل، بل بعد التوبة (عد 12). وأنا أيضًا حبشية، ولكن مع ذلك عروس العظيم المشرع، أنا ابنة كاهن مديان، زوج عبد وثني، لكن شعبي وبيت أبي قد نسوا، لذلك طلب الملك معروفي (مز 45: 11-12). "فلا تراني فإني اسودت لأن الشمس قد حرقتني" أراني مغسولاً من هذا السواد السابق وصرخ: من هذا الذي ينهض أبيضاً؟ (نش 8: 5). لكنني سأخبرك أيضًا بالذنب الذي ارتكبته في سوادتي. أصبحت مظلمًا، أخدم المخلوق أكثر من الخالق، وبدلاً من شمس الحق عبدت الشمس الحسية؛ لكنها الآن أدركت بالفعل الفرق بين أحدهما والآخر، أدركت ذلك، وتركت المخلوق، وانحنت للخالق. "لا تراني لأني اسودت لأن الشمس قد لفعتني. أنا سوداء وصالحة يا ابنة أورشليم"، سوداء حسب الشر الأول، صالحة مثل التوبة، سوداء مثل عدم الإيمان، صالحة حسب الإيمان. علاوة على ذلك، كانت سوداء للغاية، "مثل قرية كيدارسك"، والتي تعني الظلام؛ ولكن في النهاية تم الخير "كحجاب سليمان". فلماذا يدعوها العريس سوسنة (نش 2: 2). إنها لا تغزل ولا تنسج ولا تهتم بالحياة، بل العريس نفسه يكسوها ويغذيها (متى 6: 28-30). والدة ابني تضايقني لقد ائتمنوني على الوصايا الإلهية كما لو كانت نوعًا من كروم العنب، وأمروني ليس فقط بزراعتها، بل أيضًا بحمايتها (راجع تكوين 2: 15)، حتى لا تتلف بعض الحيوانات المفترسة الثمار. لكن أنا لن تنقذ عنبي. وهذا له معنى مزدوج. إما أنها لم تحفظ وتركت العنب الذي ينبغي أن تزرعه قبل الإيمان المسيحي أي الشرائع السابقة، أو عنبها أي أهملت بنيان نفسها وفضلت منفعتها على منفعة الآخرين. وأترك ​​كلا المعنىين لإرادة القارئ، فليختار أصدقهما. بعد ذلك، تترك العروس الحديث مع شابات وبنات القدس، وتتجه إلى العريس - نش 1: 6اخبرني يا من تحبه نفسي اين ترعى؟ أين تستريح عند الظهر؟ نعم، ليس عندما أفرض ضريبة على قطعان أصدقائك. خوفًا من عدم فقدان العريس وعدم الذهاب إلى قطيع آخر، وليس قطيعه، بل إلى أصدقائه الزائفين، يصلي إليه بهذه الطريقة: بما أن روحي قد أحببتك، فأخبرني أين "ترعى" عند الظهر، وأين تهدئ أغنامك، أخبرني، حتى لا أذهب هنا وهناك، دون أن أعرف، وأضيع، ولا ينتهي بي الأمر بين القطيع الذي لا يستحق أن تعرفك، ولكن لدي رعاة آخرين. ليس عبثًا أن تسأل العريس أين هو بالضبط عند الظهر؛ ولكن عندما أشرق نور المعرفة أكثر، ظهرت بدع يُشار إليها باسم المسيحية، ولكن ليس لها الحق. لذلك، لكي لا تقع في أي بدعة، تحاول معرفة مكان العريس مع الخروف عند الظهر. "لا أكون أبدًا كمن فرض الضرائب على قطعان أصدقائك" - كان هناك أنبياء ورسل، وكان هناك أيضًا أنبياء كذبة ورسل كذبة. سيقوم أنبياء كذبة كثيرون، يقول المخلص، ويضلون كثيرين (متى 24: 11). الأنبياء الكذبة؟ لذلك، على سبيل المثال، أرياس، ويونوميا، ومارسيون، وفالنتينا، ومانيسا، ومونتانا. ونقصد هنا فرعون بالمعنى غير اللائق، أي عدونا المشترك والمدمر، الذي أغرقه العريس مثل فرعون القديم في مياه المعمودية المقدسة. لذلك "حصاني"، أي قوتي، أشبهك بـ "جاري" الذي أحبني. لأني بهم أغرقت فرعون الحسي والروحي وأعطيتك الحرية. نش 1: 9لماذا خدودكم كاليمام واعناقكم كالاحادية؟ يجب فهم الخدين والرقبة بطريقة غير حسية. من المعروف أن الكتاب المقدس يستخدم في كثير من الأحيان تعبيرات حسية عندما يتحدث عن النفس. لذلك، على سبيل المثال، مقطع بولس هذا: "اجعلوا الأيادي الضعيفة والركب المرتخية مستقيمة، واصنعوا مسالك مستقيمة بأرجلكم، حتى لا يضل الأعرج، بل بالحري يُشفى" (عب 12: 12-13). هنا لم يشجع بولس على تصحيح الذراعين والساقين والعرج الجسدي، بل عبّر فقط عن أفعال النفس الأخلاقية حسيًا. ويجب أن يُفهم هذا بنفس الطريقة: "خدودكم كالحمام، وأعناقكم كالأحادية". الكنيسة، المكونة من أزواج وزوجات كثيرين، تسمي البعض خدودها، والبعض الآخر عيونها، والبعض أذنيها، والبعض شفتيها، والبعض يديها، والبعض الآخر قدميها. لذلك، يمدح العريس المزينين بالطهارة والعفة، قائلاً: "خدودكم مزخرفة مثل اليمام". يقول علماء الطبيعة أن الحمامة لا تحب العزلة فحسب، بل تحب أيضًا العفة. لذلك تشبّهت بها الكنيسة بحق، الكنيسة التي لا تتحد إلا بالمسيح، تتجنب التواصل مع الآخرين، وبعد موته لا تتركه، بل تنتظر مجيئه الثاني. "رقبتك مثل أحادية." Monists هي نوع من الملابس التي تزين الرقبة. وهكذا يمجد العريس العروس التي تحمل بيقظة نير التقوى الذي يتحدث عنه هو نفسه في الإنجيل: "احملي نيري عليك... لأن نيري هين وحملي خفيف" (متى 11: 29-30). اندهش من رقبتها التي تحمل هذا النير، رقبتها التي لا تحتوي على أي زخرفة خارجية، بسيطة، جميلة جدًا في حد ذاتها لدرجة أنها تشبه تلك التي يزينها الأحاديون. ولكن بعد كلام العريس هذا، قال عبيده للعروس: نش 1: 10نصنع مثل الذهب مع الفضة الممغنطة، نش 1: 11دوندزه الملك في سروره يبدو لي أنهم يقصدون هنا الوقت الذي يسبق ظهور المسيح، وهم يعزون العروس كما لو كان هذا: سنقضي كل الوقت حتى صعود القيصر معك، وسنزينك بزخارف محتملة ولن نتركك قبل قيامته، بل سنجعلك شبه الذهب والفضة الملونة. ولم يكن عبثًا أنهم قالوا "شبه الذهب"، وليس الذهب نفسه. لأن عطايا العريس أفضل من عطايا عبيده. لذلك نحن نحترم الإنجيل الإلهي أكثر، مع أننا نكرم الشريعة والأنبياء والكتابات الرسولية. «نخلق مثل الذهب بألوان الفضة». ونعني بالتنوع تنوع مراحم الله. "الملك دونديز في صعوده". حتى ينام الملك ويقوم، سنقدم لك كل ما هو ممكن. يسمي موت تساريف "القيامة". لماذا تنبأ بلعام: "يرقد كأسد وكراهب: من يوقظه؟" (عدد 24: 9). ثم تقول العروس مرة أخرى: الأغنية 1:12 تكتيكات الحياكة ابن أختي 2 أنا أولًا، علينا أن نفحص سبب تسمية العريس بابن أختها. ومن المعروف أن العروس تعني كنيسة الأمم، والزوجة الأولى للعريس يهودية، التي بسبب زناها أخذت كتاب الدعارة. إنهم أخوات لبعضهم البعض. لأن كلاهما لهما نفس الأب - آدم. لكن العريس جاء من الأول حسب الجسد، كما يشهد بولس: ""واضح أن ربنا قام من سبط يهوذا"" (عب 7: 14). لذلك يحق للعروس أن تدعو أختها ابنًا لها. "ابن أختي" هذا هو "لعبة الطاولة" و"الحياكة بالنسبة لي". أنا، إذ أستمتع برائحة دهنه، أشبهه بمصطلحات كثيرة، لكن كل المستوصفات تفوق لذة رائحته. أنا أسميه "لعبة الطاولة" و"حياكة ستاكتي". "ناردين" لأنه مُسح برائحة ثمينة تعطر الكون كله. "الحياكة ستاكتي". وقد دعا سيماخوس وأكيلا المر الستاكتي، والمر يدل على موت العريس، مما يترك رائحة طيبة للعروس. وتضيف كذلك: نش 1: 12في وسط صدري يثبت. أي في القلب الذي يقع بين الحلمتين. وبهذا تتم هذه النبوءة: ""سأسكن فيهم وأطوف وأكون لهم إلهًا ويكونون لي شعبًا"" (لاويين 26: 12، 2 كورنثوس 6: 16). 1:13 قبرس ابن اختي حلم لي في كروم عين الجد. العروس، التي لا تعرف الاسم الجدير الذي ستعطيه للعريس، تجمع الأسماء من كل مكان وتكيفها معه. "أحلم بكيبروف، ابن أختي". "Grezn Kiprov" - بداية الازدهار. لأن العنب في هذا الوقت يعطي رائحة طيبة. ويضيف: "في كروم إنجادوف". إذا كان يعني بهم مكانًا في يهودا مليئًا بالعنب الجميل، فيجب أن يُفهم بشكل غير صحيح، أي أن كل هذا العنب يتجاوز حلمك العطر. أما إذا كانت تهدف إلى قوة كلمة "إنجادوف" التي تعني نفس العين الشريرة (متى 6: 23)، فيجب أن تفهم على هذا النحو. أنا، وسط التجارب وأعاني من هجمات الكثيرين، أشعر بعذوبتك حتى تجاه العنب المزهر في هذا الوقت، ولكن (بمعنى استعاري) من بين الإغراءات التي تصل، أفضل رائحة حلمك المزدهر. ولكن إذا كان لطيفًا جدًا وهو لا يزال يُزهر، فكيف سيكون شكله عندما يبدأ في النضج، عندما ينضج؟ بعد هذه الكلمات من العروس، تحدث معها العريس مرة أخرى: 1: 14 ها أنت صالح يا صادقي ها أنت صالح عيناك كالحمامة. باكي يشيد بجمالها ويردد "حسنا" فيتفاجأ بها ولكن فوق كل شيء يمجد عينيها. "عيناك كالحمامة" أي روحية. لأن الحمامة تشكل الروح القدس. "عيناك مثل الحمامة" - مملوءة بالنعمة الإلهية، غريبة عن كل رذيلة، تتأمل بوجه صريح مجد الرب، متحولة إلى نفس الصورة من مجد إلى مجد، كما من روح الرب. تجيب العروس على هذا وتقول مرة ثانية: 1: 15 هوذا انت رؤوف يا ابن اختي و بعد احمر فراشنا في الظل نش 1: 16تضع أمام بيتنا أرزًا وألواح سرونا. حتى الآن كانت مندهشة من رائحته، والآن مندهشة من جماله، مندهشة، لأنه يمتلك عيونًا روحية مستنيرة. «ها أنت لطيف يا ابن أختي، وما زلت أحمرًا: سريرنا في الظلال.» أعتقد أن السرير يشير إلى الكتاب المقدس الإلهي، الذي يتحد فيه كل من العروس والعريس، بعد أن هدأا، مع بعضهما البعض في اتحاد روحي. ينقل العريس بذور الكلمة، فتقبلها العروس، وتحمل، وتحملها في الرحم، وتلد وتصرخ مع النبي: "من أجل مخافتك يا رب أخذت وحملت في البطن، ولدت روح خلاصك الذي خلقته على الأرض" (إش 26: 18). ولكن ليس فقط "السرير"، بل "بالظلل"، أي المغطاة بنعمة الروح القدس، المطهرة من كل رجس خاطئ. "سريرنا في الخريف أضجعه على بيت أرزنا وألواح سرونا." اخترت هذا النوع من الأشجار لأن الأرز يتميز بصلابته وثباته، والسرو يتميز ببخوره. يمكن العثور على هاتين الخاصيتين في الكتاب المقدس، الذي ليس فقط سريرًا لنا، بل أيضًا بيتًا ووجبة وطعامًا، لا يشحذ الطيب فحسب، بل يعد أيضًا بعدم الفساد والخلود. ولكن إذا فهم أحد الكنيسة على أنها بيت العروس، فلن يبتعد أيضًا عن الحق. "هوذا أنت صالح يا ابن أختي". لكن العريس، كما عبرت عنه العروس، يعلن لها أنها لم تر جماله الأساسي بعد، ولم تر سوى ظله. تمت ترجمته إلى اللغة السلافية بصيغة المفرد - عوالم، وفي اليونانية تمت ترجمته إلى عوالم الجمع، ولهذا السبب مبارك. يقترح ثيودوريت هذا السؤال. ملاحظة الترجمة في اليونانية تقول: "ابن أختي"، وتُرجمت إلى السلافية على أنها "أخي". أضعها بنفس الطريقة كما في اليونانية - وفقًا للتفسير. ملاحظة الترجمة