O ubóstwie, słowo 2

Kazanie „O miłości do ubóstwa, drugie słowo” wygłosił św. Grzegorz z Nyssy 2 marca 384 r. Święty mówi w nim o dobroczynności dla biednych i potrzebujących. Traktat ma inną nazwę - kazanie na temat słów: „Jak uczyniliście to jednemu z nich, tak mnie uczyniliście” (Mt 25,40). *Tytuł dzieła w języku greckim to Εἰς τὸ ἐφ᾿ ὅσον νὶ τούτων ἐποιήσατε ἐμοὶ ἐποιήσατε. *Tytuł eseju w języku łacińskim brzmi In illud: Quatenus uni ex his fecistis mihi fecistis; De pauperibus amandis 2. Znowu zatrzymuję się przed spektaklem straszliwego pojawienia się Króla, opisanym w Ewangelii! Dusza znów jest wstrząśnięta, słuchając strasznych słów! Wydaje się, że widzi w jakiś sposób samego Króla Niebios, siedzącego groźnie, jak mówi Pismo Święte (Mt 25,31), „na tronie chwały”, a ten majestatyczny tron, jeśli istnieje tron, który daje miejsce Niepojętemu, widzi niezliczone ciemności aniołów stojących wokół Króla; Widzi największego i najpotężniejszego Króla, z niewysłowionej chwały, kierującego swój wzrok na naturę ludzką i na wszystkie pokolenia ludzi, jakie kiedykolwiek istniały, od początku aż do czasu tego straszliwego zjawiska - Króla, gromadząc ich do siebie i według godności czynów życia ogłaszając sąd wszystkim: tym, którzy w życiu wybrali to, co słuszne, przyznając, jak się mówi, stanie po prawicy, a niesprawiedliwym i wyrzutkom wyznaczając los odpowiadający sprawom ich życia; wypowiadając te słodkie i dobre słowa: „Przyjdźcie, błogosławieństwa Ojca mego” (Mt 25,34), a wraz z nimi straszliwą i straszliwą groźbę: „idźcie… przekleństwa” (por. Mt 25,41). Strach przed tym, co czytam, tak zawładnął moją duszą, że mój umysł wydaje się być całkowicie zajęty samym tematem i nie odczuwam niczego rzeczywistego, nie mam czasu, aby zwrócić uwagę na cokolwiek innego, co wymaga zbadania i rozważenia w słowie: chociaż nie jest to nieistotne i zasługuje na niemałe badania, aby dowiedzieć się, na przykład, jak Przedwieczny „przyjdzie”. „Oto jestem z wami” – mówi – „przez wszystkie dni” (Mt 28,20); jeśli, jak wierzymy, „jest” z nami, to jak można oznajmić, że „przyjdzie”, jakby nie był teraz obecny? Jeśli bowiem, jak mówi Apostoł, w „On... żyjemy, poruszamy się i jesteśmy” (Dz 17,28), to dla Tego, który wszystko trzyma, nie ma możliwości lokalnego odłączenia się od tych, których w sobie zawiera, aby albo teraz nie był już w Nim wrodzony, albo czekał na nadejście czasów ostatecznych. Znowu: "Czym jest tron ​​Eterycznego? Jaki jest wygląd Niewidzialnego? Jaki jest obraz Nieopisanego? Jak można przedstawić Niepojętego siedzącego na tronie? Pozostawię to i tym podobne jako niepotrzebne na chwilę obecną i dla ogólnego dobra skupię się tak bardzo, jak tylko będę mógł, na tym, jak możemy uniknąć stania się jednym z wyrzutków. Bo, bracia, groźba bardzo mnie dotknęła i nie zaprzeczam zamętowi duszy mojej. Chciałbym, abyście nie traktowali strachu z pogardą; albowiem „błogosławiony jest ten, kto boi się wszystkich ze względu na swą cześć” (Przysłów 28:14), a „kto gardzi jakąś rzeczą, ten będzie przez nią wzgardzony” (Przysłów 13:13), nigdzie nie mówi słowo Mądrości. Zanim więc nadejdzie czas ucisku, uważajmy, aby nie zaznać smutku. Mówię to wyraźnie o osobach zeszpeconych poważną chorobą; im większa jest ich choroba, tym większe jest oczywiste błogosławieństwo dla tych, którzy wykonali pracę przepisaną przez przykazanie. Co więc powinieneś zrobić? Nie sprzeciwiajcie się nakazowi Ducha, a to polega na tym, aby nie wyobcowywać tych, którzy mają z nami wspólną naturę i nie naśladować ich, potępionych w Ewangelii – mam na myśli kapłana i Lewitę, którzy bezlitośnie minęli nieszczęsnego potrzebującego pomocy, którego, jak głosi opowiadanie, zbójcy pozostawili na wpół martwego (Łk 10, 30 – 37). Jeśli są winni, bo nie zwrócili uwagi na rany pokrywające ich nagie ciało, to jak my, naśladując winnych, możemy pozostać niewinni? Widzicie człowieka, który w wyniku złej choroby przybrał wygląd czworonożnego człowieka, zamiast kopyt i pazurów przywiązał do dłoni kawałki drewna, zostawiając niezwykły ślad na ludzkich ścieżkach. Kto rozpoznałby na podstawie tego śladu, że ktoś oznaczył swoją drogę tymi śladami? Człowiek o prostym wyglądzie, patrzący w niebo, otrzymawszy ręce od natury, aby służyły jego sprawom - ten człowiek pochyla się do ziemi, staje się czworonożny i już niewiele brakuje, aby stał się niemy. Z powodu jego ciężkiego i przerywanego oddechu z jego klatki piersiowej mimowolnie słychać muczenie i, śmiem twierdzić, staje się bardziej nieszczęśliwy niż większość oniemiałych. Te bowiem w większości zachowują wygląd otrzymany od urodzenia do końca i żadne z nich z powodu podobnego nieszczęścia nie przybiera innego wyglądu. I tutaj jest tak, jakby zmieniła się sama natura, pojawia się inna żywa istota, a nie ta, do której jesteśmy przyzwyczajeni; jego ręce zastępują nogi, kolana stają się stopami; a naturalne stopy i kostki albo całkowicie odpadają, albo niczym łodzie przyczepione do zewnętrznej strony statku, ciągną się bez celu i przypadkowo. Czy więc, widząc osobę w takiej sytuacji, naprawdę wstydzisz się swojej relacji z nią, czy nie okażesz współczucia bliźniemu, ale czy będziesz zniesmaczony nieszczęściem i będziesz nienawidził tego, kto prosi o pomoc, uciekając, gdy się zbliża, jak przed atakiem jakiejś bestii? Czy jednak powinieneś rozsądnie wziąć pod uwagę, że anioł dotyka ciebie, człowieka, a będąc bezcielesnym i niematerialnym, nie gardzi tobą odzianym w ciało i krew? Ale co ja mówię, aniołku! Sam Pan aniołów, Król niebiańskiej szczęśliwości, dla was stał się człowiekiem i przyjął na siebie to cuchnące i brudne ciało wraz z ubraną w nie duszą, aby swoim dotykiem leczyć wasze dolegliwości. Ale ty, będąc tej samej natury co chory, uciekaj od bliźniego! Nie, bracie, nie daj się ponieść złej woli. Wiedz, kim jesteś i kogo osądzasz. Ponad ludźmi jesteś osobą, która nie ma w sobie nic szczególnego poza wspólną naturą wszystkich. Nie ostrzegaj przyszłości. Potępiając cierpienie, które wciąż pojawia się w cudzym ciele, wydajesz w ten sposób nieograniczony wyrok na całą ludzką naturę. Ale ty, jak wszyscy inni, jesteś zaangażowany w tę naturę; a więc sprawa dotyczy tematu wspólnego dla wszystkich. Dlaczego nikt z tych, których widzisz, nie budzi w tobie żalu? Widzisz wędrujących ludzi: „jak zwierzęta rozproszyli się w poszukiwaniu pożywienia”. Szmaty, które posiadają, są ich ubraniem; kij w dłoniach jest bronią, jest także podporą i nie trzyma się go palcami, ale przywiązuje się do dłoni jakimś rodzajem pasków. Dziurawy plecak i kawałek chleba zepsuty pleśnią i zgnilizną; ten plecak jest dla nich paleniskiem, domem, pościelą, łóżkiem, spiżarnią, stołem i wszystkim, co potrzebne do życia. A nie sądzisz, kto jest na tym stanowisku? Człowiek, stworzony na obraz Boga, którego przeznaczeniem jest panować nad ziemią i mieć pod swoją władzą zwierzęta, aby mu służyły. Ale spotkało go takie nieszczęście i zmienił się tak bardzo, że jego wygląd budzi zdziwienie; nie nosi wyraźnych śladów prawdziwej osoby ani żadnego innego zwierzęcia. Czy można go porównać do mężczyzny? – ale obrazowi ludzkiemu zaprzecza się (takiej) brzydoty. Czy dla porównania zwrócisz się do zwierząt? – ale też nie pozwalają na podobieństwo do tego, co widzimy. Niektórzy żebracy zwracają się tylko do siebie, gromadzą się ze sobą w kupie z powodu jednakowego cierpienia; będąc przedmiotem wstrętu dla innych, z konieczności nie gardzą sobą nawzajem. Wypędzeni zewsząd, gromadzą się ku sobie i tworzą wyjątkowy naród. Czy widzisz ponurych śpiewaków, ten smutny i godny pożałowania chór? Jak ze swojego brzydkiego ciała robią spektakl, jakby jakieś wskaźniki rzadkości, ukazywały zgromadzonym wokół nich wiele różnych chorób? Poeci smutnych pieśni, śpiewacy tych gorzkich pieśni, kompozytorzy nowej i żałosnej tragedii, nie posługujący się cudzymi tragicznymi historiami do przedstawienia cierpienia, ale wypełniający przedstawienie teatralne własnymi problemami! Jakie obrazy! Jakie historie! Jakie historie od nich słyszymy? Słyszymy, jak zostali odrzuceni przez rodziców, bez poczucia winy; jak wypędzani są z publicznych zebrań, świąt i uroczystości niczym mordercy lub ojcobójcy skazani na wieczne wygnanie; są nawet znacznie bardziej nieszczęśliwi niż ci drudzy; ponieważ mordercy po przeprowadzce w inne miejsce mogą tam mieszkać z ludźmi, a oni sami są prześladowani przez wszystkich i wszędzie, jakby byli jawnymi wrogami wszystkich; nie uważa się ich za godnych schronienia ani wspólnego posiłku; nie wolno im używać tych samych statków. A to nie jest całkiem trudne: nawet źródła wspólne dla wszystkich ludzi nie płyną dla nich; Uważa się, że nawet rzeki przyciągają skażenie spowodowane chorobą. Jeśli pies napije się krwiożerczego języka, woda nie jest uważana za obrzydliwą ze strony (dotknięcia tego) zwierzęcia: „jeśli chory zbliży się do wody, wówczas osoba ta natychmiast uzna tę wodę za nieprzydatną”. O tym mówią, o tym płaczą! Dlatego z konieczności ci żałośni ludzie rzucają się ludziom do nóg i błagają każdego, kogo spotkają. Często płakałam na ten smutny widok, często narzekałam na samą przyrodę, a teraz, kiedy to wspominam, jestem niespokojna na duchu. Widziałem żałosne cierpienie, widziałem spektakl pełen łez! Na mijanych ścieżkach leżą ludzie, a raczej nie ludzie, ale żałosne szczątki ludzi, którzy potrzebują znaków i identyfikacji, aby móc uwierzyć, że byli kiedyś ludźmi. Nie mają tych naturalnych znaków, po których rozpoznajemy ludzi; Oni sami ze wszystkich nienawidzą siebie; niektórzy przeklinają dzień swoich narodzin i słusznie nienawidzą tego dnia, który zapoczątkował dla nich takie życie. Są to ludzie, którzy wstydzą się nazywać siebie tym potocznym imieniem, aby używając potocznego imienia nie obrażać pospolitej natury. Zawsze żyjąc w ubóstwie, mają ciągły powód do płaczu. Bez względu na to, jak na siebie patrzysz, zawsze masz ochotę płakać; są zakłopotani tym, które części ciała należy opłakiwać, te, które już nie istnieją, czy te, które pozostały; czy ci, którzy zostali wcześniej zniszczeni przez chorobę, czy też ci, którzy pozostają z powodu choroby; czy płakać, że widzą to wszystko na sobie, czy też, że nawet nie widzą, bo w cierpieniu stracili wzrok; czy chodzi o to, że powinni to o sobie opowiedzieć, czy też o to, że nawet nie mają siły, żeby to powiedzieć, bo stracili głos w wyniku choroby; czy jedzą takie jedzenie, czy nawet nie mogą z niego wygodnie korzystać, bo choroba, uszkodziwszy okolice jamy ustnej, uniemożliwia im jedzenie; czy chodzi o nieszczęście, że mają nieszczęście odczuć w sobie poprzez uczucia to, co jest charakterystyczne dla zmarłych, czy też o to, że stracili oni swoje uczucia. Bo gdzie jest ich wzrok? Gdzie jest zmysł węchu? Gdzie jest zmysł dotyku? Gdzie są pozostałe narządy zmysłów, które wraz ze stopniowym rozprzestrzenianiem się choroby ulegają rozkładowi? Dlatego krążą po wszystkich miejscach jak głupi ludzie, przenosząc się tam, gdzie żywności jest więcej, niosąc ze sobą nieszczęścia, jak pieniądze na podróż, aby kupić żywność i rozprzestrzeniając swoją chorobę na wszystkich, zamiast pytać. Z powodu choroby potrzebują innych, aby ich prowadzili, a ze względu na biedę polegają na sobie nawzajem; z powodu choroby każdy z osobna służy sobie jako wsparcie i wszyscy wzajemnie korzystają ze swoich członków, aby zastąpić tych, których brakuje. Nie są sami; ale nieszczęście ma też pewną mądrość w swojej trosce o życie, w tym, że chcą być widziani razem. Albowiem każdy sam w sobie żałosny, aby jeszcze bardziej wzbudzić współczucie ludzi, sumuje wzajemne cierpienia, każdy wnosząc swój smutny udział do wspólnego majątku, każdy ściągając miłosierdzie szczególnym rodzajem nieszczęścia: jeden wyciąga kalekie ręce, drugi pokazuje wzdęty brzuch, inny zniekształconą twarz, inny zgniłe udo; w której części ciała występuje choroba, eksponuje i pokazuje. No to co? Czy naprawdę wystarczy, aby w żaden sposób nie zgrzeszyć przeciwko prawu natury, opłakiwać cierpienia (naszej) natury, pomagać chorobie słowami, a wspominając ją, okazywać współczucie? A może potrzebujemy jakiegoś czynu, który udowodniłby naszą sympatię i wzajemną miłość? Malownicze obrazy są bowiem słowami, z którymi nie łączą się czyny. Pan nie umieszcza zbawienia w słowach, ale w czynieniu dzieł zbawienia (Łk 6,46-49). Dlatego sami musimy zacząć wypełniać przykazanie dotyczące nich. I niech nikt nie mówi, że wystarczy dostarczać żywność biednym, przenosząc ich gdzieś daleko od naszego miejsca zamieszkania, do jakiejś skrajnej jego granicy; bo taki sposób myślenia wcale nie jest dowodem miłosierdzia i współczucia, a jedynie przekonującym powodem, aby całkowicie wykluczyć tych ludzi z (kręgu) naszego życia. Pozwalamy świniom i psom żyć pod jednym dachem z nami; myśliwy często nie odmawia szczeniakowi w swoim łóżku; rolnik wie nawet, jak pieścić cielę pocałunkami; ale to nie wszystko; Podróżnik własnymi rękami myje nogi osła, przykłada rękę, czyści odchody i dba o jego legowisko. Czy naprawdę zdajemy sobie sprawę, że nasz bliźni jest bardziej nieuczciwy niż najgłupszy? Nie, to się nie stanie, bracia. Oby taki wyrok nie spadł na ludzi. Musimy pamiętać, kim jesteśmy i na kogo wydajemy wyrok. Ponad ludźmi jesteśmy ludźmi, którzy nie mają nad nimi żadnej szczególnej przewagi, jeśli chodzi o naszą wspólną naturę. „Jedno... wejście dla wszystkich... do mieszkania” (Mdr 7, 6); jeden sposób życia, żywność i napoje dla wszystkich; aktywność życiowa jest monotonna; jedna struktura ciała i jeden koniec życia. Wszystko, co złożone, ulega zniszczeniu; nic złożonego z części nie jest trwałe w swoim składzie. Nasze ciało niczym bańka otacza na krótki czas naszego ducha; potem znikamy, nie pozostawiając w życiu śladu po krótkim pobycie ducha w naszym ciele. Pamięć pozostaje na kolumnach, kamieniach i inskrypcjach; ale nie wystarczą na zawsze. Myśląc o sobie: „Nie unoś się arogancko”, jak mówi Paweł, „lecz bój się” (Rz 11,20). Nie wiadomo, czy ściągasz na siebie surowość prawa. Uciekasz od chorych; Powiedz mi, co jest jego winą? Czy dzieje się tak dlatego, że zawarta w nim wilgoć została zepsuta i do krwi przedostała się część zgniłego soku powstałego w wyniku zmieszania żółci z wilgocią? Dzieje się tak, jeśli słuchasz lekarzy badających właściwości chorób. Ale dlaczego osoba jest przestępcą, jeśli (nasza) natura, będąc zmienną i zmienną, osiągnęła tego rodzaju chorobę? Czy nie widzisz, że nawet u ludzi zdrowych niektórzy, ciesząc się pod każdym względem dobrym zdrowiem, często cierpią na wysypkę, ropień lub podobną chorobę, ponieważ w wilgoci w pewnej części ciała powstało większe niż właściwe ciepło, i z tego powodu następuje bolesne zapalenie, zaczerwienienie i jakiś gnilny rozkład? No to co? Czy jesteśmy wrogo nastawieni do tej części ciała? Wręcz przeciwnie, obracamy wszystko, co zdrowe w organizmie, aby pomóc chorej części. Zatem choroba nie jest podła, gdyż (w przeciwnym razie) w nas samych, gdy choroba dotknie jedną część, zdrowe części zostaną odrzucone, aby służyć choremu. Ale jaki jest powód trzymania nas z daleka od takich pacjentów? Który dokładnie? Tego, którego nie boimy się zagrożenia ze strony Tego, który powiedział: „Idźcie ode mnie… w ogień wieczny… bo nie sami tego uczyniliście i nie stworzyliście dla mnie” (Mt 25,41.45). Gdyby wiedzieli, że tak właśnie jest, to nie myśleliby o chorych w taki sposób, aby można ich było od nas odsunąć i uważać opiekę nad cierpieniem za profanację naszego życia. Jeśli więc uznamy za prawdziwego Tego, który głosił, to musimy przystąpić do wypełniania przykazań, bez których nie można otrzymać tego, czego się spodziewamy. W tym (niefortunnym) widzicie przed sobą obcego, nagiego i potrzebującego jedzenia, chorego i więźnia, i wszystko, co jest powiedziane w Ewangelii. Chodzi bezdomny, nagi i potrzebujący artykułów pierwszej potrzeby z powodu ubóstwa spowodowanego chorobą. Kto nie ma nic własnego w domu i nie może zostać najemnikiem, jest z konieczności całkowicie. Jest pozbawiony wszystkiego, co niezbędne do życia. Jest także więźniem, bo jest związany chorobą. I tak macie możliwość wypełnienia pełni przykazań dotyczących ubogich i poprzez okazaną im miłość uczynić Pana wszystkich swoim dłużnikiem (Przysłów 19:17). Dlaczego buntujemy się przeciwko własnemu życiu? To, że nie chcesz mieć Boga wszelkiego rodzaju za współmieszkańca, oznacza nic innego jak bycie dla siebie jakimś złoczyńcą. Jak przez przestrzeganie przykazania człowiek zadomowił się w Bogu, tak przez zatwardziałość serca oddala się od Niego. „Weźcie” – mówi – „moje jarzmo na siebie” (Mt 11,29); wypełnianie przykazań nazywa jarzmem. Słuchajmy Naczelnika, stańmy pod szyją Chrystusa, zakładając na siebie jarzmo miłości. Nie zrzucajmy takiego jarzma: jest ono „dobre”; jest to „łatwe” (Mt 11,30); nie jest to trzecia część pochylonej szyi, lecz głaska ją. Siejmy „na błogosławieństwo”, jak mówi apostoł, abyśmy także żąli „na błogosławieństwo” (2 Kor. 9:6). Z takiego siewu wyrośnie wieloowocowy kłos. Obfity jest siew przykazań Pana; wysoki jest wzrost błogosławieństwa. Chcesz wiedzieć na jaką wysokość sięga wzrost tych roślin? Dotyka wyżyn nieba. Bo cokolwiek dla nich uczynicie, owoc znajdziecie w skarbcach nieba. Nie bądź nieufny wobec tego, co się mówi; nie myśl, że możesz wygodnie zaniedbać ich przyjaźń. Ręka jest okaleczona, ale jest silna, aby ci pomóc: noga jest bezużyteczna, ale nie przeszkadzasz jej płynąć do Boga; oko jest stracone, ale duszą widzą niewidzialne błogosławieństwa. Nie pogardzajcie więc brzydotą ciała. Poczekaj chwilę, a zobaczysz coś bardziej niewiarygodnego niż jakikolwiek cud. Bo to, co jest charakterystyczne dla płynnej natury, nie pozostanie takie na zawsze: ale kiedy dusza zostanie uwolniona od splotu z tym, co zniszczalne i ziemskie, wówczas zajaśnieje własnym pięknem. Dowodem na to jest to, że ten luksusowy bogacz po tym życiu nie gardził ręką żebraka, ale prosząc, aby palec biednego, kiedyś skażonego zgnilizną, podał mu kroplę wody, chciał samym językiem polizać wilgoć pozostałą na palcu żebraka (Łk 16, 19-25), ale z pewnością nie chciałby tego, gdyby zobaczył coś obrzydliwego w rysach duszy, tak jak kiedyś w ciele. Ileż najprawdopodobniej próżnych żalów z powodu przeszłości bogacz miał w tym zmienionym życiu! Jakże szczęśliwie uważał nieszczęście żebraka w tym życiu! Jakże potępiał swój los, jak gdyby bogatym pisane było zniszczenie jego duszy! A gdyby istniała możliwość powrotu do życia, wśród jakich ludzi chciałby się ponownie znaleźć? Czy jesteś wśród tych, którzy prosperują w tym życiu, czy wśród tych, którzy są nieszczęśliwi? Nie można nie zauważyć, że wolałby los nieszczęśliwych; prosi bowiem, aby jeden ze zmarłych został wysłany jako posłaniec do braci, aby i oni, zarażeni arogancją bogactwa, ślizgając się po gładkiej ścieżce rozkoszy w cielesnych przyjemnościach, nie zostali uniesieni w piekielną otchłań. Dlaczego więc nie potrafimy opowiadać takich historii? Dlaczego nie praktykujemy tego cudownego kuponu, o którym radzi nam Apostoł: „waszą obfitością” – mówi – „jest ich pozbawienie” (2 Kor. 8:14), tak aby nadmiar ulgi w życiu, które nastąpi po tym, wystarczył do waszego zbawienia. Jeśli więc chcemy uzyskać tam coś przydatnego, najpierw dostarczymy (tutaj to, czego potrzebują); jeśli chcemy być osłabieni po tym życiu, dajmy im odpocząć teraz; jeśli chcemy, żeby przyjęli nas do „wiecznych schronień” (Łk 16,9), przyjmijmy ich do naszych. Jeśli chcemy, aby uleczyły rany naszych grzechów, to sami musimy zrobić to samo w stosunku do ciał przygnębionych chorobą: „błogosławione miłosierdzie, że dostąpią miłosierdzia” (Mt 5,7). Ale może ktoś powie: „przykazanie jest dobre na przyszłość, ale w teraźniejszości trzeba uważać na przenoszenie i zarażanie się chorobami, dlatego aby nie cierpieć niczego, czego nie chcemy, powinniśmy, jak myślą, starać się unikać zbliżania się do chorych”. To tylko puszki, preteksty, wynalazki, jakaś wiarygodna przykrywka dla zaniedbania przykazań Bożych. Ale tak nie jest; Wypełniając przykazanie nie ma lęku. Niech nikt zła nie leczy złem. Ileż można zobaczyć ludzi, którzy od młodości aż do starości poświęcili się służbie ubogim; i ta pielęgnacja w żaden sposób nie zrujnowała naturalnego dobrostanu ich organizmu! Tak i to niewiarygodne, że tak się stało. Chociaż niektóre choroby, takie jak infekcje aluwialne i tym podobne, w zależności od przyczyn zewnętrznych, wynikających ze zepsucia powietrza lub wody, wydają się wielu osobom niebezpieczne i przenoszą się z wcześniej zakażonych na tych, którzy się do nich zbliżają, nie sądzę, że nawet tam choroba powoduje tę samą chorobę u zdrowych, poprzez przenoszenie; Powodem, dla którego choroba przenosi się z osób wcześniej zakażonych na inne, jest ogólna epidemia, która powoduje podobne choroby. Tutaj, ponieważ powstanie takiej choroby zależy od przyczyn wewnętrznych, a osoba jest narażona na uszkodzenie krwi w wyniku wylania do niej szkodliwych soków; wówczas choroba ogranicza się do chorego. I że tak jest, można się dowiedzieć z poniższego. Czy przybliżanie zdrowych ludzi do chorych poprawia zdrowie tych ostatnich, nawet jeśli bardzo się nimi opiekują? Nie, to się nie zdarza. Dlatego można również stwierdzić odwrotnie, że choroba nie przenosi się z chorego na zdrowego. Jeśli więc wypełnianie przykazań przyniesie taką korzyść, że dzięki niemu zostanie nam przygotowane królestwo niebieskie i ciało opiekujących się chorymi nie doznaje żadnej szkody; jaka zatem jest inna przeszkoda w wypełnieniu przykazania miłości? Ale trudno, mówisz, przezwyciężyć naturalny wstręt, jaki budzi u wielu taki spektakl? Cienki; Zgadzam się z Twoimi słowami, że jest to trudne. Ale co jeszcze z tego, co się czyni z cnoty, możesz wskazać jako niezbyt trudne? Prawo nakazywało wiele potu i pracy, aby osiągnąć nadzieję w niebie, i wskazywało ludziom niełatwą drogę do życia wiecznego, ograniczając ją zewsząd trudnymi i trudnymi wyczynami życiowymi; wąskie i ciasne „wejdźcie do brzucha” – mówi Pismo (Mt 7,14). No to co? Czy powinniśmy zaniedbywać tę nadzieję na błogosławieństwa, ponieważ nie można ich łatwo zdobyć? Zapytajmy naszą młodzież, czy czystość wydaje się jej trudna i czy nie jest o wiele bardziej pożądane, zamiast abstynenckiego stylu życia, bezwstydne oddawanie się zmysłowym pragnieniom? Czy rzeczywiście zatem będziemy trzymać się tego, co przyjemne i łatwe, a wahać się przed wyborem surowości cnoty? Czyż nie to sugeruje Prawodawca Życia, który zakazał szerokiej, pochyłej i przestronnej ścieżki życia? gdyż „zaglądajcie” – mówi – „po wąskiej i ciasnej drodze” (Mateusz 7:13, 14). Zatem i tutaj, jako jedną z rzeczy dokonywanych przez pracę, należy rozważyć wprowadzenie do nawyku wypełniania przykazań, któremu obca jest nasza natura, oraz naturalną niechęć zdrowia do uzdrawiania poprzez ciągły wysiłek w pracy. Bo nawyk jest silny i dzięki ciągłej praktyce zyskujesz przyjemność w robieniu tego, co wydaje się nieprzyjemne. Niech więc nie ma wątpliwości, czy praca, którą należy wykonać, jest trudna, ale czy jest przydatna dla tych, którzy ją wykonują. A jeśli korzyść z tego jest wielka, to dla korzyści nie należy zwracać uwagi na trudność; To, co na początku jest trudne, z czasem stanie się przyjemne dzięki sile przyzwyczajenia. Powinniśmy także dodać do tego, co powiedzieliśmy, że nawet w tym życiu współczucie dla nieszczęśliwych jest przydatne dla zdrowych. Dla każdego człowieka roztropnego miłosierdzie jest cudowną rękojmią, którą powierzamy innym w ich nieszczęściu. Ponieważ jedna natura rządzi całą ludzkością i nikt nie ma trwałej gwarancji stałości jej dobra, musimy stale pamiętać o ewangelicznym napomnieniu, które radzi: „Jeśli chcemy, niech ludzie za nas czynią”, to czyńcie za nich (Mt 7,12). A zatem płynąc bezpiecznie, wyciągnij rękę do rozbitków; jedno morze dla wszystkich, te same burze, te same niespokojne fale: podwodne skały, klify, skały i inne niebezpieczeństwa codziennej żeglugi tak samo przerażają pływaków. Dopóki nie cierpisz, gdy bezpiecznie przekraczasz morze życia, nie mijaj bezlitośnie rozbitka. Kto jest Twoją gwarancją bezpiecznej podróży? Nie dotarłeś jeszcze do oazy spokoju. Twoje życie nie dotarło jeszcze do brzegu; wciąż unosisz się na morzu życia. Sposób, w jaki pokażesz się komuś, kto doświadczył nieszczęścia, przygotuje ciebie i twoich towarzyszy podróży. Obyśmy wszyscy spieszyli się do przystani odpoczynku, bezpiecznie prowadzeni w światowej podróży wyznaczonej nam przez Ducha Świętego! Niech wypełnianie przykazań i ster miłości będzie w nas nieodłączne! Wiernie przez nich prowadzeni dotrzemy do ziemi obiecanej, gdzie znajduje się wielkie miasto, którego twórcą i budowniczym jest nasz Bóg, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: