За вентрилоквистот. Писмо до епископот Теодосиј

Во една мала расправа „За Вентрилоквистот. Расправата го изразува христијанското гледиште за вештерството, магијата и спиритизмот како изуми на ѓаволот. *Наслов на делото на грчки јазик – ᾿Επιστολὴ διὰ τὴν ᾿Εϒϒαστρίμυθον πρὸς Θεοδόσιον ᾿Επίσκοπον. *Насловот на делото на латински е De pythonissa ad Theodosium episcopum. Оној кој им рекол на Своите ученици: „Барајте и ќе најдете“ (Матеј 7:7), несомнено ќе им даде сила на оние кои, според Господовата заповед, љубопитно бараат и откриваат скриени тајни. Зашто Оној кој ветил не е измамник, но во Своето изобилство на дарови Тој великодушно ги наградува подароците без барање. Затоа, „пази на читањето, чедо Тимотеј“ (1. Тимотеј 4:13), зашто мислам дека овој голем збор ќе се сврти кон твојата добрина, и Господ нека ти даде разбирање во сè, за да се збогатиш во секој збор и во секое знаење! Сега, она што си го наредил, колку Господ ќе помогне, се удостоив малку да ја задоволам твојата желба, за да научиш од ова дека мораме да си служиме еден на друг со љубов, заемно исполнувајќи ја волјата на другиот. Затоа, најнапред, бидејќи меѓу другите наредби главното прашање се однесуваше на мислењето на Самуил, со Божја помош, колку што е можно, накратко ќе го кажам ова. Некои од оние што живееја пред нас беа задоволни да го препознаат како вистинито предизвикот на душата на Самуил како волшебничка, а за да го оправдаат овој предлог тие го изнесуваат следниов вид докази: Самуил бил тажен поради отфрлањето на Саул и секогаш му претставувал на Господа дека, бидејќи тоа му угодувало, Саул го исчистил народот од магија, што довело до измама на пророкот и затоа не била вознемирена народот. угодно на Господа да се помири со отфрлените. Затоа, велат тие, Бог дозволил душата на пророкот да биде предизвикана од такво волшебство, а Самуил видел дека тој неправедно се застапува за Саул пред Бога, нарекувајќи го непријателот на вентрилоквистите токму оној кој со магија побарал враќање на душата на нивниот Самуил. И јас, гледајќи ја евангелската бездна, која меѓу злото и доброто „се воспоставува“ (Лука 16:26), вели патријархот, или уште подобро, Господарот на патријархот, зошто е невозможно осудените да влезат во остатокот од праведниците, а светците да влезат во домаќинот на злите, не се согласувам дека верувањето е вистина само она што е вистина. Значи, бидејќи Самоил е голем меѓу светиите, а магијата е зла сопственост, не верувам дека Самоил, откако се искачил на таква височина на својот мир, сакајќи или несакајќи ја преминал оваа непроодна бездна на злите. Тој немаше да го толерира тоа неволно, бидејќи ќе беше невозможно демонот да ја премине бездната и да придвижи светец што пребива во редовите на праведниците, но тој не би го направил тоа доброволно, бидејќи не би сакал и не можел да стапи во заедница со злото, зашто не е пожелно некој што изобилува да се пресели од она што изобилува со добри работи. Дури и ако некој дозволил желба, имотот на бездната нема да дозволи премин. Па, како да зборуваме за ова? Непријателот на човековата природа е заеднички непријател на сите; сите негови мисли и напори се за нанесување смртна штета на некоја личност. Кој друг удар е поубиствен за луѓето од оваа штета - да бидат отфрлени од животворниот Бог и доброволно да се предадат на смртно уништување? Така, бидејќи љубителите на месо во овој живот имаат одредена ревност да имаат одредено знаење за иднината, во кое се надеваат дека или ќе ги избегнат неволјите или ќе го постигнат она што го сакаат, затоа, за луѓето да не го свртат погледот кон Бога, демонската природа, полна со измама, измислила многу начини за да ја дознае иднината, како што се: гатање на птиците, толкување на знаците на животните. мртвите, лудилото, приливните божества, инспирацијата и многу повеќе слично. И штом каков било вид на предзнаење, како резултат на некаква измама, се препознае како вистинито, измамничкиот демон му го презентира на измамениот за да ја оправда лажната претпоставка. Така го уредува демонот, летот на орелот да побуди надеж кај набљудувачот; треперењето на црниот дроб, вибрациите што се јавуваат во отечените менинги, ротацијата на очите и каков било лажен знак сличен на горенаведеното, демонскиот трик им укажува на оние што се измамени, така што луѓето, отстапувајќи од Бога, се свртуваат кон служење на демоните со увереност дека прават такви работи. Затоа, еден од видовите на измами беше измамата на вентрилокистите, за кои се веруваше дека нивното волшебство може повторно да ги привлече душите на мртвите во овој живот. Затоа, кога Саул стигна до очај од спасението, бидејќи сите Филистејци се префрлија против него со сета своја војска, и во главата му влезе помислата дека Самоил ќе му покаже некој пат до спасението, тогаш демонот што живееше во вентрилоквистот, со кој таа обично беше заведена, во очите на оваа жена се претвори во разни мрачни облици, додека на Саул ништо не се гледаше. Штом почнала да практикува магија и пред очите на жената почнале да се појавуваат духови, демонот, за да потврди дека појавите се вистинити, го измислил на следниов начин: најпрвин го известил самиот Саул, кој се криел во преправана форма, на што Саул најмногу се зачудил, заклучувајќи дека жената нема да биде измамена во ништо со чесната облека на мажот кога тој не го препознал. Затоа, бидејќи таа рече: „Старот на боговите и луѓето го видов како се крева во долга облека“ (1. Самоилова 28:13–14), тогаш како слугите на писмото ќе ја утврдат историската верност? Зашто, ако оној што го видела волшебничката навистина е Самоил, тогаш следува дека другите видени од неа се всушност богови; Светото писмо ги нарекува демоните богови: „Сите богови имаат демонски јазик“ (Пс. 95:5). Значи, дали душата на Самуилов навистина е со демони? Нека не се случи ова! Напротив, демонот, секогаш послушен на волшебничката, зел со себе и други духови за да ја заведе самата жена и Савле, кој бил заведен преку неа, и направил демоните да ги препознае вентрилокстот како богови, а тој самиот се претворил во изгледот на повиканиот, направен зборувал со неговиот глас и она што било природно да се констатира. очекуваната казна, која требало да биде исполнета. Но, демонот неволно се разоткри, велејќи ја вистината: „Утре ти и Џонатан сте со мене (1. Самоилова 28:19). Зашто, ако говорникот навистина бил Самоил, како би се согласил да има некој виновен за секој порок со него? Напротив, јасно е дека наместо Самуил бил видлив злиот демон и не лажел кога рекол дека Саул ќе биде со него. Ако Писмото вели: „И Самуил зборуваше“ (1. Сам. 28:15), тогаш таквиот израз нека не ги збуни упатените, туку нека мисли на додатокот: „Имагинарен Самуил“. Зашто на многу места од Светото Писмо наоѓаме обичај да се опишува она што изгледа дека е наместо она што е реално, како во приказната за Валаам. Прво вели: „Ќе слушам што вели Бог во мене“ (4. Мој. 22:19)? И после ова, Валаам, откако дозна дека му е угодно на Бога да не ги проколнува Израелците, „не отиде според обичајот на средба со магија“ (Броеви 24:1). Невнимателните ќе помислат дека и таму вистинскиот Бог разговарал со Валаам, иако објаснувањето покажува дека Светото писмо не го нарекува вистинскиот Бог така, туку кого Валаам го сметал за Бог. Затоа и овде тој што се претставил како Самуил, фингирано зборувал како во име на Самуил, а демонот, вешто заклучувајќи од веројатностите, го имитирал пророштвото. Што се однесува до Илија, тоа бара повеќе истражување отколку што се бараше во предложеното прашање. Зашто пророкот, кој добил заповед „да пие вода од потокот“ (1. Царевите 17:4), бил тајно вдахновен од Бога за тој самиот да ја укине реченицата што им ја изрекол на Израелците за недостиг од дожд. Му беше дозволено да пие само од еден поток, кој по секоја веројатност се сушеше од топлината; а бидејќи пророкот немал друг начин да ја задоволи жедта, бидејќи му било забрането да пие на друго место, требало да побара дожд за да не се оскуди водата во потокот. Службата неопходна за животот пророкот ја извршуваат гаврани, со кои Бог му дал на пророкот изглед дека има уште многу кои му служеле на вистинскиот Бог, од кои гавраните му носеле храна на пророкот, затоа што му давале неизвалкан леб и месо што не се жртвувале на идолите, поради што тоа го поттикнало Илија до малку да ги ублажи оние што се научени од лутината. свртете го нивниот поглед кон Бога и неправедно е да ги казните со виновниците. Наутро му се носи леб, а навечер месо, што, можеби, мистериозно учи да се грижи за доблесен живот, имено дека на почетниците им е потребна храната на посовршените, но според зборовите на Павле, кој вели: „А оние што се совршени имаат цврста храна, а оние што имаат сетила се извежбани со долго учење“ (Евр. 5:14). А што се подразбира под превезот на Мојсеј, нема да останете неуки за ова ако разговарате со Посланието на Павле до Коринтјаните. А во врска со прашањата што ги предложивте за жртвите, добро ќе знаете ако ја проучувате целата книга Левит со големо внимание и со голема трудољубивост ги прегледате законите што се однесуваат на нив воопшто, бидејќи во овој случај ќе го разберете делот заедно со целината; Но, само ова не можеше да се реши пред преглед на целината. Пред сомнежот за спротивставената сила, решението е очигледно, имено: оној што станал отпадник не бил обичен ангел, туку издигнат во ранг на Архангели. Затоа, јасно е дека заедно со почетокот, се посочува и рангот подреден на него, и затоа е решено прашањето: зошто тој беше сам, а сега има многу со него? Бидејќи со него се повлекла и војската што му е потчинет, ова го објаснува бараното. До последното, главното меѓу прашањата што ги предложивте (мислам на прашањето зошто Духот слегува пред крштевањето - Дела 10:44), бидејќи бара пошироко разгледување и истражување, откако ќе го напишеме, ако Бог го даде одговорот со посебен збор, ќе ви го испратиме во чест. Можеби ќе ве интересира: