Rreth varfërisë, fjala 2

Predikimi “Për dashurinë ndaj varfërisë, fjala e dytë” u mbajt nga Shën Grigori i Nisës më 2 mars 384. Në të shenjtori flet për përfitimet e bamirësisë ndaj të varfërve dhe nevojtarëve. Traktati ka një emër tjetër - një predikim me fjalët "Ashtu siç e bëre njërit prej tyre, ma bëre mua" (Mateu 25:40). *Titulli i veprës në greqisht është Εἰς τὸ ἐφ᾿ ὅσον νὶ τούτων ἐποιήσατε ἐμοὶ ἐποιήσατε. *Titulli i esesë në latinisht është In illud: Quatenus uni ex his fecistis mihi fecistis; Pauperibus amandis 2. Përsëri ndalem përpara spektaklit të pamjes së tmerrshme të Mbretit, që përvijohet në Ungjill! Shpirti dridhet përsëri, duke dëgjuar fjalë të tmerrshme! Ajo duket se e sheh në një farë mënyre vetë Mbretin e qiellit, të ulur kërcënues, siç thotë Shkrimi (Mateu 25:31), “mbi fronin e lavdisë” dhe ai fron madhështor, nëse mund të ketë një fron që i jep vend të Pamendueshmes, sheh ato errësirat e panumërta të engjëjve që qëndrojnë rreth Mbretit; Ai sheh Mbretin më të madh dhe më të frikshëm, nga lavdia e patregueshme, duke e përqendruar shikimin e tij mbi natyrën njerëzore dhe mbi të gjitha brezat e njerëzve që kanë ekzistuar ndonjëherë, që nga fillimi deri në kohën e këtij fenomeni të tmerrshëm - Mbretin, duke i mbledhur ata pranë Vetes dhe sipas dinjitetit të veprave të jetës, duke shpallur gjykimin e të drejtës për të gjithë ata që janë të drejtë: dorë, siç thuhet, dhe përcaktuese ndaj të padrejtëve dhe të dëbuarve shumë që i përgjigjet punëve të jetës së tyre; duke shqiptuar këto fjalë të ëmbla dhe të mira: “Ejani, bekimet e Atit tim” (Mateu 25:34), dhe bashkë me këtë një kërcënim të tmerrshëm dhe të tmerrshëm: “shko... mallko” (krh. Mt. 25:41). Frika nga ajo që lexoj më ka pushtuar aq shumë shpirtin, saqë mendja ime duket plotësisht e zënë me vetë temën, dhe duke mos ndjerë asgjë të vërtetë, nuk kam kohë t'i kushtoj vëmendje asgjëje tjetër që duhet të hulumtohet dhe të merret parasysh në fjalë: megjithëse nuk është e parëndësishme dhe nuk meriton një kërkim të vogël për të gjetur, për shembull, se si "do të vijë i Përjetshmi". “Ja, unë jam me ju,” thotë ai, “gjithë ditët” (Mateu 28:20); nëse, siç besojmë, Ai “është” me ne, atëherë si shpallet se Ai “do të vijë”, sikur të mos jetë i pranishëm tani? Sepse nëse, siç thotë Apostulli, në "Ai... ne jetojmë, lëvizim dhe jemi" (Veprat e Apostujve 17:28), atëherë për Atë që mban të gjitha gjërat, nuk ka asnjë mënyrë që të largohet lokalisht nga ata që Ai përmban brenda Vetes, në mënyrë që ose tani Ai të mos jetë i natyrshëm i zotëruar prej Tij, ose të presë kohët e fundit që do të vijnë. Përsëri: “Cili është froni i Eterit? Cila është pamja e të Padukshmes? Cili është imazhi i të Papërshkrueshmes? Si mund të përshkruhet i Pamendueshmi i ulur në fron? Do t'i lë këto dhe të tjera si të panevojshme për kohën e tanishme dhe për përfitimin e përgjithshëm do të fokusohem sa të mundem se si të mos bëhemi një nga të dëbuarit. Sepse, vëllezër, kërcënimi më goditi shumë dhe nuk e mohoj pështjellimin e shpirtit tim. Unë do të doja që ju të mos e trajtoni frikën me përbuzje; sepse “lum ai që ka frikë nga secili për nderimin e tij” (Fjalët e Urta 28:14) dhe “kushdo që përçmon një gjë, do të përçmohesh prej saj” (Fjalët e Urta 13:13), nuk thotë askund fjala e Urtësisë. Pra, para se të vijë koha e fatkeqësisë, le të kujdesemi që të mos përjetojmë pikëllime. Si mund ta çlirojmë veten nga këto telashe të tmerrshme? Të zgjedhësh rrugën e jetës që na ka treguar tani fjala e Perëndisë është një rrugë vërtet e re dhe e gjallë. Cila është kjo mënyrë? “Isha i uritur,... pata etje,... isha i huaj,... dhe lakuriq,... dhe i sëmurë,... dhe në burg;... para se të kishe krijuar më të voglin prej tyre, ti i ke krijuar për Mua” (Mateu 25:35 – 37, 40); Prandaj thotë: “Ejani, bekimet e Atit Tim” (krh. Mat. 25:34). Çfarë na mëson kjo? Sepse bekimi është pasojë e zbatimit të urdhërimeve dhe betimi është pasojë e neglizhencës në zbatimin e urdhërimeve. Le t'i duam bekimet dhe të ikim nga mallkimet; sepse ne duhet të zgjedhim lirisht ose të mos zgjedhim këtë apo atë; çfarëdo që të përpiqemi me zell, do ta marrim. Pra, le t'i përulemi Zotit të bekimeve, i cili ia beson Vetes kujdesin tonë për ata që kanë nevojë, veçanërisht tani, në kohën e tanishme, kur po hapet një aplikim i gjerë për këtë urdhërim. Ka shumë që kanë nevojë për nevoja; shumë janë të varfër edhe në trup, të rraskapitur nga një sëmundje e keqe. Pra, duke u kujdesur për ta, le të përpiqemi të marrim një premtim të mirë për veten tonë. E them qartë këtë për të shpërfytyruarit nga një sëmundje e rëndë; sa më e madhe të jetë sëmundja e tyre, aq më i madh është bekimi i dukshëm për ata që kanë bërë punën e përcaktuar nga urdhërimi. Pra, çfarë duhet të bëni? Mos shkoni kundër urdhrit të Frymës, dhe kjo konsiston në mos tjetërsimin e atyre që kanë një natyrë të përbashkët me ne, dhe mos imitimin e tyre, të dënuar në Ungjill - e kam fjalën për priftin dhe levitin, të cilët pa dhembshuri kaluan pranë të pafatit që kishte nevojë për ndihmë, të cilin, siç thotë rrëfimi, grabitësit e lanë përgjysmë 1 -373 (Luke). Nëse ata janë fajtorë sepse nuk i kanë kushtuar vëmendje plagëve që mbulojnë trupin e tyre të zhveshur, atëherë si mund të mbetemi të pafajshëm ne që imitojmë fajtorët? Shikoni një burrë, si pasojë e një sëmundjeje të keqe, i cili ka marrë pamjen e një njeriu me katër këmbë, në vend të thundrës dhe kthetrave, ka lidhur copa druri në pëllëmbët e tij, duke lënë një shenjë të jashtëzakonshme në shtigjet e njerëzve. Kush do ta dallonte nga kjo gjurmë se një person shënoi rrugën e tij me këto gjurmë? Një burrë, i drejtë në pamje, duke parë qiellin, duke marrë duart nga natyra që t'i shërbejnë punët e tij - ky njeri përkulet në tokë, bëhet me katër këmbë dhe vetëm pak i mungon që të bëhet memec. Për shkak të frymëmarrjes së tij të rënduar dhe të ndërprerë, pa dashje i dëgjohet një moë nga gjoksi dhe ai, guxoj të them, bëhet më i mjerë se më i pafjalë. Sepse këta, në pjesën më të madhe, ruajnë pamjen e marrë që nga lindja deri në fund, dhe asnjë prej tyre, nga ndonjë fatkeqësi e ngjashme, nuk merr pamje tjetër. Dhe këtu sikur ka ndryshuar vetë natyra, shfaqet ndonjë krijesë tjetër e gjallë dhe jo ajo që jemi mësuar ta shohim; duart e tij zëvendësojnë përdorimin e këmbëve, gjunjët e tij bëhen këmbë; dhe këmbët dhe kyçet e natyrshme ose bien plotësisht, ose, si varkat e ngjitura në pjesën e jashtme të një anijeje, ato zvarriten pa qëllim dhe rastësisht. Pra, duke parë një person në rrethana të tilla, a do t'ju vijë vërtet turp për marrëdhënien tuaj me të, a nuk do të shprehni dhembshuri për fqinjin tuaj, por a do të jeni të neveritur nga fatkeqësia dhe a do ta urreni atë që kërkon ndihmë, duke ikur kur të afrohet, si nga sulmi i ndonjë bishe? Megjithatë, duhet të mendosh në mënyrë të arsyeshme se një engjëll të prek ty, burrë, dhe, duke qenë jotrupor dhe jomaterial, nuk të përbuz, të veshur me mish e gjak? Por çfarë po them, engjëll! Vetë Zoti i engjëjve, Mbreti i lumturisë qiellore, u bë burrë për hirin tuaj dhe mori mbi vete këtë mish të ndyrë dhe të ndyrë, së bashku me shpirtin e veshur me të, për të shëruar sëmundjet tuaja me prekjen e Tij. Por ti, duke qenë i natyrës së njëjtë me të sëmurin, ik nga fqinji! Jo, vëlla, mos të tërhiq vullneti i keq. Dije se kush je dhe kujt e gjykon. Mbi njerëzit, ju jeni një person që nuk ka asgjë të veçantë në ju përtej natyrës së përbashkët të të gjithëve. Mos e paralajmëroni të ardhmen. Duke dënuar vuajtjet që ende shfaqen në trupin e dikujt tjetër, ju shqiptoni një dënim të pakufizuar për të gjithë natyrën njerëzore. Por ju, si gjithë të tjerët, jeni të përfshirë në këtë natyrë; dhe kështu çështja ka të bëjë me një temë të përbashkët për të gjithë. Pse askush nga ata që sheh nuk të ngjall keqardhje? Ju shihni njerëz endacakë: "si kafshët, ata u shpërndanë për të gjetur ushqim". Leckat që zotërojnë janë rrobat e tyre; shkopi në duar është armë, është edhe mbështetës dhe nuk mbahet me gishta, por lidhet në pëllëmbë me një lloj rripi. Një çantë shporeti me vrima dhe një copë bukë e prishur nga myku dhe kalbja; ky çanta është për ta një vatër, një shtëpi, një shtrat, një shtrat, një qilar, një tavolinë dhe gjithçka që kërkohet për jetën. Dhe nuk mendoni se kush është në këtë pozicion? Njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, i cili është i destinuar të dominojë tokën dhe të ketë kafshë nën autoritetin e tij për t'i shërbyer vetes. Por ai ka arritur një fatkeqësi të tillë dhe ka ndryshuar aq shumë sa pamja e tij të ngjall hutim; ai nuk mban shenja të qarta as të një personi të vërtetë, as të ndonjë kafshe tjetër. A mund ta krahasoni atë me një burrë? – por imazhit të njeriut i mohohet shëmtia (e tillë). A do t'i drejtoheni kafshëve për krahasim? – por gjithashtu nuk lejojnë ngjashmëri me atë që shohim. Disa lypës kthehen vetëm nga vetja, mblidhen në një grumbull me njëri-tjetrin për shkak të njëjtësisë së vuajtjes; duke qenë objekt neverie për të tjerët, ata, me domosdoshmëri, nuk e përçmojnë njëri-tjetrin. Të përzënë nga kudo, ata dynden tek njëri-tjetri dhe formojnë një popull të veçantë. A i sheh këngëtarët pa gëzim, këtë kor të trishtuar dhe të vajtueshëm? Si bëjnë një spektakël nga trupi i tyre i shëmtuar, sikur një lloj treguesi i rrallësisë, u tregojnë shumë sëmundje të ndryshme të mbledhurve rreth tyre? Poetë këngësh të trishta, këngëtarë të këtyre këngëve të hidhura, kompozitorë të një tragjedie të re dhe të dhimbshme, që nuk përdorin histori tragjike të të tjerëve për të përshkruar vuajtjet, por duke e mbushur shfaqjen teatrale me hallet e tyre! Çfarë imazhesh! Çfarë historish! Çfarë historish dëgjojmë prej tyre? Dëgjojmë se si ata u refuzuan nga prindërit e tyre, pa asnjë faj; si janë larguar nga mbledhjet publike, festat dhe festimet, si vrasës apo parricid të dënuar me mërgim të përjetshëm; ata janë edhe shumë më të pakënaqur se këta të fundit; sepse vrasësit, pasi kalojnë në një vend tjetër, lejohen të jetojnë atje me njerëz dhe vetëm ata persekutohen nga të gjithë kudo, sikur të ishin armiq publikë; ata nuk konsiderohen të denjë as për strehim, as për një vakt të përbashkët; ata nuk lejohen të përdorin të njëjtat anije. Dhe kjo nuk është shumë e vështirë: as burimet e zakonshme për të gjithë njerëzit nuk rrjedhin për ta; edhe lumenjtë konsiderohen se tërheqin ndotjen nga sëmundja e tyre. Nëse një qen përplas ujin me gjuhën e tij të etur për gjak, uji nuk konsiderohet i neveritshëm nga (prekja e kësaj) kafshe: "nëse një i sëmurë i afrohet ujit, atëherë uji shpallet menjëherë i papërshtatshëm nga ai person". Kështu thonë, për këtë qajnë! Prandaj, nga nevoja, këta njerëz të mëshirshëm hidhen në këmbët e njerëzve, duke iu lutur kujtdo që takojnë. Shpesh qaja nga kjo pamje e trishtuar, shpesh ankohesha për vetë natyrën dhe tani, kur e kujtoj këtë, jam i shqetësuar në shpirt. Pashë vuajtje të dhimbshme, pashë një spektakël plot lot! Në rrugët kalimtare shtrihen njerëz, ose më mirë akoma, jo njerëz, por mbetje të mjera njerëzish që kanë nevojë për disa shenja dhe identifikim që të besohet se dikur kanë qenë njerëz. Ata nuk i kanë ato shenja natyrore me të cilat ne i njohim njerëzit; Vetëm ata e urrejnë veten; disa mallkojnë ditën e lindjes së tyre dhe me të drejtë e urrejnë këtë ditë, e cila shënoi fillimin e një jete të tillë për ta. Këta janë njerëz që kanë turp ta quajnë veten me këtë emër të përbashkët, në mënyrë që duke përdorur një emër të përbashkët të mos ofendojnë natyrën e zakonshme. Gjithmonë në varfëri në jetën e tyre, ata kanë një arsye të vazhdueshme për të qarë. Pavarësisht se si e shikoni veten, gjithmonë keni dëshirën për të qarë; ata janë të hutuar se cilat pjesë të trupit të vajtojnë, ato që nuk ekzistojnë më apo ato që mbeten; qofshin ata që ishin shkatërruar më parë nga sëmundja, ose ata që mbeten për sëmundjen; nëse duhet të qajnë për faktin se i shohin të gjitha këto në vetvete, apo për faktin se nuk mund të shohin, pasi kanë humbur shikimin nga vuajtjet; nëse bëhet fjalë për faktin se duhet ta tregojnë këtë për veten e tyre, apo për faktin se nuk kanë as forcë ta thonë, pasi kanë humbur zërin nga sëmundja; nëse ata hanë një ushqim të tillë, ose nuk mund ta përdorin atë me lehtësi, sepse sëmundja, pasi ka dëmtuar pjesët që rrethojnë gojën, i pengon ata të hanë; nëse ka të bëjë me fatkeqësinë e të paturit fatkeqësi për të ndjerë brenda vetes nëpërmjet ndjenjave të tyre atë që është karakteristikë e të vdekurve, ose për faktin se ata kanë humbur vetë ndjenjat e tyre. Sepse ku është shikimi i tyre? Ku është shqisa e nuhatjes? Ku është shqisa e të prekurit? Ku janë organet e tjera shqisore, të cilat me përhapjen graduale të sëmundjes konsumohen nga kalbja? Kjo është arsyeja pse ata enden nëpër të gjitha vendet si njerëz memecë, duke lëvizur atje ku ushqimi është më i bollshëm, duke bartur fatkeqësinë me vete, si paratë e udhëtimit për të blerë ushqim dhe duke ia shtrirë sëmundjen të gjithëve në vend që të pyesin. Për shkak të sëmundjes ata kanë nevojë që të tjerët t'i udhëzojnë, dhe për shkak të varfërisë ata mbështeten tek njëri-tjetri; për të qenë të sëmurë, secili më vete shërben si mbështetje për tjetrin dhe secili përdor reciprokisht anëtarët e njëri-tjetrit për të zëvendësuar ata që mungojnë. Ata nuk janë vetëm; por fatkeqësia ka edhe njëfarë urtësie, në shqetësimin e saj për jetën, në faktin se ata duan të shihen me njëri-tjetrin. Sepse, duke qenë secili i mëshirshëm në vetvete, ata, për të ngjallur më tej dhembshurinë e njerëzve, shtojnë vuajtjet e ndërsjella, secili duke kontribuar pjesën e tij të trishtuar në aksionet e zakonshme, secili duke tërhequr mëshirë me një lloj fatkeqësie të veçantë: njëri zgjat duart e tij të gjymtuara, tjetri tregon një bark të fryrë, tjetri një fytyrë të shpërfytyruar, tjetri një të kalbur; në cilën pjesë të trupit shfaqet sëmundja, ajo ekspozon dhe tregon. Pra, çfarë? A mjafton vërtet, që të mos mëkatojmë në asnjë mënyrë kundër ligjit të natyrës, të vajtojmë këto vuajtje të natyrës (tonë), ta ndihmojmë sëmundjen me fjalë dhe të kemi dhembshuri kur e kujtojmë atë? Apo kemi nevojë për një lloj vepre që do të vërtetonte simpatinë dhe dashurinë tonë të ndërsjellë? Se çfarë janë imazhet piktoreske në raport me objektet reale janë fjalët me të cilat veprat nuk lidhen. Zoti nuk e vendos shpëtimin me fjalë, por duke bërë veprat e shpëtimit (Luka 6:46–49). Pra, ne vetë duhet të fillojmë të përmbushim urdhërimin në lidhje me to. Dhe askush të mos thotë se mjafton t'u dorëzojmë ushqim të varfërve duke i larguar diku larg vendbanimit tonë, deri në një kufi ekstrem të tij; sepse një mënyrë e tillë e të menduarit nuk dëshmon aspak mëshirë dhe simpati, por është vetëm një arsye e besueshme për t'i përjashtuar plotësisht këta njerëz nga (rrethi i) jetës sonë. Ne i lejojmë derrat dhe qentë të jetojnë nën të njëjtën çati me ne; gjahtari shpesh nuk e refuzon qenushin në shtratin e tij; fermeri di edhe të përkëdhelë një viç me puthje; por kjo nuk është e gjitha; Udhëtari ia lan këmbët gomarit me duart e tij, vendos dorën, pastron plehrat dhe kujdeset për shtratin e tij. A e kuptojmë vërtet se fqinji ynë është më i pandershëm se më memeci? Jo, kjo nuk do të ndodhë, vëllezër. Një dënim i tillë të mos bjerë mbi njerëzit. Duhet të kujtojmë se kush jemi dhe për kë po shpallim gjykimin. Mbi njerëzit, ne jemi njerëz që nuk kemi ndonjë avantazh të veçantë ndaj tyre për sa i përket natyrës sonë të përbashkët. “Një... hyrje për të gjithë... në banesë” (Wis. 7, 6); një mënyrë jetese, ushqim dhe pije për të gjithë; aktiviteti jetësor është monoton; një strukturë trupore dhe një fund të jetës. Çdo gjë komplekse shkon drejt shkatërrimit; asgjë e përbërë nga pjesë nuk është e qëndrueshme në përbërjen e saj. Trupi ynë, si një flluskë, mbështjell shpirtin tonë për një kohë të shkurtër; atëherë ne zhdukemi, duke mos lënë asnjë gjurmë në jetë të qëndrimit të shkurtër të shpirtit në trupin tonë. Kujtimi mbetet në kolona, ​​gurë dhe mbishkrime; por nuk mjaftojnë përgjithmonë. Duke menduar këtë për veten tuaj: “Mos u trego mendjemadh”, siç thotë Pali, “por ki frikë” (Rom. 11:20). Nuk dihet nëse po e sillni ashpërsinë e ligjit mbi veten tuaj. Ju ikni nga të sëmurët; Çfarë, më thuaj, është faji i tij? A është për shkak se lagështia në të është e prishur dhe një lëng i kalbur nga përzierja e biliare me lagështinë ka depërtuar në gjak? Kjo ndodh nëse dëgjoni mjekët që studiojnë vetitë e sëmundjeve. Por pse një person është kriminel nëse natyra (jonë) duke qenë e ndryshueshme dhe e paqëndrueshme, ka arritur këtë lloj sëmundjeje? A nuk e shihni se edhe te njerëzit e shëndoshë, disa njerëz, që gëzojnë shëndet të mirë në çdo gjë tjetër, shpesh vuajnë nga një skuqje ose abscesi, ose një sëmundje e ngjashme, sepse në lagështinë në një pjesë të trupit ka lindur nxehtësi më e madhe se ajo e duhura dhe nga ky inflamacion i dhimbshëm, ndodh skuqje dhe njëfarë dekompozimi kalbëzimi? Pra, çfarë? A jemi armiqësorë ndaj asaj pjese të trupit? Përkundrazi, çdo gjë që është e shëndetshme në trup e kthejmë në ndihmë të pjesës së sëmurë. Dhe kështu sëmundja nuk është e poshtër, sepse (përndryshe) në veten tonë, kur sëmundja godiste një pjesë, pjesët e shëndetshme do të shmangeshin për t'i shërbyer të sëmurit. Por cila është arsyeja që na mban larg pacientëve të tillë? Cilin saktësisht? Ai që nuk i trembemi kërcënimit të Atij që tha: “Largohu prej meje... në zjarrin e përjetshëm;... sepse këtë nuk e ke bërë vetëm, as nuk e ke krijuar për mua” (Mateu 25:41, 45). Nëse do ta dinin se e gjithë kjo ishte kështu, atëherë ata nuk do të mendonin për të sëmurët në atë mënyrë që të mund të largoheshin prej nesh dhe ta konsideronin kujdesin për vuajtjet si një përdhosje të jetës sonë. Dhe kështu, nëse e konsiderojmë të vërtetë Ai që shpalli, atëherë duhet të fillojmë të përmbushim urdhërimet, pa të cilat është e pamundur të marrim atë që shpresohet. Në këtë (fatkeq) ju shihni para jush një të huaj, të zhveshur, dhe në nevojë për ushqim, dhe një të sëmurë, dhe një të burgosur dhe gjithçka për të cilën flitet në Ungjill. Ai ecën i pastrehë, lakuriq dhe në nevojë për nevoja, për shkak të varfërisë së shkaktuar nga sëmundja. Ai që nuk ka asgjë të vetin nga shtëpia dhe nuk është në gjendje të bëhet rrogëtar, është domosdoshmërisht plotësisht. Ai është i privuar nga gjithçka e nevojshme për jetën. Edhe ai është i burgosur, sepse është i lidhur nga sëmundja. Dhe kështu ju keni mundësinë të përmbushni plotësinë e urdhërimeve mbi të varfrit dhe me dashurinë e treguar ndaj tyre, ta bëni Zotin e të gjithëve borxhliun tuaj (Fjalët e Urta 19:17). Pse rebelohemi kundër jetës sonë? Sepse të mos duash të kesh Zotin e të gjitha llojeve si bashkëjetues nuk do të thotë asgjë më shumë se të jesh një lloj zuzar për veten tënde. Ashtu si me anë të zbatimit të urdhërimit njeriu është në shtëpinë e Perëndisë, ashtu edhe me ngurtësinë e zemrës ai largohet prej Tij. “Merrni,” thotë ai, “zgjedhën time mbi ju” (Mateu 11:29); përmbushjen e urdhërimeve ai e quan zgjedhë. Le të dëgjojmë Komandantin, të qëndrojmë nën qafën e Krishtit, duke vënë mbi vete zgjedhën e dashurisë. Le të mos e hedhim poshtë një zgjedhë të tillë: është “e mirë”; është “e lehtë” (Mateu 11:30); nuk është një e treta e qafës së përkulur, por e godet atë. Le të mbjellim "për bekim", siç thotë apostulli, që edhe ne të korrim "për bekim" (2 Kor. 9:6). Një vesh me shumë fruta do të rritet nga një mbjellje e tillë. Mbjellja e urdhërimeve të Zotit është e bollshme; e lartë është rritja e bekimit. Dëshironi të dini se deri në çfarë lartësie shtrihet rritja e këtyre bimëve? Ajo prek lartësitë e qiellit. Sepse çfarëdo që të bëni për ta, do të gjeni fryt në thesaret e qiellit. Mos ji mosbesues ndaj asaj që thuhet; mos mendoni se mund ta lini me lehtësi miqësinë e tyre. Dora është gjymtuar, por është e fortë për të të dhënë ndihmë: këmba është e papërdorshme, por ti nuk i pengon të rrjedhin te Zoti; syri është i humbur, por me shpirtin e tyre shohin bekime të padukshme. Pra, mos e përbuz shëmtinë e trupit. Prisni pak dhe do të shihni diçka që është më e pabesueshme se çdo mrekulli. Sepse ajo që është karakteristikë e natyrës së lëngshme nuk do të mbetet e tillë përgjithmonë: por kur shpirti të çlirohet nga ndërthurja me të prishshmen dhe tokësoren, atëherë do të shkëlqejë me bukurinë e vet. Dëshmia e kësaj është se pas kësaj jete ky pasaniku luksoz nuk përçmoi dorën e një lypsi, por duke kërkuar që gishti i të varfërit, dikur i prekur nga kalbja, t'i shërbente me një pikë ujë, ai donte të lëpinte lagështinë e mbetur në gishtin e lypësit me gjuhën e tij (Luka 16:19-25). tiparet e shpirtit, si një herë në trup. Sa shumë, sipas të gjitha gjasave, keqardhje të kota për të kaluarën ka pasur njeriu i pasur në këtë jetë të ndryshuar! Sa me fat e konsideroi fatkeqësinë e një lypës në këtë jetë! Sa e dënoi fatin e tij, sikur të ishte destinuar që të pasurit t'i shkatërronin shpirtin! Dhe nëse do të ishte e mundur të kthehej në jetë, mes çfarë lloj njerëzish do të dëshironte të ishte sërish? A jeni nga ata që janë të begatë në këtë jetë, apo nga ata që janë të pakënaqur? Nuk mund të mos shihet se ai do të preferonte fatin e fatkeqve; sepse ai kërkon që një nga të vdekurit të dërgohet si lajmëtar te vëllezërit, që edhe ata, të infektuar me mendjemadhësinë e pasurisë, duke rrëshqitur përgjatë rrugës së qetë të kënaqësisë në kënaqësitë trupore, të mos çohen në humnerën e ferrit. Pra, pse nuk arrijmë të tregojmë histori të tilla? Pse të mos e praktikojmë këtë kupon të mrekullueshëm, të cilin Apostulli na këshillon: “bollëku juaj”, thotë ai, “është privimi i tyre” (2 Kor. 8:14), në mënyrë që tejkalimi i lehtësimit të tyre në jetën që pason këtë të mjaftojë që ju të shpëtoheni. Pra, nëse duam të marrim diçka të dobishme atje, atëherë së pari do të dorëzojmë (atë që u nevojitet këtu); nëse dëshirojmë të dobësohemi pas kësaj jete, le t'i pushojmë tani; nëse duam që ata të na pranojnë në “strehë të përjetshme” (Luka 16:9), le t'i pranojmë në tonat. Nëse duam që ata të shërojnë plagët e mëkateve tona, atëherë ne vetë duhet të bëjmë të njëjtën gjë në lidhje me trupat e dëshpëruar nga sëmundja: “Lum mëshira që ata të kenë mëshirë” (Mateu 5:7). Por, ndoshta, dikush do të thotë: "urdhëri është i mirë për të ardhmen, por në të tashmen duhet të kemi kujdes nga transmetimi dhe komunikimi i sëmundjes, prandaj, për të mos vuajtur asgjë që nuk duam, duhet, siç mendojnë ata, të përpiqemi të shmangim afrimin me të sëmurët". Këto janë vetëm kanaçe, pretekste, shpikje, disa mbulesa të besueshme për neglizhencën ndaj urdhërimeve të Zotit. Por në të vërtetë nuk është kështu; Nuk ka frikë në përmbushjen e urdhërimit. Askush të mos e shërojë të keqen me të keqe. Sa njerëz mund të shihni që, nga rinia e deri në pleqëri, i janë përkushtuar shërbimit të të varfërve; dhe ky kujdes nuk e dëmtoi në asnjë mënyrë mirëqenien natyrale të trupit të tyre! Po, dhe është e pabesueshme që kjo të ndodhë. Edhe pse disa sëmundje, si infeksionet aluvionale e të ngjashme, në varësi të shkaqeve të jashtme, që rrjedhin nga shthurja e ajrit ose e ujit, shumëkujt i duken të rrezikshme dhe të përhapura nga të infektuarit më parë tek ata që i afrohen, nuk mendoj se edhe atje sëmundja prodhon të njëjtën sëmundje tek të shëndoshët, nëpërmjet transmetimit; Arsyeja pse sëmundja përhapet nga ata të infektuar më parë te të tjerët është për shkak të një epidemie të përgjithshme që prodhon sëmundje të ngjashme. Këtu, meqenëse formimi i një sëmundjeje të tillë varet nga shkaqe të brendshme, dhe një person është i ekspozuar ndaj dëmtimit të gjakut nga derdhja e lëngjeve të dëmshme në të; atëherë sëmundja kufizohet tek i sëmuri. Dhe se kjo është kështu, mund të mësohet nga sa vijon. A i jep shëndet më të mirë këtyre të fundit afrimi i njerëzve me shëndet të mirë me të sëmurët, edhe nëse janë shumë të zellshëm në kujdesin për ta? Jo, kjo nuk ndodh. Prandaj, është gjithashtu e mundur të konkludohet anasjelltas se sëmundja nuk përhapet nga i sëmuri tek i shëndeti. Pra, nëse përmbushja e urdhërimeve sjell një përfitim të tillë, saqë nëpërmjet saj mbretëria e qiejve përgatitet për ne dhe asnjë dëm nuk i ndodh trupit të atyre që kujdesen për të sëmurët; atëherë çfarë pengese tjetër ka për të përmbushur urdhërimin e dashurisë? Por është e vështirë, thoni ju, të kapërcehet neveria natyrore që ngjall te shumëkush në një spektakël të tillë? gjobë; Jam dakord me fjalët e tua se është e vështirë. Por çfarë tjetër, nga ajo që bëhet për virtyt, mund të theksoni si jo të vështirë? Ligji parashikonte shumë djersë dhe mund për të arritur shpresën në parajsë dhe u tregoi njerëzve një rrugë jo të lehtë drejt jetës së përjetshme, duke e kufizuar atë nga kudo me bëmat e vështira dhe të ashpra të jetës; i ngushtë dhe i ngërçuar "hani rrugën në bark", thotë shkrimi (Mateu 7:14). Pra, çfarë? A duhet ta neglizhojmë këtë shpresë të bekimeve, sepse ato nuk mund të fitohen lehtë? Le të pyesim rininë tonë nëse dëlirësia duket e vështirë për ta dhe a nuk është shumë më e dëshirueshme, në vend të një stili jetese abstinente, që paturpësisht të kënaqen me dëshirat sensuale? Pra, a është vërtet që ne t'i përmbahemi asaj që është e këndshme dhe e lehtë dhe të hezitojmë të zgjedhim ashpërsinë e virtytit? A nuk është kjo ajo që sugjeron Ligjvënësi i Jetës, i cili e ndaloi rrugën e gjerë, të pjerrët dhe të gjerë në jetë? sepse "shikoni", thotë ai, "nga rruga e ngushtë dhe e ngushtë" (Mateu 7:13, 14). Pra, edhe këtu, si një nga gjërat e bëra me anë të punës, duhet të konsiderojmë futjen në zakon të përmbushjes së urdhërimit, për të cilin natyra jonë është e huaj, dhe neverisë natyrore të të shëndoshëve për t'u shëruar me ushtrime të vazhdueshme në punë. Sepse zakoni është i fortë dhe nëpërmjet praktikës së vazhdueshme ju fitoni pak kënaqësi duke bërë atë që ju duket e pakëndshme. Pra, le të mos bëhet fjalë nëse puna që duhet bërë është e vështirë, por nëse është e dobishme për ata që e bëjnë atë. E nëse përfitimi prej tij është i madh, atëherë për hir të përfitimit nuk duhet t'i kushtohet vëmendje vështirësisë; Ajo që është e vështirë në fillim do të bëhet e këndshme me kalimin e kohës përmes forcës së zakonit. Duhet t'i shtojmë edhe asaj që thamë se, edhe në këtë jetë, simpatia për fatkeqin është e dobishme për të shëndoshët. Sepse, për të gjithë njerëzit e matur, mëshira është një peng i mrekullueshëm që ua besojmë të tjerëve në fatkeqësitë e tyre. Meqenëse një natyrë sundon gjithë njerëzimin dhe askush nuk ka ndonjë garanci të qëndrueshme për qëndrueshmërinë e mirëqenies së tyre, ne duhet të kujtojmë vazhdimisht këshillën e Ungjillit, i cili këshillon: "Nëse duam, le të bëjnë njerëzit për ne", atëherë bëni për ta (Mateu 7:12). Dhe kështu, ndërsa ju jeni duke notuar i sigurt, shtrini dorën tuaj për të mbytur anije; një det për të gjithë, të njëjtat stuhi, të njëjtat dallgë të shqetësuara: shkëmbinjtë nënujorë, shkëmbinjtë, shkëmbinjtë dhe rreziqet e tjera të lundrimit të përditshëm i trembin notarët njëlloj. Ndërsa nuk vuani, ndërsa po kaloni i sigurt detin e jetës, mos kaloni pa mëshirë pranë të humburit. Kush është garancia juaj për një udhëtim të sigurt? Nuk keni arritur ende në strehën e paqes. Jeta juaj nuk ka arritur ende në breg; ju jeni ende duke lundruar në detin e jetës. Mënyra se si i tregohesh dikujt që ka pësuar fatkeqësi është mënyra se si përgatitesh veten dhe shokët e tu të udhëtimit. Le të nxitojmë të gjithë në strehën e prehjes, të udhëhequr të sigurt në udhëtimin e kësaj bote të vendosur para nesh nga Fryma e Shenjtë! Zbatimi i urdhërimeve dhe timoni i dashurisë le të jetë i natyrshëm tek ne! Të udhëhequr me besnikëri prej tyre, do të arrijmë në tokën e premtuar, ku ndodhet qyteti i madh, artisti dhe ndërtuesi i të cilit është Zoti ynë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: