O chudobe, slovo 2

Kázeň „O láske k chudobe, 2. slovo“ predniesol sv. Gregor z Nyssy 2. marca 384. Svätec v nej hovorí o výhodách lásky k chudobným a núdznym. Traktát má iný názov – kázeň so slovami „Ako ste urobili jednému z nich, mne ste urobili“ (Matúš 25:40). *Názov diela v gréčtine je Εἰς τὸ ἐφ᾿ ὅσον νὶ τούτων ἐποιήσατε ἐμοὶ ἐποιήσατε. *Názov eseje v latinčine je In illud: Quatenus uni ex his fecistis mihi fecistis; De pauperibus amandis 2. Opäť sa zastavím pred predstavením hrozného zjavenia Kráľa, ktoré je načrtnuté v evanjeliu! Duša je opäť otrasená a počúva hrozné slová! Zdá sa, že nejakým spôsobom vidí samotného Kráľa nebies, ako hrozivo sedí, ako hovorí Písmo (Matúš 25:31), „na tróne slávy“ a ten majestátny trón, ak môže existovať trón, ktorý dáva miesto Nepochopiteľnému, vidí tie nespočetné temnoty anjelov stojacich okolo Kráľa; Vidí najväčšieho a najimpozantnejšieho Kráľa, z nevýslovnej slávy, upreného zrakom na ľudskú prirodzenosť a na všetky generácie ľudí, ktorí kedy existovali, od počiatku až do čias tohto hrozného javu - Kráľa, ktorý ich zhromažďuje k sebe a podľa dôstojnosti skutkov života, vyhlasuje rozsudok každému: tým, ktorí v živote stoja za to, čo je správne, dávajúc za pravdu, udeľuje časť zodpovedajúca záležitostiam ich života; vyslovovaním týchto sladkých a dobrých slov: „Poďte, požehnania môjho Otca“ (Mt 25:34) as tým hrozná a hrozná hrozba: „choďte... kliatby“ (Mt 25:41). Strach z toho, čo čítam, sa mi tak zmocnil duše, že sa mi zdá, že moja myseľ je úplne zaujatá samotnou témou a necítim nič skutočné, nemám čas venovať pozornosť čomukoľvek inému, čo treba v slove preskúmať a zvážiť: hoci to nie je nepodstatné a zaslúži si malý výskum, aby som napríklad zistil, ako „príde“ Večný. Hovorí: „Hľa, ja som s vami po všetky dni“ (Matúš 28:20); ak, ako veríme, „je“ s nami, ako sa potom oznamuje, že „príde“, akoby teraz nebol prítomný? Lebo ak, ako hovorí Apoštol, v „On... žijeme, hýbeme sa a sme“ (Skutky 17:28), potom pre Toho, ktorý má všetko v rukách, niet možnosti, ako sa lokálne odchýliť od tých, ktorých v sebe obsahuje, takže buď teraz nebude v podstate posadnutý, alebo bude čakať na posledné časy, ktoré prídu. Opäť: "Čo je trón Jemnohmotného? Aký je vzhľad Neviditeľného? Aký je obraz Neopísateľného? Ako možno zobraziť Nepredstaviteľného, ​​ktorý sedí na tróne?" Toto a všetko podobné nechám pre súčasnú dobu nepotrebné a pre všeobecný prospech sa sústredím, ako len môžem, ako sa môžeme vyhnúť tomu, aby sme sa stali jedným z vyvrheľov. Lebo, bratia, hrozba ma veľmi zasiahla a nepopieram zmätok svojej duše. Bol by som rád, keby ste strach nezaobchádzali s pohŕdaním; lebo „blahoslavený je... ten, kto sa bojí každého pre jeho úctu“ (Príslovia 28:14) a „kto niečím pohŕda, ním bude opovrhovaný“ (Príslovia 13:13), slovo Múdrosti nikde nehovorí. Takže skôr ako príde čas problémov, dajme si pozor, aby sme nezažili smútok. Ako sa môžeme oslobodiť od týchto strašných problémov? Vybrať si cestu života, ktorú nám teraz ukázalo Božie slovo, je skutočne nová a živá cesta. Ktorý spôsob je toto? „Bol som hladný,... bol som smädný,... bol som cudzí,... a nahý,... a chorý... a vo väzení;... skôr, ako si stvoril najmenšieho z týchto, stvoril si ich pre mňa“ (Matúš 25:35 – 37, 40); Preto hovorí: „Poďte, požehnania môjho Otca“ (Mt 25:34). Čo nás to učí? Pretože požehnanie je dôsledkom dodržiavania prikázaní a prísaha je dôsledkom nedbanlivosti pri dodržiavaní prikázaní. Milujme požehnania a utekajme pred kliatbami; lebo si musíme slobodne vybrať alebo nezvoliť to či ono; o čo sa usilovne usilujeme, to dostaneme. Klaňajme sa teda Pánovi požehnania, ktorý si zveruje našu starostlivosť o tých, ktorí sú v núdzi, najmä teraz, v súčasnosti, keď sa otvára rozsiahla aplikácia pre toto prikázanie. Je veľa tých, ktorí potrebujú nevyhnutné veci; mnohí sú chudobní aj na tele, vyčerpaní zlou chorobou. Pokúsme sa teda, keď sa o nich budeme starať, získať pre seba dobrý prísľub. Hovorím to jasne o tých, ktorých znetvorila ťažká choroba; čím väčšia je ich choroba, tým väčšie je zjavné požehnanie pre tých, ktorí vykonali prácu predpísanú prikázaním. Čo by ste teda mali robiť? Nechoď proti príkazu Ducha, a to spočíva v neodcudzovaní sa tým, ktorí majú s nami spoločnú prirodzenosť, a nenapodobňovaní ich, odsúdených v evanjeliu - mám na mysli kňaza a levitu, ktorí bezcitne prešli okolo nešťastníka, ktorý potreboval pomoc a ktorého, ako hovorí rozprávanie, zbojníci nechali polomŕtveho (Lk 0 - 10, 33). Ak sú vinní, pretože nevenovali pozornosť ranám pokrývajúcim ich nahé telo, ako potom môžeme my, ktorí napodobňujeme vinníkov, zostať nevinní? Vidíte človeka, ktorý v dôsledku zlej choroby nadobudol podobu štvornohého muža, namiesto kopýt a pazúrov si na dlane priviazal kúsky dreva, ktoré vtlačilo do ľudských ciest mimoriadnu stopu. Kto by z tejto stopy spoznal, že si človek značil cestu týmito odtlačkami? Muž rovného vzhľadu, dívajúci sa na oblohu, ktorý dostal ruky od prírody, aby slúžili jeho záležitostiam - tento muž sa skláňa k zemi, stáva sa štvornohým a chýba mu len málo, aby sa stal nemým. Kvôli jeho ťažkému a prerušovanému dýchaniu sa z jeho hrude mimovoľne ozýva buchot a trúfam si povedať, že sa stáva ešte nešťastnejším ako tí najbezrečivejší. Títo si totiž väčšinou zachovávajú vzhľad prijatý od narodenia až do konca a ani jeden z nich z akéhokoľvek podobného nešťastia nenadobudne iný vzhľad. A tu akoby sa sama príroda zmenila, objavil sa nejaký iný živý tvor, a nie ten, na ktorého sme zvyknutí; jeho ruky nahrádzajú používanie nôh, jeho kolená sa stávajú nohami; a prirodzené chodidlá a členky buď úplne odpadnú, alebo sa ako člny pripevnené k vonkajšej strane lode bezcieľne a náhodne vlečú. Takže, keď uvidíš človeka v takejto situácii, budeš sa naozaj hanbiť za svoj vzťah k nemu, nevyjadríš súcit so svojím blížnym, ale budeš znechutený nešťastím a budeš nenávidieť toho, kto prosí o pomoc a uteká, keď sa priblíži, akoby pred útokom nejakej šelmy? Mali by ste však rozumne uvažovať o tom, že sa vás, muža, dotýka anjel, a keďže ste netelesný a nehmotný, nepohrdne vami, oblečený z mäsa a kostí? Ale čo hovorím, anjel! Sám Pán anjelov, Kráľ nebeskej blaženosti, sa pre vás stal človekom a vzal na seba toto páchnuce a špinavé telo spolu s dušou v ňom odetou, aby svojím dotykom vyliečil vaše neduhy. Ale vy, keďže ste rovnakej povahy ako chorý, utekajte od svojho blížneho! Nie, brat, nenechaj sa uniesť zlou vôľou. Vedzte, kto ste a koho súdite. Nad ľuďmi ste osoba, ktorá nemá v sebe nič zvláštneho, okrem spoločnej prirodzenosti všetkých. Nevarujte budúcnosť. Odsúdením utrpenia, ktoré sa stále objavuje v tele niekoho iného, ​​vyslovujete neobmedzenú vetu o celej ľudskej prirodzenosti. Ale vy, ako všetci ostatní, ste zapojení do tejto povahy; a tak sa vec týka témy spoločnej pre všetkých. Čím to je, že nikto z tých, ktorých vidíš, vo tebe nevzbudzuje ľútosť? Vidíte túlajúcich sa ľudí: „ako zvieratá sa rozpŕchli, aby našli jedlo“. Handry, ktoré vlastnia, sú ich odevom; palica v rukách je zbraň, je to aj opora a nedrží sa prstami, ale je priviazaná k dlaniam nejakými remienkami. Dierovaný batoh a kúsok chleba pokazený plesňou a hnilobou; tento batoh pre nich predstavuje ohnisko, domov, posteľnú bielizeň, posteľ, špajzu, stôl a všetko, čo k životu treba. A nemyslíte, kto je v tejto pozícii? Človek, stvorený na Boží obraz, ktorý je predurčený vládnuť nad zemou a mať vo svojej autorite zvieratá, aby mu slúžili. Ale dosiahol také nešťastie a zmenil sa natoľko, že jeho vzhľad vzbudzuje zmätok; nenesie jasné znaky ani skutočného človeka, ani iného zvieraťa. Môžete ho prirovnať k mužovi? – ale ľudská podoba je popieraná (taká) škaredosť. Obrátite sa na porovnanie na zvieratá? – ale tiež nepripúšťajú podobnosť s tým, čo vidíme. Niektorí žobráci sa obracajú len k sebe, hromadia sa medzi sebou kvôli rovnakosti utrpenia; keďže sú pre ostatných predmetom znechutenia, nevyhnutne sa navzájom nepohŕdajú. Odvšadiaľ vyhnaní, hrnú sa k sebe a tvoria zvláštny ľud. Vidíte tých neradostných spevákov, tento smutný a žalostný zbor? Ako robia zo svojho škaredého tela podívanú, akoby nejaké ukazovatele rarít ukazovali ľuďom okolo nich množstvo rôznych chorôb? Básnici smutných piesní, speváci týchto trpkých spevov, skladatelia novej a žalostnej tragédie, ktorí nevyužívajú tragické príbehy iných ľudí na zobrazenie utrpenia, ale napĺňajú divadelné predstavenie svojimi vlastnými problémami! Aké obrázky! Aké príbehy! Aké príbehy od nich počúvame? Počúvame, ako ich rodičia bez akejkoľvek viny zavrhli; ako sú vyháňaní z verejných stretnutí, sviatkov a osláv ako vrahovia alebo paricidi odsúdení na večný vyhnanstvo; sú ešte oveľa nešťastnejší ako tí druhí; pretože vrahom po presťahovaní na iné miesto je dovolené žiť tam s ľuďmi a len oni sú všade všade prenasledovaní, akoby to boli verejní nepriatelia; nepovažujú sa za hodných prístrešia ani spoločného jedla; nesmú používať rovnaké plavidlá. A to nie je celkom ťažké: ani pramene spoločné pre všetkých ľudí netečú pre nich; dokonca aj rieky sa považujú za priťahujúce nečistoty z ich choroby. Ak pes lapá do vody svojím krvilačným jazykom, voda sa nepovažuje za odpornú (dotykom tohto) zvieraťa: „ak sa k vode priblíži chorá osoba, táto osoba okamžite vyhlási vodu za nevhodnú.“ To je to, čo hovoria, to je to, čo plačú! Preto sa títo poľutovaniahodní ľudia z núdze vrhajú k nohám ľudí, prosia každého, koho stretnú. Bez ohľadu na to, ako sa na seba pozeráte, vždy máte nutkanie plakať; sú zmätení nad tým, ktoré časti tela majú smútiť, ktoré už neexistujú alebo ktoré zostávajú; či už tých, ktorí boli predtým zničení chorobou, alebo tých, ktorí zostali pre chorobu; či plakať nad tým, že toto všetko na sebe vidia, alebo nad tým, že ani nevidia, stratili zrak od utrpenia; či už je to o tom, že by to mali povedať o sebe, alebo o tom, že nemajú ani silu to povedať, keďže pre chorobu stratili hlas; či jedia také jedlo, alebo že ho nemôžu ani pohodlne používať, pretože choroba, ktorá poškodila časti okolo úst, im bráni jesť; či už je to o nešťastí, že majú to nešťastie, že cítia v sebe prostredníctvom svojich pocitov to, čo je charakteristické pre mŕtvych, alebo o tom, že stratili svoje city. Lebo kde je ich zrak? Kde je čuch? Kde je zmysel pre dotyk? Kde sú ostatné zmyslové orgány, ktoré s postupným šírením choroby zožiera rozklad? Preto sa potulujú po všetkých miestach ako nemí ľudia, sťahujú sa tam, kde je viac jedla, nosia so sebou nešťastie, ako cestovné, aby si kúpili jedlo, a namiesto toho, aby sa pýtali, rozširujú svoju chorobu na každého. Kvôli chorobe potrebujú druhých, aby ich viedli, a kvôli chudobe sa spoliehajú jeden na druhého; za to, že je chorý, každý sám o sebe slúži ako opora pre toho druhého a každý si navzájom využíva svojich členov, aby nahradil tých, ktorí chýbajú. Nie sú sami; ale nešťastie má aj určitú múdrosť, v starostlivosti o život, v tom, že chcú byť navzájom videní. Pretože každý, kto je v sebe poľutovaniahodný, aby ešte viac vzbudil súcit ľudí, sčítavajú vzájomné utrpenia, pričom každý prispieva svojím smutným dielom do spoločného majetku, každý priťahuje milosrdenstvo zvláštnym druhom nešťastia: jeden naťahuje svoje zmrzačené ruky, iný ukazuje nafúknuté brucho, ďalší znetvorenú tvár, ďalší hnilé stehno; v ktorej časti tela sa choroba vyskytuje, obnažuje a ukazuje. Tak čo? Naozaj stačí, aby sme sa nijako neprehrešili proti zákonu prírody, oplakávať tieto utrpenia (našej) prírody, pomáhať chorobe slovami a pri spomienke na ňu prísť k súcitu? Alebo potrebujeme nejaký skutok, ktorý by dokázal naše sympatie a vzájomnú lásku? Lebo aké malebné obrazy sú vo vzťahu k skutočným predmetom, sú slová, s ktorými nie sú spojené skutky. Pán neumiestňuje spásu do slov, ale do konania skutkov spásy (Lukáš 6:46–49). Takže my sami musíme začať napĺňať prikázanie týkajúce sa nich. A nech nikto nehovorí, že stačí doručiť jedlo chudobným tým, že ich odvezieme niekam ďaleko od nášho bydliska, až po nejakú krajnú hranicu; lebo takýto spôsob myslenia vôbec nedokazuje milosrdenstvo a súcit, ale je len hodnoverným dôvodom na úplné vylúčenie týchto ľudí z (kruhu) našich životov. Dovoľujeme ošípaným a psom žiť pod jednou strechou ako my; lovec často neodmieta šteňa vo svojej posteli; farmár vie aj teľa bozkami pohladiť; ale to nie je všetko; Cestovateľ vlastnými rukami umýva nohy somára, prikladá ruku, čistí trus a stará sa o jeho lôžko. Naozaj si uvedomujeme, že náš sused je viac nečestný ako ten najhlúpejší? Nie, to sa nestane, bratia. Nech takáto veta nepadne na ľudí. Musíme si pamätať, kto sme a nad kým vynášame súd. Nad ľuďmi sme ľudia, ktorí voči nim nemajú žiadnu zvláštnu výhodu, čo sa týka našej spoločnej povahy. „Jeden... vchod pre všetkých... do príbytku“ (Múdr. 7, 6); jeden spôsob života, jedlo a pitie pre každého; životná aktivita je monotónna; jedna štruktúra tela a jeden koniec života. Všetko zložité prichádza do záhuby; nič zložené z častí nie je stabilné vo svojom zložení. Naše telo ako bublina na krátky čas zahalí nášho ducha; potom zmizneme a nezanecháme v živote žiadnu stopu po krátkom pobyte ducha v našom tele. Spomienka zostáva na stĺpoch, kameňoch a nápisoch; ale nestačia navždy. Keď si si o sebe pomyslel toto: „Nebuďte arogantní,“ ako hovorí Pavol, „ale bojte sa“ (Rim 11:20). Ten, ktorého sa nebojíme hrozby Toho, ktorý povedal: „Odíďte odo mňa... do večného ohňa;... lebo ste to neurobili sami, ani ste mi nestvorili“ (Matúš 25:41, 45). Keby vedeli, že toto všetko je tak, tak by nemysleli na chorých tak, že ich možno od nás odstrkovať a považovať starostlivosť o trpiacich za znesvätenie nášho života. Ak teda považujeme za pravdivého toho, ktorý hlásal, musíme sa pustiť do plnenia prikázaní, bez ktorých nie je možné prijať to, v čo sa dúfa. V tomto (nešťastnom) vidíte pred sebou cudzinca, nahého, ktorý potrebuje jedlo, a chorého a väzňa a všetko, o čom sa hovorí v evanjeliu. Pre chudobu spôsobenú chorobou chodí bez domova, nahý a potrebuje veci. Kto nemá z domu nič vlastné a nemôže sa stať nájomným sluhom, je nevyhnutne úplne. Je zbavený všetkého potrebného pre život. Je tiež väzňom, lebo ho spútava choroba. A tak máte možnosť naplniť plnosť prikázaní nad chudobnými a skrze lásku, ktorá sa im prejavuje, urobiť zo seba Pána všetkého svojho dlžníka (Príslovia 19:17). Chcete vedieť, do akej výšky siaha porast týchto rastlín? Dotýka sa samotných výšin neba. Čokoľvek pre nich urobíte, ovocie nájdete v nebeských pokladniciach. Nebuďte nedôverčiví k tomu, čo sa hovorí; nemyslite si, že môžete pohodlne zanedbať ich priateľstvo. Ruka je zmrzačená, ale je silná, aby ti dala pomoc: noha je nepoužiteľná, ale ty im nebrániš, aby tiekli k Bohu; oko je stratené, ale svojou dušou vidia neviditeľné požehnania. Nepohŕdajte teda nevzhľadnosťou tela. Počkajte chvíľu a uvidíte niečo, čo je neuveriteľnejšie ako akýkoľvek zázrak. Lebo to, čo je charakteristické pre tekutú prirodzenosť, nezostane tak navždy: ale keď sa duša oslobodí od prepletenia sa s porušiteľným a pozemským, potom bude žiariť svojou vlastnou krásou. Dôkazom toho je, že po tomto živote tento prepychový boháč nepohrdol rukou žobráka, ale požiadal, aby mu prst chudobného, ​​raz postihnutého hnilobou, poslúžil kvapkou vody, chcel zlízať vlhkosť, ktorá zostala na prste žobráka, vlastným jazykom (Lukáš 16:19-25), ale určite by niečo také nechcel v ohavnom tele, keby videl niečo také v ohavnom tele. Koľko, s najväčšou pravdepodobnosťou, márnych výčitiek z minulosti mal boháč v tomto zmenenom živote! Aké šťastie považoval za nešťastie žobráka v tomto živote! Ako odsudzoval svoj údel, akoby bol určený bohatým, aby zničili jeho dušu! A ak by bolo možné vrátiť sa k životu, medzi akých ľudí by chcel opäť patriť? Patríte medzi tých, ktorým sa v tomto živote darí, alebo medzi tých, ktorí sú nešťastní? Nedá sa nevidieť, že by uprednostnil údel nešťastných; žiada totiž, aby jedného z mŕtvych poslali ako posla k bratom, aby aj oni, nakazení aroganciou bohatstva, kĺzajúci sa po hladkej ceste rozkoše v telesných rozkošiach, neboli unesení do pekelnej priepasti. Prečo teda nedokážeme rozprávať takéto príbehy? Prečo nepraktizujeme tento úžasný kupón, o ktorom nám Apoštol radí: „vaša hojnosť,“ hovorí, „je ich núdza“ (2. Kor. 8:14), aby prebytok ich úľavy v živote, ktorý nasleduje po tomto, bol dostatočný na to, aby ste boli spasení. Hoci niektoré choroby, ako aluviálne infekcie a podobne, v závislosti od vonkajších príčin, vznikajúce zo skazy vzduchu alebo vody, sa mnohým zdajú byť nebezpečné a šíria sa od predtým nakazených na tých, ktorí sa k nim priblížia, nemyslím si, že aj tam choroba vyvoláva tú istú chorobu u zdravých, prenosom; dôvodom, prečo sa choroba šíri z predtým infikovaných na iných, je všeobecná epidémia, ktorá produkuje podobné choroby. Tu, keďže vznik takejto choroby závisí od vnútorných príčin a človek je vystavený poškodeniu krvi z výronu škodlivých štiav do nej; potom je choroba obmedzená na chorého človeka. A že je to tak, sa dá naučiť z nasledujúceho. Približuje ľudí v dobrom zdraví k chorým ľuďom lepšie zdravie, aj keď sa o nich veľmi usilovne starajú? Nie, to sa nestáva. Preto je možné usúdiť aj opačne, že choroba sa neprenáša z chorých na zdravých. Ak teda plnenie prikázaní prináša taký úžitok, že je pre nás pripravené nebeské kráľovstvo a telu tých, ktorí sa starajú o chorých, sa nestane žiadna škoda; aká iná prekážka teda existuje pri plnení prikázania lásky? Ale je ťažké, hovoríte, prekonať prirodzené znechutenie, ktoré sa v mnohých vzbudzuje pri takomto predstavení? v poriadku; Súhlasím s vašimi slovami, že je to ťažké. Ale čo iné z toho, čo sa robí z cnosti, môžete zdôrazniť, že nie je ťažké? Zákon predpisoval veľa potu a námahy, aby dosiahol nádej v nebi, a ukázal ľuďom nie ľahkú cestu k večnému životu, obmedzujúc ich zo všetkých strán ťažkými a drsnými životmi; úzky a stiesnený „vlož si cestu do brucha“ hovorí Písmo (Matúš 7:14). Tak čo? Mali by sme zanedbávať túto nádej na požehnania, pretože ich nemožno ľahko získať? Spýtajme sa našej mládeže, či sa jej cudnosť zdá ťažká a či nie je oveľa viac žiaduce namiesto abstinujúceho životného štýlu sa bez hanby oddávať zmyselným túžbam? Je to naozaj preto, že sa budeme držať toho, čo je príjemné a ľahké, a váhame zvoliť si prísnosť cnosti? Nie je to to, čo navrhuje Zákonodarca života, ktorý zakázal širokú, šikmú a priestrannú cestu v živote? lebo „nahliadni,“ hovorí, „úzkou a stiesnenou cestou“ (Matúš 7:13, 14). Takže aj tu, ako jednu z vecí vykonávaných prácou, musíme zvážiť zavedenie plnenia prikázania, ktoré je našej prirodzenosti cudzie, do zvyku a prirodzenú nechuť zdravých uzdravovať sa neustálym cvičením v práci. Pretože zvyk je silný a neustálym cvičením získate určité potešenie z toho, čo sa zdá byť nepríjemné. Nech sa teda nepochybuje o tom, či je práca, ktorú treba vykonať, ťažká, ale o tom, či je užitočná pre tých, ktorí ju vykonávajú. A ak je úžitok z toho veľký, potom by sa kvôli prospechu nemalo venovať pozornosť ťažkostiam; To, čo je na začiatku ťažké, sa silou zvyku časom stane príjemným. K tomu, čo sme povedali, by sme mali dodať, že aj v samotnom živote je súcit k nešťastníkom užitočný pre zdravých. Milosrdenstvo je totiž pre všetkých rozumných ľudí úžasným sľubom, ktorý zverujeme iným v ich nešťastí. Keďže jedna prirodzenosť vládne celému ľudstvu a nikto nemá trvalú záruku trvalého blaha, musíme neustále pamätať na evanjeliové napomenutie, ktoré radí: „Ak chceme, nech ľudia robia za nás,“ tak robte za nich (Matúš 7:12). And so while you are swimming safely, extend your hand to the shipwrecked; jedno more pre všetkých, tie isté búrky, tie isté nepokojné vlny: podvodné skaly, útesy, skaly a iné nebezpečenstvá každodennej plavby vystrašujú plavcov rovnako. While you are not suffering, while you are safely crossing the sea of ​​life, do not mercilessly pass by the castaway. Kto je vašou zárukou bezpečnej plavby? Ešte ste nedosiahli prístav pokoja. Tvoj život ešte nedosiahol breh; stále plávaš na mori života. How you show yourself to someone who has suffered misfortune is how you prepare yourself and your voyage companions. May we all rush to the haven of rest, safely guided on the worldly voyage set before us by the Holy Spirit! Let the doing of the commandments and the helm of love be inherent in us! Verne nimi vedení sa dostaneme do zasľúbenej zeme, kde sa nachádza veľké mesto, ktorého umelcom a staviteľom je náš Boh, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: