О вентрилоквисту. Писмо епископу Теодосију

У малој расправи „О Вентрилоквисту. Писмо епископу Теодосију“ Свети Григорије Ниски испитује познату епизоду из Прве књиге Самуилове (1. Самуилова 28,7-20) о чаробници Ендорској и доказује да муж који се из подземља појавио Савлу није био дух демона Самуила који је узео на себе дух демона Самуила. Трактат изражава хришћанску тачку гледишта о враџбинама, магији и спиритуализму као ђавољим изумима. *Назив дела на грчком – ᾿Επιστολη δια την ᾿Εϒϒαστριμυθον προς Θεοδοσιον ᾿κπισν. *Наслов дела на латинском је Де питхонисса ад Тхеодосиум еписцопум. Онај који је рекао својим ученицима: „Тражите и наћи ћете“ (Матеј 7, 7), несумњиво ће дати снагу онима који, по заповести Господњој, радознало траже и откривају скривене тајне. Јер Онај који је обећао није варалица, него у свом обиљу дарова великодушно награђује дарове мимо тражења. Дакле, „пази на читање, чедо Тимотеје“ (1. Тимотеју 4, 13), јер мислим да ће се ова велика реч окренути твојој доброти, и нека ти Господ да разум у свему, да се обогатиш у свакој речи и у сваком знању! Е сад, оно што си наредио, колико ће Господ помоћи, удостојио сам се да мало удовољим твојој жељи, да из овога научиш да морамо служити једни другима с љубављу, узајамно испуњавајући вољу другога. Стога, пре свега, пошто се међу осталим наредбама главно питање тицало мишљења Самуила, уз помоћ Божију, колико је то могуће, изнећу ово укратко. Неки од оних који су живели пре нас са задовољством су препознали као истинит изазов Самуилове душе као чаробнице, и да би оправдали овај предлог изнели су следећу врсту доказа: Самуило је био тужан због одбијања Саула и увек је представљао Господу да је Саул, пошто је Њему по вољи, очистио народ од магије, што је довело до преваре и превара народа. није било мило Господу да се помири са изопћеницима. Зато је, кажу, Бог допустио да пророкова душа буде изазвана таквим чаробњаштвом, а Самуило је увидео да се он неправедно заузима за Саула пред Богом, називајући непријатељем трбушњака баш оног који је магијом тражио повратак њихове Самуилове душе. А ја, гледајући у јеванђелски понор, који се између зла и добра „утврђује“ (Лк. 16, 26), вели патријарх, или још боље, Господ патријарха, зашто је немогуће да осуђени уђу у остале праведнике, а да свети уђу у војску злих, ја се не слажем само да верују да су истинити такви као што су истина. Дакле, пошто је Самуило велики међу светима, а магија је зла својина, не верујем да је Самуило, уздигавши се на толику висину сопственог мира, вољно или невољно прешао преко овог непроходног понора до злога. Он то не би толерисао нехотице, јер би демону било немогуће да пређе понор и покрене светитеља који борави у редовима праведника, али то не би учинио својевољно, јер не би желео, нити могао, да ступи у заједницу са злим, јер није пожељно да се неко ко обилује у добром пређе у стање супротности. Чак и да је неко дозволио жељу, својство понора неће дозволити пролаз. Па, како да причамо о овоме? Непријатељ људске природе је заједнички непријатељ свих; све његове мисли и напори су у томе да човеку нанесе смртну штету. Који је други ударац смртоноснији за људе од ове штете – да буду одбачени од Бога који даје живот и добровољно се предају смртној пропасти? Дакле, пошто љубитељи меса у овом животу имају извесну ревност да имају неко знање о будућности, у којој се надају да ће или избећи невоље, или постићи оно што желе, дакле, да људи не би окренули свој поглед ка Богу, демонска природа је, пуна обмане, измислила много начина да сазна будућност, као што су: гатање птица, тумачење мртвих, посматрање мртвих животиња, помама, божанства прилива, инспирација и још много тога. И чим се било која врста предзнања, као резултат неке обмане, препозна као истинита, демон преварант га представља превареном да оправда лажну претпоставку. Овако то демон уређује, да лет орла служи да буди наду у посматрачу; дрхтање јетре, вибрације које се јављају у отеченим можданим овојницама, вртење очију и сваки лажни знак сличан горе наведеном, демонски трик указује онима који се обмањују, да се људи, одступивши од Бога, окрећу служењу демонима у уверењу да тако чине. Стога је једна од врста обмане била обмана вентрилоквиста, за које се веровало да њихово чаробњаштво може поново привући душе мртвих у овај живот. Стога, када је Саул доспео у очај спасења, јер су сви Филистеји кренули против њега са свом својом војском, и када му је ушла у главу помисао да ће му Самуило показати пут ка спасењу, тада се демон који је боравио у вентрилоквисту, са којим је она обично била заведена, преобразио у очима ове жене у разне мрачне облике, док се Саулу ништа није видело. Чим је почела да се бави магијом и авети су почели да се појављују пред жениним очима, демон је, да би потврдио да су појаве истините, смислио на следећи начин: најпре је дао до знања самог Саула, који се крио у лажном облику, чему се Саул највише зачудио, закључивши да се жена неће преварити ни у чему када га магична одећа не препозна у мушкој одећи. Стога, пошто је рекла: „Стара од богова и људи, видела сам онога како устаје у дугој хаљи“ (1. Самуилова 28:13–14), како ће онда слуге писма утврдити историјску верност? Јер ако је она коју је видела чаробница заиста Самуило, онда следи да су остали које она види у стварности богови; Свето писмо демоне назива боговима: „Сви богови имају језик демонски“ (Пс. 95:5). Дакле, да ли је Самуилова душа заиста са демонима? Нека се ово не деси! Напротив, демон, увек послушан чаробници, повео је са собом друге духове да заведе саму жену и Саула, који је био заведен кроз њу, и учинио да демони буду препознати од вентрилоквиста за богове, а он сам се преобразио у појаву призиваног, лажно је говорио својим гласом, и из онога што је било природно да се закључи као да је оно што је било природно. пророчанство, изрекао очекивану казну, која је требало да се испуни. Али демон се невољно разоткрио, говорећи истину: „Сутра сте ти“ и Јонатан са мном (1. Самуилова 28:19). Јер да је говорник заиста био Самуило, како би пристао да има некога ко је крив за сваки порок? Напротив, јасно је да је уместо Самуила био видљив зли демон, који није лагао када је рекао да ће Саул бити са њим. Ако Свето писмо каже: „И проговори Самуило“ (1 Самуило 28:15), онда нека такав израз не збуњује упућеног, већ нека мисли на додатак: „Измишљени Самуило“. Јер на многим местима у Светом писму налазимо обичај да се описује оно што изгледа да је уместо онога што је стварно, као у причи о Валаму. Прво каже: „Послушаћу шта Бог говори у мени“ (Бр. 22:19)? А после тога, Валам, пошто је сазнао да је Богу мило да не проклиње Израиљце, „није ишао по обичају на састанак са чаробњаштвом“ (Бројеви 24:1). Неопрезни ће помислити да је и тамо прави Бог разговарао са Валамом, иако објашњење показује да Писмо није тако називало правог Бога, већ кога је Валам сматрао Богом. Дакле, и овде је онај који се представио као Самуило хињено говорио као у име Самуила, а демон је, вешто закључујући из вероватноћа, подражавао пророчанство. Што се тиче Илије, то захтева више истраживања него што је било потребно у предложеном питању. Јер пророк, који је добио заповест да „пије воду из потока“ (1. Царевима 17:4), био је тајно надахнут од Бога да би он сам поништио реченицу коју је изрекао Израелцима о недостатку кише. Дозвољено му је да пије само из једног потока, који је по свој прилици пресушивао од врућине; а пошто пророк није имао другог начина да утоли жеђ, јер му је било забрањено да пије на другом месту, требало је тражити кишу да вода у потоку не би постала оскудна. Службу неопходну за живот пророк врши гавранима, чиме је Бог дао пророку изглед да још има много оних који служе истинитом Богу, од којих су гавранови доносили храну пророку, јер му је достављен хлеб и месо које није идолима жртвовано, због чега је ово подстакло Илију на донекле умерено се дешавало са онима који су сазнали да се од његовог неспоразума дешавало и многи који окрећу поглед ка Богу и неправедно је казнити их са кривцима. Ујутру му се доноси хлеб, а увече месо, што, можда, тајанствено учи бризи за врлински живот, односно да је почетницима потребна храна савршенијих, али по речима Павла, који каже: „А савршени имају чврсту храну, а који имају чула, дуго се уче“ (Јевр. 5:14). А шта се подразумева под Мојсијевим велом, о томе нећете остати у незнању ако разговарате са Павловом посланицом Коринћанима. А што се тиче питања која си предложио о жртвама, добро ћеш знати ако са великом марљивошћу проучиш целу књигу Левитска и са великом марљивошћу прегледаш законе који се односе на њих уопште, јер ћеш у овом случају разумети део заједно са целином; Али ово само по себи није могло бити одлучено пре прегледа целине. У недоумици о супротстављеној сили, решење је очигледно, наиме: онај који је постао отпадник није био обичан анђео, већ уздигнут на чин Арханђела. Дакле, јасно је да се уз почетак указује и на чин који му је подређен, па се стога решава питање: зашто је био сам, а сада их има много са њим? Пошто се са њим повлачила и њему потчињена војска, то објашњава шта се тражило. До последњег, главног међу питањима које сте предложили (мислим на питање зашто Дух силази пре крштења – Дела Ап. 10, 44), као које захтева шире разматрање и истраживање, пошто смо написали, ако Бог да, одговор посебном речју, послаћемо вам га на част. Можда ће вас занимати: