Про черевомовительку. Лист до єпископа Феодосія

У невеликому трактаті «Про черевомовницю. Лист до єпископа Феодосія» свт. Григорій Ніський розглядає знаменитий епізод з Першої книги Царств (1Цар.28:7-20) про ендорську чарівницю і доводить, що чоловік, що з'явився з-під землі Саулу, був не духом Самуїла, а демоном, що прийняв на себе вигляд пророка. Трактат висловлює християнську думку на чаклунство, магію і спіритизм як винаходи диявола. * Назва твору грецькою мовою – ᾿Επιστολὴ διὰ τὴν ᾿Εϒϒαστρίμυθον πρὸς Θεοδόσιον ᾿Επίσκοπον. * Назва твору латинською мовою – De pythonissa ad Theodosium episcopum. Той, хто виголосив учням Своїм: «Шукайте і знайдете» (Мф.7:7), без сумніву, дасть і силу знайти тим, які, за заповіддю Господньою, допитливо дошукуються і довідуються потаємних таємниць. Бо не брехливий Обіцяючий, по великодаровитості понад прохання ущедряє обдарування. Отже, «послухай читання, дитино Тимофею» (1Тим.4:13), бо пристойне, думаю, до твоєї доброти звернеться з цим словом великого, і нехай дасть тобі Господь розуміння в усьому, щоб збагатитися тобі всяким словом і всякими знаннями! Тепер же про що ти наказував, скільки допоможе Господь, заманів я задовольнити небагатьом твоєму бажанню, щоб ти дізнався з цього, це належить нам служити один одному любов'ю, взаємним виконанням волі іншого. Тому насамперед, тому що серед інших наказів головне питання стосувалося думки про Самуїла, за допомогою Божої, скільки можна, викладу про це коротко. Деяким з тих, що жили раніше завгодно було визнавати істинним виклик Самуїлової душі чарівницею, і в виправдання цієї пропозиції свого представляють такий собі доказ: Самуїл засмучувався про відкидання Саула і завжди уявляв Господу, що, оскільки завгодно Йому було це, Саул очистив народ від чарівництва, до оболь засмутився тим, що не хотілося Господу примиритися з знедоленим. Отож, кажуть, Бог і попустив, щоб душа Пророка була викликана такою чарівністю, і Самуїл побачив, що несправедливо клопотав про Саула перед Богом, називаючи ворогом черевомовительок того самого, який просив про повернення чаклунством їхньої Самуїлової душі. А я, дивлячись на євангельську прірву, яка між злими і добрими «утвердися» (Лк.16:26), каже патріарх, краще ж сказати, Господь патріарха, чому неможливо і засудженими увійти в спокій праведних і святим вступити в сонм лукавих, - не погоджуюсь, що так тільки припущення, і тільки припущення, тільки так припущення Євангеліє. Отже, оскільки Самуїл великий у святих, а чари – надбання лукаве, то не вірю, щоб Самуїл, ставши на таку висоту власного упокою, волею чи неволею перейшов цю незручну до безбожних прірву. Не потерпів би він цього неволею, тому що неможливо було б демонові перейти прірву і спонукати святого, що перебуває в лику праведників, але не зробив би цього й волею, тому що не захотів би, та й не міг би, увійти в спілкування зі злими, бо багатій благами не бажаний з того стану, в якому він, перехід в. Навіть якби хтось припустився бажання, властивість провалля не дасть проходу. То що ж, як міркуємо про це? Ворог людського єства є спільним противником, у нього всі думки і старання – про те, щоб заподіяти людині смертоносну шкоду. Який інший удар смертоносніший для людей цієї шкоди – бути знедоленими життєдайним Богом і добровільно віддатися на смертну згубу? Отже, оскільки у плотолюбців у справжньому житті є якась дбайливість про те, щоб мати скільки-небудь знання про майбутнє, при якому сподіваються або уникнути бід, або ж досягти бажаного, то тому, щоб люди звертали погляд не до Бога, сповнене обману демонське єство винайшло багато способів дізнаватися про майбутнє, як, спостереження нутрощів у тварин, викликання мертвих, несамовитості, натхнення божеств, натхнення та багато іншого тощо. І коли який-небудь рід передбачення внаслідок будь-якого обману визнаний істинним, спокусник демон представляє його спокушеному на виправдання брехливого припущення. Так влаштовує демон, що політ орла служить збудженню надії у спостерігача; тремтіння печінки, вібрації, які відбуваються в опухлих мозкових оболонках, обертання очей і будь-який фальшивий знак, подібний до вищесказаного, демонічний трюк вказує тим, хто піддається обману, щоб люди, відступивши від Бога, звернулися до служіння демонам у впевненості, що вони роблять такі речі. Тому одним із видів обману був обман черевомовців, які вважали, що своїм чаклунством вони можуть знову залучити душі померлих у це життя. Тому, коли Саул зневірився в порятунку, тому що всі филистимляни рушили проти нього з усім своїм військом, і в його голову ввійшла думка, що Самуїл покаже йому якийсь шлях до порятунку, тоді демон, що живе в черевомовці, з яким вона зазвичай зваблювалася, перетворився в очах цієї жінки в різні похмурі форми, тоді як жінці не з'явилося нічого видимого для Саула. Коли приступила вона до волхвування і перед очима жінки почали вже з'являтися привиди, демон, щоб засвідчити в тому, що явища істинні, примудрився наступним чином: спочатку зробив відомим самого Саула, що ховався в удавано прийнятому на себе вигляді, чим більше і вражений був Саул, уклавши, що жінок впізнала його в одязі чесної людини. Тому, як сказала вона: «Боги й людину стара бачили, що сходить у довгому одязі» ( 1Цар.28:13–14 ), то чим раби літери утвердять історичну вірність? Бо якщо видимий чарівницею справді є Самуїл, то слідує, що й інші, видимі нею, насправді боги; богами ж Писання називає демонів: «Всі бозі мову бісові» (Пс.95: 5). Отже, невже з демонами і душа Самуїлова? Хай не буде цього! Навпаки, демон, завжди слухняний чарівниці, та інших духів взяв із собою для зваблення самої жінки і обманюваного через неї Саула і зробив, що біси чревовещательницею визнані за богів, а сам він перетворився на вигляд викликаного, вдавано говорив його голосом, і про що природно було укладати з видимого, як би, як би, як би, як би, здається, слід виповнитися. Але демон і неохоче викрив себе, сказавши істину: "Завтра ти" і Йонатан зі мною (1Цар.28:19). Бо якби той, хто говорив, справді був Самуїл, то як би погодився, щоб з ним разом був винний у всякій порозі? Навпаки, явно, що замість Самуїла бачимо лукавий демон, і він не збрехав, сказавши, що з ним буде Саул. Якщо ж Писання каже: «І сказав Самуїл» ( 1Цар.28:15 ), то подібний вислів нехай не бентежить обізнаного, але нехай має на увазі додане: «Уявний Самуїл». Бо в багатьох місцях Писання знаходимо звичай замість дійсного описувати те, що здається, як в історії Валаама. Спочатку каже він: «Послухаю, що глаголет у мені Бог» (Чис.22:19)? А після цього Валаам, дізнавшись, що Богові завгодно не проклинати ізраїльтян, «не йде за звичаєм на зустріч волхвуванням» (Чис.24:1). Необачний подумає, що й там з Валаамом розмовляв істинний Бог, хоча пояснення показує, що Писання так назвало не істинного Бога, а кого Валаам шанував Богом. Тому й тут уявлявся Самуїлом удавано повів промову як би від імені Самуїлова, і демон, майстерно укладаючи ймовірно, наслідував пророцтва. А щодо Іллі, то вимагає більшого дослідження, ніж яке вимагалося в запропонованому питанні. Бо пророку, що отримав наказ «пити від потоку воду» (3Цар.17:4), таємно вселялося Богом, щоб він сам і скасував вимовлений ним на ізраїльтян вирок про бездождя. Йому дозволялося пити з одного тільки потоку, що ймовірно висихав від спеки; і як іншого способу до вгамування спраги у пророка не було, тому що заборонялося йому пити в іншому місці, то необхідно було просити дощу, щоб не збідніла вода в потоці. Служіння ж необхідним для життя здійснюється пророку воронами, чим Бог давав пророку вигляд, що багато ще залишилося службовців істинному Богу, від яких ворони приносили їжу пророку, тому що доставлялися йому неосквернені хліби і неідоложертвлене м'ясо, чому і цим спонукаємо не розв'язати Ілля. що чиниться, що багато звертають свої погляди до Бога і несправедливо карати їх з винними. Приноситься йому вранці хліб, а ввечері м'ясо, що, може б, загадково навчає піклування про доброчесне життя, а саме що початківцям необхідна їжа більш досконалих, але слову Павла, який каже: «Досвершених є тверда їжа, що мають почуття навчена довгим вченням» (Євр.5:14). А що означається покривалом Мойсеєвим, не залишишся невідомим цього, якщо поговориш із Посланням Павла до Коринтян. І щодо питань, які запропонував ти про жертви, добре дізнаєшся, якщо з великою працьовитістю досліджуєш усю книгу Левіт і з більшою старанністю оглянеш взагалі їхні закони, бо в такому разі разом з цілим зрозумієш і частину; одне ж саме по собі раніше огляду цілого не могло б і вирішено бути. Сумніву ж про супротивну силу рішення очевидно, а саме: відступником, що став, був не простий ангел, але поставлений в чину Архангелів. Тому явно, що разом із початком вказується і підлеглий йому чин, а тому вирішується питання: чому він був один, а тепер при ньому безліч? Оскільки з ним відступило і підпорядковане йому воїнство, тим пояснюється шукане. На останній же, головне серед запропонованих тобою питань (я маю на увазі питання про те, чому Дух сходить перед хрищенням – Деян.10:44), як вимагає більш широкого розгляду і дослідження, написавши, якщо дасть Бог, відповідь в особливому слові, ми надішлемо його твоїй честі. Вам може бути цікаво: