عن المتكلم البطني. رسالة إلى الأسقف ثيودوسيوس

في رسالة صغيرة بعنوان "عن المتكلم من بطنه. رسالة إلى الأسقف ثيودوسيوس" يفحص القديس غريغوريوس النيصي الحلقة الشهيرة من سفر صموئيل الأول (1 صموئيل 28: 7-20) عن ساحرة إندور ويثبت أن الزوج الذي ظهر من تحت الأرض لشاول لم يكن روح صموئيل، بل شيطان اتخذ شكل نبي. تعبر الأطروحة عن وجهة النظر المسيحية حول السحر والسحر والروحانية باعتبارها اختراعات الشيطان. *عنوان العمل باللغة اليونانية – ᾿Επιστονὴ διὰ τὴν ᾿Εϒϒαστρίμυθον πρὸς Θεοδόσιον ᾿Επίσκοπον. *عنوان العمل باللاتينية هو De pythonissa ad Theodosium episcopum. إن الذي قال لتلاميذه: "اطلبوا تجدوا" (متى 7: 7)، لا شك أنه يقوي أولئك الذين حسب وصية الرب يبحثون بفضول ويكتشفون الأسرار المخفية. لأن الذي وعد لا يخادع، بل في كثرة عطاياه يكافئ العطايا بسخاء فوق السؤال. لذلك "اهتم بالقراءة أيها الصبي تيموثاوس" (1 تيموثاوس 4: 13)، فإني أعتقد أن هذه الكلمة العظيمة ترجع إلى صلاحك، ويعطيك الرب فهمًا في كل شيء، فتستغني في كل كلمة وفي كل علم! الآن، ما أمرت به، وكم سيساعد الرب، لقد كرمت لإرضاء القليل من رغبتك، حتى تتعلم من هذا أنه يجب علينا أن نخدم بعضنا البعض بالحب، من خلال تحقيق إرادة الآخر بشكل متبادل. لذلك، أولاً وقبل كل شيء، بما أن السؤال الرئيسي من بين الأوامر الأخرى يتعلق برأي صموئيل، بعون الله، قدر الإمكان، سأذكر ذلك بإيجاز. كان بعض الذين عاشوا قبلنا سعداء بالاعتراف بتحدي روح صموئيل كساحرة، ومن أجل تبرير هذا الاقتراح يقدمون النوع التالي من الأدلة: كان صموئيل حزينًا من رفض شاول وكان يمثل دائمًا للرب أنه، لأنه كان يرضيه، قام شاول بتطهير الشعب من السحر، مما أدى إلى خداع الناس بواسطة المتكلمين من البطن، وبالتالي كان النبي منزعجًا لأنه لم يكن من دواعي سرور الرب أن يتصالح مع منبوذون. ولهذا السبب، كما يقولون، سمح الله أن تكون روح النبي بسبب هذا السحر، ورأى صموئيل أنه كان يشفع لشاول ظلمًا أمام الله، واصفًا عدو المتكلمين من البطن بأنه نفس الشخص الذي طلب إعادة روح صموئيل بالسحر. وأنا، بالنظر إلى هاوية الإنجيل، التي "تثبت" بين الشر والخير (لوقا 16: 26)، يقول البطريرك، أو بالأحرى رب البطريرك، لماذا من المستحيل أن يدخل المدانون بقية الأبرار والقديسين يدخلون حشد الأشرار، أنا لا أوافق على أن مثل هذه الافتراضات صحيحة، بعد أن تعلمت أن أؤمن بأن الإنجيل فقط هو الصحيح. لذلك، بما أن صموئيل عظيم بين القديسين، والسحر هو خاصية شريرة، فلا أعتقد أن صموئيل، بعد أن ارتقى إلى مثل هذا الارتفاع من سلامه، عبر عن طيب خاطر أو عن غير قصد هذه الهاوية غير القابلة للعبور إلى الأشرار. لم يكن ليحتمل هذا قسرًا، لأنه كان من المستحيل على الشيطان أن يعبر الهاوية ويحرك قديسًا يقيم في رتبة الأبرار، لكنه لم يكن ليفعل ذلك طوعًا، لأنه لا يريد ولا يستطيع أن يدخل في شركة مع الأشرار، لأنه لا يحب أن ينتقل شخص كثير الخيرات من الحالة التي هو فيها إلى العكس. حتى لو سمح شخص ما بالرغبة، فإن خاصية الهاوية لن تسمح بالمرور. إذن، كيف نتحدث عن هذا؟ إن عدو الطبيعة البشرية هو العدو المشترك للجميع؛ كل أفكاره وجهوده تدور حول إلحاق ضرر مميت بالإنسان. ما هي الضربة الأخرى الأكثر فتكًا بالناس من هذا الأذى - أن يرفضهم الله المحيي ويستسلموا طوعًا للهلاك المميت؟ لذلك، بما أن محبي الجسد في هذه الحياة لديهم حماسة معينة للحصول على بعض المعرفة بالمستقبل، حيث يأملون إما تجنب المشاكل، أو تحقيق ما يريدون، لذلك، لكي يحول الناس أنظارهم إلى الله، فإن الطبيعة الشيطانية، المليئة بالخداع، اخترعت طرقًا عديدة لمعرفة المستقبل، مثل: قراءة الطيور، وتفسير العلامات، والعرافة، ومراقبة أحشاء الحيوانات، واستحضار الموتى، والجنون، وتدفق الآلهة، الإلهام وأكثر من ذلك بكثير. وبمجرد الاعتراف بصحة أي نوع من المعرفة المسبقة، نتيجة لبعض الخداع، يقدمها الشيطان المخادع إلى المخدوعين لتبرير الافتراض الخاطئ. هكذا يرتب الشيطان الأمر، أن طيران النسر يعمل على بعث الأمل في الراصد؛ ارتعاش الكبد، والاهتزازات التي تحدث في السحايا المنتفخة، ودوران العينين وأي علامة كاذبة مشابهة لما سبق، تشير الحيلة الشيطانية إلى المنخدعين، حتى يتجه الناس بعد ابتعادهم عن الله إلى خدمة الشياطين واثقين أنهم يفعلون مثل هذه الأشياء. ولذلك كان من أنواع الخداع خداع المتكلمين من البطن، الذين كان يعتقد أن سحرهم يمكن أن يجذب أرواح الموتى مرة أخرى إلى هذه الحياة. لذلك، لما وصل شاول إلى اليأس من الخلاص، لأن الفلسطينيين كلهم ​​تحركوا ضده بكل جيشهم، وخطر في ذهنه أن صموئيل سيدله على طريق ما للخلاص، حينئذ تحول الشيطان الساكن في المتكلمة البطنية، والذي عادة ما تغوى به، في عيني هذه المرأة إلى أشكال كئيبة مختلفة، بينما لم يظهر للمرأة شيء مرئي لشاول. حالما بدأت تمارس السحر وبدأت الأشباح تظهر أمام عيني المرأة، لكي يؤكد الشيطان صحة الظاهرة، ابتكر الطريقة التالية: أولاً كشف عن شاول نفسه، الذي كان مختبئًا في هيئة وهمية، وهو الأمر الذي اندهش شاول كثيرًا، وخلص إلى أن المرأة لن تنخدع في أي شيء عندما لا تتعرف عليه القوة السحرية في ملابس رجل أمين. لذلك، بما أنها قالت: "يا عجوز الآلهة والناس رأيت القائم في حلة طويلة" (1 صموئيل 28: 13-14)، فكيف سيثبت خدام الرسالة الإخلاص التاريخي؟ لأنه إذا كان الذي تراه الساحرة هو صموئيل حقًا، فإن الآخرين الذين تراهم هم في الحقيقة آلهة؛ يدعو الكتاب المقدس الشياطين آلهة: "لكل الآلهة لسان شياطين" (مز 95: 5). إذن، هل روح صامويلوف حقا مع الشياطين؟ دع هذا لا يحدث! على العكس من ذلك، فإن الشيطان، المطيع دائمًا للساحرة، أخذ معه أرواحًا أخرى لإغواء المرأة نفسها وشاول الذي تم إغراءه من خلالها، وجعل الشياطين يعترف بها المتكلم البطني كآلهة، وتحول هو نفسه إلى مظهر الشخص الذي تم استدعاؤه، وتحدث بصوته بشكل مصطنع، وما كان طبيعيًا أن نستنتج مما كان مرئيًا، كما لو كان في شكل نبوءة، نطق الجملة المتوقعة، التي كان يجب أن تكون تم الوفاء بها. لكن الشيطان كشف عن نفسه مكرهًا قائلاً الحقيقة: "غدًا أنت معي ويوناثان" (1 صم 28: 19). لأنه لو كان المتحدث هو صموئيل حقًا، فكيف كان سيوافق على أن يكون معه شخص مذنب بكل رذيلة؟ على العكس من ذلك، من الواضح أنه بدلاً من صموئيل ظهر الشيطان الشرير، ولم يكذب عندما قال إن شاول سيكون معه. فإن قال الكتاب: "وتكلم صموئيل" (1 صم 28: 15)، فلا يربك هذا التعبير العارفين، بل ليقصد الإضافة: "صموئيل وهمي". ففي العديد من مواضع الكتاب المقدس نجد عادة وصف ما يبدو ظاهريًا بدلًا من وصف ما هو حقيقي، كما في قصة بلعام. يقول أولاً: "أسمع ما يقوله الله في داخلي" (عد 22: 19)؟ وبعد ذلك، إذ علم بلعام أنه قد استحسن الله ألا يلعن بني إسرائيل، "لم يسلك كالعادة في لقاء السحر" (عدد 24: 1). سوف يظن الجاهل أن الإله الحقيقي تحدث هناك أيضًا مع بلعام، على الرغم من أن التفسير يوضح أن الكتاب المقدس لم يدعو الإله الحقيقي بهذه الطريقة، بل اعتبره بلعام إلهًا. لذلك، هنا أيضًا، الشخص الذي قدم نفسه على أنه صموئيل تكلم بشكل مصطنع كما لو كان نيابة عن صموئيل، والشيطان، الذي استنتج بمهارة من الاحتمالات، قلد النبوة. أما إيليا فهو يحتاج إلى بحث أكثر مما هو مطلوب في السؤال المقترح. لأن النبي الذي تلقى الأمر "أن يشرب ماء من النهر" (1مل 17: 4) كان قد أوحى إليه سرًا من الله حتى يلغي هو نفسه الحكم الذي نطق به على بني إسرائيل بشأن قلة المطر. ولم يُسمح له إلا بالشرب من تيار واحد فقط، والذي كان على الأرجح يجف من الحرارة؛ وبما أنه لم يكن لدى النبي طريقة أخرى لإرواء عطشه، لأنه ممنوع أن يشرب في مكان آخر، كان لا بد من طلب المطر حتى لا يشح الماء في النهر. الخدمة الضرورية للحياة يؤديها النبي بواسطة الغربان، والتي أعطى الله بها مظهرًا للنبي أنه لا يزال هناك الكثير من الذين يخدمون الإله الحقيقي، الذي جلبت الغربان منه طعامًا للنبي، لأنه تم تسليمه خبزًا غير دنس ولحمًا غير مذبوح للأوثان، ولهذا السبب دفع هذا إيليا إلى تخفيف غضبه إلى حد ما مع أولئك الذين يهينون، بعد أن علم مما كان يحدث أن هناك الكثير ممن يوجهون أنظارهم إلى الله ومن الظلم أن يعاقبوا المذنبين. يُقدم له الخبز في الصباح، واللحم في المساء، وهو ما ربما يعلم بطريقة غامضة الاهتمام بالحياة الفاضلة، أي أن المبتدئين يحتاجون إلى طعام الكاملين، ولكن على حد تعبير بولس القائل: "وأما الكاملون فلهم طعام قوي، وأما ذوي الحواس فيتربون بالتعلم الطويل" (عب 5: 14). وما هو المقصود بحجاب موسى، لن تبقى جاهلاً بهذا إذا تحدثت مع رسالة بولس إلى أهل كورنثوس. وأما فيما يتعلق بالأسئلة التي طرحتها بشأن الذبائح، فإنك ستعرف جيدًا إذا درست سفر اللاويين بأكمله بعناية كبيرة وراجعت بعناية شديدة القوانين المتعلقة بها بشكل عام، لأنك في هذه الحالة ستفهم الجزء مع الكل؛ ولكن هذا وحده لم يكن من الممكن أن يتقرر قبل مراجعة الوضع برمته. وأمام الشك في القوة المضادة، فإن الحل واضح، وهو أن الذي ارتد لم يكن ملاكًا عاديًا، بل رقي إلى رتبة رؤساء ملائكة. لذلك يتبين أنه مع البداية يشار أيضًا إلى الرتبة التابعة لها ، وبالتالي يتم حل السؤال: لماذا كان وحيدًا والآن معه كثيرون؟ وبما أن الجيش التابع له تراجع معه أيضاً، فهذا يفسر ما كان مطلوباً. إلى الأخير، السؤال الرئيسي من بين الأسئلة التي طرحتها (أعني سؤال لماذا ينزل الروح قبل المعمودية - أعمال 10: 44)، لأنه يتطلب تفكيرًا وبحثًا أوسع، وقد كتبنا، إذا أعطانا الله، الإجابة بكلمة خاصة، فسنرسلها إلى سيادتكم. قد تكون مهتمًا بـ: