სიღარიბის შესახებ, სიტყვა 2

ქადაგება „სიღარიბის სიყვარულის შესახებ, მე-2 სიტყვა“ წმიდა გრიგოლ ნოსელმა წარმოთქვა 384 წლის 2 მარტს. მასში წმინდანი საუბრობს ღარიბთა და გაჭირვებულთათვის ქველმოქმედების სარგებლობაზე. ტრაქტატს სხვა სახელი აქვს - ქადაგება სიტყვებზე: „როგორც ერთ-ერთს გაუკეთე, მეც გამიკეთე“ (მათე 25:40). *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τὸ ἐφ᾿ ὅσον νὶ τούτων ἐποιήσατε ἐμοὶ ἐποιήσατε. *ესეს სათაური ლათინურად არის In illud: Quatenus uni ex his fecistis mihi fecistis; გაჭირვებული ამანდის 2. ისევ ვჩერდები მეფის საშინელი გარეგნობის სპექტაკლის წინაშე, რომელიც ასახულია სახარებაში! სული ისევ შეირყევა, საშინელ სიტყვებს უსმენს! როგორც ჩანს, იგი რაღაცნაირად ხედავს თავად ზეცის მეფეს, რომელიც მუქარით ზის, როგორც წმინდა წერილი ამბობს (მათე 25:31), „დიდების ტახტზე“ და ეს დიდებული ტახტი, თუ შეიძლება იყოს ტახტი, რომელიც ადგილს უთმობს წარმოუდგენელს, ხედავს მეფის ირგვლივ მდგარ ანგელოზთა უთვალავ სიბნელეს; ის ხედავს უდიდეს და უზარმაზარ მეფეს, უთქმელი დიდებიდან, რომელიც მზერას ამახვილებს ადამიანურ ბუნებაზე და ადამიანთა ყველა თაობაზე, ვინც კი ოდესმე არსებობდა, თავიდან ამ საშინელი ფენომენის დრომდე - მეფე, რომელიც აგროვებს მათ საკუთარ თავთან და ცხოვრების საქმის ღირსების მიხედვით, აცხადებს, რომ ამართლებს მათ, ვინც სიცოცხლეს ანიჭებს უფლებას: ხელი, როგორც ნათქვამია, და უსამართლო და გარიყულთათვის მათი ცხოვრების საქმეების შესაბამისი ბევრის განმსაზღვრელი; ამ ტკბილი და კარგი სიტყვების წარმოთქმა: „მოდით, კურთხევა მამისა ჩემისა“ (მათე 25,34), და ამასთან ერთად საშინელი და საშინელი მუქარა: „წადი... წყევლა“ (შდრ. მათ. 25:41). წაკითხულის შიშმა ისე შეიპყრო ჩემს სულში, რომ ჩემი გონება მთლიანად დაკავებულია ამ თემით და არ ვგრძნობ რაიმე რეალურს, არ მაქვს საშუალება მივაქციო ყურადღება სხვა რამეს, რაც უნდა გამოვიკვლიო და განიხილოს სიტყვაში: თუმცა ეს არ არის უმნიშვნელო და არ იმსახურებს მცირე კვლევას იმის გასარკვევად, მაგალითად, როგორ "მოვა მარადიული". „აჰა, მე ვარ თქვენთანა“, ამბობს ის, „ყოველ დღეებში“ (მათე 28:20); თუ, როგორც ჩვენ გვჯერა, ის ჩვენთან არის, მაშინ როგორ ცხადდება, რომ ის „მოვა“, თითქოს ახლა არ იმყოფება? ვინაიდან, როგორც მოციქული ამბობს, „ის... ჩვენ ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ“ (საქმეები 17:28), მაშინ მას, ვინც ყველაფერს ფლობს, არ აქვს საშუალება ადგილობრივად განეშოროს მათ, ვინც მასშია, რათა ან ახლა არ დაეპატრონოს მას, ან დაელოდოს უკანასკნელ ჟამს. ისევ: „რა არის ეთერულის ტახტი, როგორია უხილავი, როგორია აღწერის გამოსახულება, როგორ შეიძლება გამოსახულიყო ტახტზე მჯდომარე წარმოუდგენელი? მე დავტოვებ ამას და ყველა მსგავსს, როგორც ზედმეტად ახლანდელ დროისთვის და საერთო სარგებლობისთვის, მაქსიმალურად გავამახვილებ ყურადღებას იმაზე, თუ როგორ ავიცილოთ თავიდან ერთ-ერთი განდევნილი. რამეთუ, ძმებო, მუქარამ დიდად დამიარა და არ უარვყოფ ჩემი სულის აღრევას. ვისურვებდი, რომ შიშს ზიზღით არ მოეპყროთ; რადგან „კურთხეულია... ყველას, ვისაც ეშინია მისი პატივისცემის გამო“ (იგავები 28:14) და „ვინც რამეს აბუჩად აგდებს, შეურაცხყოფთ მას“ (იგავები 13:13), არსად ამბობს სიბრძნის სიტყვა. ამიტომ, სანამ უბედურების დრო მოვა, ვიზრუნოთ, რომ არ განვიცადოთ მწუხარება. როგორ გავთავისუფლდეთ ამ საშინელი უბედურებისგან? ცხოვრების გზის არჩევა, რომელიც ახლა გვიჩვენა ღვთის სიტყვამ, ნამდვილად ახალი და ცოცხალი გზაა. ეს რომელი გზაა? „მშია,... მწყუროდა,... უცხო ვიყავი... და შიშველი,... და სნეული... და საპყრობილეში;... ვიდრე ამათგან უმცირესს შექმნი, შექმენი ჩემთვის“ (მათე 25:35 – 37, 40); ამიტომ ამბობს: „მოდით, კურთხევა მამისა ჩემისა“ (შდრ. მათ. 25,34). რას გვასწავლის ეს? რადგან კურთხევა მცნებების დაცვის შედეგია, ფიცი კი მცნებების შესრულებისას დაუდევრობის. გვიყვარდეს კურთხევა და გავექცეთ წყევლას; რადგან თავისუფლად უნდა ავირჩიოთ თუ არ ავირჩიოთ ესა თუ ის; რასაც მონდომებით ვესწრაფვით, მივიღებთ. მაშ, ქედს ვიხრით კურთხევის უფლის წინაშე, რომელიც საკუთარ თავს ანდობს ჩვენს ზრუნვას გაჭირვებულთა მიმართ, განსაკუთრებით ახლა, ახლანდელ დროში, როდესაც ფართოდ გამოიყენება ეს მცნება. ბევრია, ვინც საჭიროებს საჭიროებებს; ბევრი ღარიბია სხეულითაც კი, დაღლილი ბოროტი დაავადებისგან. ასე რომ, მათზე ზრუნვით, ვეცადოთ, კარგი დაპირება მივიღოთ საკუთარი თავისთვის. ამას გარკვევით ვამბობ მძიმე ავადმყოფობის გამო სახეშეცვლილებზე; რაც უფრო დიდია მათი ავადმყოფობა, მით უფრო დიდია აშკარა კურთხევა მათთვის, ვინც შეასრულა მცნებით დადგენილი საქმე. მაშ რა უნდა ქნა? ნუ წახვალთ სულის ბრძანების წინააღმდეგ და ეს მდგომარეობს იმაში, რომ არ გაუცხოვდეთ მათ, ვისაც ჩვენთან საერთო ბუნება აქვს და არ მიბაძოთ მათ, სახარებაში დაგმობილი - ვგულისხმობ მღვდელს და ლევიანს, რომლებიც უთანასწოროდ გაივლიდნენ დახმარებას საჭირო უბედურს, რომელიც, როგორც გადმოცემაში ნათქვამია, მძარცველებმა ნახევრად მკვდარი დატოვეს 10,73 (Luke). თუ ისინი დამნაშავენი არიან იმიტომ, რომ ყურადღება არ მიაქციეს შიშველ სხეულს დაფარულ ჭრილობებს, მაშინ ჩვენ, ვინც დამნაშავეს მივბაძავთ, როგორ დავრჩეთ უდანაშაულო? ხედავთ კაცს, ბოროტი ავადმყოფობის შედეგად, რომელმაც ოთხფეხა კაცის გარეგნობა შეიძინა, ჩლიქების და კლანჭების ნაცვლად, ხელისგულებზე ხის ნაჭრები აქვს შეკრული და არაჩვეულებრივი კვალი აღბეჭდა ადამიანის ბილიკებზე. ვინ ამოიცნობს ამ კვალიდან, რომ ადამიანმა თავისი გზა ამ ანაბეჭდებით დახატა? კაცი, გარეგნულად პირდაპირ, ცას უყურებს, ბუნებისგან ხელები აქვს აღებული, რათა მის საქმეს ემსახურონ - ეს კაცი მიწაზე იხრება, ოთხფეხა ხდება და სულ ცოტა აკლია, რომ მუნჯი გახდეს. მისი მძიმე და წყვეტილი სუნთქვის გამო მკერდიდან უნებურად გუგუნი ისმის და ის, გაბედულად ვიტყვი, ყველაზე უსიტყვოზე უფრო უბედური ხდება. ესენი, უმეტესწილად, ინარჩუნებენ დაბადებიდან მიღებულ იერსახეს ბოლომდე და არც ერთი მათგანი, რაიმე მსგავსი უბედურებისგან, არ იღებს სხვა სახეს. აქ კი თითქოს თავად ბუნება შეიცვალა, ჩნდება სხვა ცოცხალი არსება და არა ის, ვისი ხილვაც მიჩვეული ვართ; მისი ხელები ცვლის ფეხების გამოყენებას, მუხლები ხდება ფეხები; და ბუნებრივი ფეხები და ტერფები ან მთლიანად ცვივა, ან გემის გარედან მიმაგრებული ნავებივით უმიზნოდ და უაზროდ მიიწევენ. ასე რომ, ასეთ ვითარებაში ადამიანის დანახვისას, მართლა შეგრცხვება მასთან ურთიერთობის, მეზობლის მიმართ თანაგრძნობას არ გამოუვლენ, მაგრამ უბედურება შეგაწუხებს და დახმარებას მთხოვნელს ეზიზღება, მიახლოებისას გაიქცევა, თითქოს რომელიმე მხეცის თავდასხმისგან? თუმცა, გონივრულად უნდა ჩათვალო, რომ ანგელოზი გეხება შენ, კაცო, და როგორც უსხეულო და არამატერიალური, არ ზიზღს შენ, სისხლითა და ხორცით შემოსილი? მაგრამ რას ვამბობ, ანგელოზო! თავად ანგელოზთა უფალი, ზეციური ნეტარების მეფე, გახდა კაცი შენი გულისთვის და აიღო ეს ჭუჭყიანი და ჭუჭყიანი ხორცი მასთან ერთად შემოსილ სულთან ერთად, რათა მისი შეხებით განეკურნა შენი სნეულებები. შენ კი, როგორც ავადმყოფი, გაიქეცი შენს მეზობელს! არა, ძმაო, ბოროტმა ნებამ არ გაიტაცეს. იცოდე, ვინ ხარ და ვისზე გამოთქვამს განაჩენს. ადამიანებზე მაღლა, თქვენ ხართ ადამიანი, რომელსაც არაფერი აქვს შენში, ყველას საერთო ბუნების მიღმა. არ გააფრთხილო მომავალი. გმობთ ტანჯვას, რომელიც ჯერ კიდევ ჩნდება სხვის სხეულში, თქვენ ამით გამოთქვამთ შეუზღუდავი განაჩენი ადამიანის მთელ ბუნებაზე. მაგრამ თქვენ, როგორც ყველა სხვა, ჩართული ხართ ამ ბუნებაში; ასე რომ, საქმე ეხება ყველასთვის საერთო საკითხს. რატომ არ აღძრავს შენში სინანულს არცერთი მათგანი, ვისაც ხედავ? თქვენ ხედავთ მოხეტიალე ადამიანებს: „ისინი ცხოველებივით მიმოფანტეს საკვების საპოვნელად“. ნაწიბურები, რომლებსაც ისინი ფლობენ, მათი სამოსია; ხელში ჯოხი არის იარაღი, ის ასევე არის საყრდენი და არ იჭერს თითებს, არამედ ხელისგულებზეა მიბმული რაღაც თასმებით. ნახვრეტიანი ჩანთა და ობისა და ლპობისგან გაფუჭებული პურის ნაჭერი; ეს ჩანთა მათთვის არის კერა, სახლი, საწოლები, საწოლი, საკუჭნაო, მაგიდა და ყველაფერი, რაც საჭიროა სიცოცხლისთვის. და არ ფიქრობთ ვინ არის ამ თანამდებობაზე? ღმერთის ხატად შექმნილი ადამიანი, რომელსაც განზრახული აქვს გაბატონდეს დედამიწაზე და ჰყავდეს ცხოველები მის ხელთ, რათა ემსახურონ საკუთარ თავს. მაგრამ ისეთ უბედურებას მიაღწია და იმდენად შეიცვალა, რომ მისი გარეგნობა გაკვირვებას იწვევს; მას არ აქვს არც რეალური ადამიანის და არც სხვა ცხოველის აშკარა ნიშნები. შეგიძლიათ შეადაროთ ის მამაკაცს? – მაგრამ ადამიანის გამოსახულება უარყოფილია (ასეთი) სიმახინჯე. შედარებისთვის ცხოველებს მიმართავთ? – მაგრამ ისინი ასევე არ უშვებენ მსგავსებას იმასთან, რასაც ჩვენ ვხედავთ. ზოგიერთი მათხოვარი მხოლოდ თავისკენ იქცევა, ტანჯვის ერთგვაროვნების გამო ერთმანეთში გროვდება; როგორც სხვების ზიზღის საგანი, ისინი, აუცილებლობის შემთხვევაში, არ ზიზღიან ერთმანეთს. ყველგან გაძევებულნი ერთმანეთს ერევიან და განსაკუთრებულ ხალხს ქმნიან. ხედავ უხარო მომღერლებს, ამ სევდიან და საცოდავ გუნდს? როგორ აკეთებენ სპექტაკლს თავიანთი მახინჯი სხეულიდან, თითქოს რაღაც იშვიათობის მაჩვენებლები, ირგვლივ შეკრებილებს უჩვენებენ მრავალ სხვადასხვა დაავადებას? სევდიანი სიმღერების პოეტები, ამ მწარე საგალობლების შემსრულებლები, ახალი და სავალალო ტრაგედიის კომპოზიტორები, რომლებიც იყენებენ არა სხვისი ტრაგიკული ამბების ტანჯვის გამოსასახად, არამედ თეატრალურ წარმოდგენას საკუთარი უბედურებით ავსებენ! რა სურათები! რა ისტორიებია! რა ისტორიები გვესმის მათგან? გვესმის, როგორ უარყვეს ისინი მშობლებმა, ყოველგვარი დანაშაულის გარეშე; როგორ განდევნიან ისინი საჯარო შეხვედრებს, დღესასწაულებსა და დღესასწაულებს, როგორიცაა მკვლელები ან სამუდამო გადასახლებაში მსჯავრდებული პარიციდები; ისინი ბევრად უფრო უბედურები არიან, ვიდრე ეს უკანასკნელნი; რადგან მკვლელებს, სხვა ადგილას გადასვლის შემდეგ, ნებას რთავენ იქ ხალხთან ერთად იცხოვრონ და მარტო ისინი ყველგან დევნიან ყველას, თითქოს სახალხო მტრები იყვნენ; ისინი არ ითვლებიან არც თავშესაფრის და არც საერთო ტრაპეზის ღირსად; მათ ეკრძალებათ ერთი და იგივე გემების გამოყენება. და ეს არც ისე რთულია: ყველასთვის საერთო წყაროებიც კი არ მოედინება მათთვის; მდინარეებიც კი მიიჩნევა, რომ იზიდავს სიბინძურეს მათი დაავადებისგან. თუ ძაღლმა სისხლიანი ენით დაარტყა წყალს, წყალი არ ითვლება ამაზრზენად (ამ) ცხოველისგან: „თუ ავადმყოფი წყალს უახლოვდება, მაშინ წყალი მაშინვე გამოცხადდება უვარგისად“. ამას ამბობენ, ამას ტირიან! ამიტომ, აუცილებლობის გამო, ეს საწყალი ხალხი ხალხის ფეხებთან იყრის თავს და ეხვეწება ყველას, ვისაც შეხვდება. ხშირად ვტიროდი ამ სევდიან სანახაობაზე, ხშირად ვწუწუნებდი თავად ბუნებაზე და ახლა, როცა ეს მახსენდება, სულით ვღელავ. ვნახე სამარცხვინო ტანჯვა, ვნახე ცრემლებით სავსე სპექტაკლი! გამვლელ ბილიკებზე დევს ხალხი, ან კიდევ უკეთესი, არა ხალხი, არამედ ადამიანების საცოდავი ნაშთები, რომლებსაც გარკვეული ნიშნები და იდენტიფიკაცია სჭირდებათ, რათა დაიჯეროთ, რომ ისინი ოდესღაც ადამიანები იყვნენ. მათ არ აქვთ ის ბუნებრივი ნიშნები, რომლითაც ჩვენ ვაღიარებთ ადამიანებს; მათ მხოლოდ ყველას სძულთ საკუთარი თავი; ზოგი ლანძღავს დაბადების დღეს და სამართლიანად სძულს ეს დღე, რომელიც მათთვის ასეთი ცხოვრების დასაწყისი იყო. ეს ის ხალხია, ვისაც რცხვენია თავის თავს ამ საერთო სახელის დარქმევა, რათა საერთო სახელის გამოყენებით არ შეურაცხყოთ საერთო ბუნება. მათ ცხოვრებაში ყოველთვის სიღარიბეში მყოფი, მათ აქვთ მუდმივი მიზეზი ტირილისთვის. როგორც არ უნდა შეხედო საკუთარ თავს, ყოველთვის გაქვს ტირილის სურვილი; ისინი დაბნეულნი არიან, სხეულის რომელ ნაწილებს იგლოვებენ, რომლებიც აღარ არსებობს თუ ის, რაც რჩება; ისინი, ვინც ადრე განადგურდნენ დაავადებით, თუ ისინი, ვინც დარჩნენ ამ დაავადებისთვის; იტირონ იმაზე, რომ ამ ყველაფერს საკუთარ თავზე ხედავენ, თუ იმაზე, რომ ვერც კი ხედავენ, ტანჯვისგან მხედველობა დაკარგეს; საუბარია იმაზე, რომ მათ უნდა თქვან ეს საკუთარ თავზე, თუ იმის შესახებ, რომ ამის თქმის ძალაც კი არ აქვთ, ავადმყოფობისგან ხმა დაკარგეს; მიირთმევენ თუ არა ასეთ საკვებს, ან ვერც კი სარგებლობენ კომფორტულად, რადგან დაავადება, პირის ღრუს მიმდებარე ნაწილების დაზიანებით, ხელს უშლის მათ ჭამაში; იქნება ეს იმის უბედურებაზე, რომ უბედურება იგრძნონ საკუთარ თავში თავიანთი გრძნობებით, რაც დამახასიათებელია მიცვალებულებისთვის, ან იმაზე, რომ მათ დაკარგეს საკუთარი გრძნობები. სად არის მათი მხედველობა? სად არის ყნოსვის გრძნობა? სად არის შეხების გრძნობა? სად არის სხვა გრძნობის ორგანოები, რომლებიც დაავადების თანდათანობით გავრცელებასთან ერთად იშლება? ამიტომ ისინი დუნჯებივით დახეტიალობენ ყველა ადგილას, გადადიან იქ, სადაც საკვები უფრო უხვადაა, თან ატარებენ უბედურებას, როგორც სამოგზაურო ფულს საკვების შესაძენად და თხოვნის ნაცვლად ავრცელებენ ავადმყოფობას ყველას. ავადმყოფობის გამო მათ სჭირდებათ სხვების ხელმძღვანელობა და სიღარიბის გამო ისინი ერთმანეთს ეყრდნობიან; იმის გამო, რომ ავად არის, თითოეული თავისთავად ემსახურება მეორის საყრდენს და ყველა ერთმანეთის წევრებს იყენებს დაკარგულის ჩასანაცვლებლად. ისინი არ არიან მარტონი; მაგრამ უბედურებას ასევე აქვს გარკვეული სიბრძნე სიცოცხლისადმი ზრუნვაში, იმაში, რომ მათ სურთ ერთმანეთის ნახვა. რადგან, თითოეული თავის თავში საცოდავია, ხალხის თანაგრძნობის კიდევ უფრო გაღვივებისთვის, ერთმანეთს ტანჯვას უმატებენ, ყოველი თავისი სევდიანი წილი წვლილი შეაქვს საერთო მარაგში, ყოველი განსაკუთრებული უბედურებით იზიდავს წყალობას: ერთი გაშლილ ხელებს უსვამს, მეორე ადიდებულ მუცელს უჩვენებს, მეორე - დახშულ სახეს, მეორე - დამპალს; სხეულის რომელ ნაწილში ხდება დაავადება, ის ამჟღავნებს და აჩვენებს. მერე რა? ნუთუ მართლა საკმარისია, რომ არანაირად არ შევცოდოთ ბუნების კანონის წინააღმდეგ, გლოვობდეთ (ჩვენი) ბუნების ამ ტანჯვას, დავეხმაროთ დაავადებას სიტყვებით და თანაგრძნობამდე მივიდეთ მისი გახსენებისას? ან გვჭირდება რაიმე სახის საქმე, რომელიც დაადასტურებს ჩვენს სიმპათიას და ურთიერთსიყვარულს? რა თვალწარმტაცი სურათებია რეალურ ობიექტებთან მიმართებაში არის სიტყვები, რომლებთანაც საქმეები არ არის დაკავშირებული. უფალი ხსნის სიტყვებით კი არ ასახელებს, არამედ ხსნის საქმეების შესრულებას (ლუკა 6:46–49). ასე რომ, ჩვენ თვითონ უნდა დავიწყოთ მათ შესახებ მცნების შესრულება. და ნურავინ იტყვის, რომ საკმარისია ღარიბებისთვის საკვების მიტანა ჩვენი საცხოვრებლიდან სადღაც შორს, მის რომელიმე უკიდურეს ზღვარზე გადატანით; რადგან ასეთი აზროვნება საერთოდ არ ადასტურებს გულმოწყალებას და სიმპათიას, არამედ მხოლოდ საფუძვლიანი მიზეზია ამ ადამიანების (წრიდან) სრულად გამორიცხვისთვის. ჩვენ ვაძლევთ საშუალებას ღორებსა და ძაღლებს იცხოვრონ იმავე ჭერქვეშ, როგორც ჩვენ; მონადირე ხშირად უარს არ ამბობს თავის საწოლში მყოფ ლეკვზე; ფერმერმა კოცნით ხბოს მოფერებაც კი იცის; მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის; მოგზაური საკუთარი ხელით რეცხავს ვირს ფეხებს, ხელს უსვამს, ნაგავს წმენდს და მის საწოლს უვლის. ჩვენ ნამდვილად ვაღიარებთ, რომ ჩვენი მეზობელი უფრო უპატიოსნოა, ვიდრე ყველაზე სულელი? არა, ეს არ მოხდება ძმებო. ეგეთი სასჯელი ხალხზე არ დადგეს. უნდა გვახსოვდეს, ვინ ვართ და ვისზე გამოვთქვამთ განაჩენი. ადამიანებზე მაღლა, ჩვენ ვართ ადამიანები, რომლებსაც არ გვაქვს რაიმე განსაკუთრებული უპირატესობა ჩვენს საერთო ბუნებასთან დაკავშირებით. „ერთი... შესასვლელი ყველასათვის... საცხოვრებელში“ (ბრძ. 7, 6); ცხოვრების ერთი გზა, საჭმელი და სასმელი ყველასთვის; ცხოვრებისეული აქტივობა ერთფეროვანია; ერთი სხეულის სტრუქტურა და სიცოცხლის ერთი დასასრული. ყველაფერი კომპლექსი ნადგურდება; ნაწილებისგან შემდგარი არაფერი არ არის სტაბილური მის შემადგენლობაში. ჩვენი სხეული, როგორც ბუშტი, მცირე ხნით ფარავს ჩვენს სულს; შემდეგ ჩვენ გავქრებით და არ ვტოვებთ კვალს ჩვენს სხეულში სულის ხანმოკლე ყოფნის შესახებ. მეხსიერება რჩება სვეტებზე, ქვებზე და წარწერებზე; მაგრამ ისინი არ არიან საკმარისი სამუდამოდ. საკუთარ თავზე იფიქრე: „ნუ ამპარტავნებ, როგორც პავლე ამბობს, „არამედ გეშინოდეს“ (რომ. 11:20). უცნობია, აყენებ თუ არა შენს თავზე კანონის სიმკაცრეს. თქვენ გაურბიხართ ავადმყოფებს; რა, მითხარი, მისი ბრალია? განა იმიტომ, რომ მასში არსებული ტენიანობა გაფუჭებულია და ნაღვლის სინესტესთან შერევის შედეგად გაფუჭებული წვენი შეაღწია სისხლში? ეს ხდება, თუ უსმენთ ექიმებს, რომლებიც სწავლობენ დაავადების თვისებებს. მაგრამ რატომ არის ადამიანი დამნაშავე, თუ (ჩვენი) ბუნება, ცვალებადი და მერყევი, მიაღწია ამ ტიპის ავადმყოფობას? განა ვერ ხედავთ, რომ ჯანმრთელ ადამიანებშიც კი, ზოგიერთს, სხვა ყველაფერში კარგი სიჯანსაღით, ხშირად აწუხებს გამონაყარი ან აბსცესი ან მსგავსი დაავადება, რადგან სხეულის გარკვეულ ნაწილში სიცხე წარმოიქმნება ნორმაზე მეტი და ამ მტკივნეული ანთებისგან ხდება სიწითლე და გარკვეული ფუფრაქტიული დაშლა? მერე რა? მტრულად ვართ განწყობილი სხეულის ამ ნაწილის მიმართ? პირიქით, ყველაფერს, რაც ორგანიზმში ჯანსაღია, ავადმყოფი ნაწილის დასახმარებლად ვაქცევთ. ასე რომ, დაავადება არ არის საზიზღარი, რადგან (სხვაგვარად) ჩვენში, როდესაც დაავადება ერთ ნაწილს აწუხებდა, ჯანმრთელ ნაწილებს აცილებდნენ ავადმყოფს. მაგრამ რა არის მიზეზი იმისა, რომ შორს გვაყენებს ასეთ პაციენტებს? კონკრეტულად რომელი? ის, რომ არ გვეშინია იმის მუქარისა, ვინც თქვა: „წადი ჩემგან... მარადიულ ცეცხლში, რადგან მარტო შენ არ გაგიკეთებია ეს და არც ჩემთვის შეგიქმნია“ (მათე 25:41, 45). მათ რომ სცოდნოდათ, რომ ეს ყველაფერი ასე იყო, მაშინ არ იფიქრებდნენ ავადმყოფებზე ისე, რომ ისინი ჩვენგან განდევნონ და ტანჯვაზე ზრუნვა ჩვენი ცხოვრების შეურაცხყოფად ჩათვალონ. ასე რომ, თუ ჭეშმარიტად მივიჩნევთ ის, ვინც ქადაგებდა, მაშინ ჩვენ უნდა შევასრულოთ მცნებები, რომელთა გარეშე შეუძლებელია იმის მიღება, რისი იმედიც გვაქვს. ამაში (სამწუხაროდ) ხედავ შენს წინაშე უცხოს და შიშველს, საჭმელს საჭიროებს, ავადმყოფს, პატიმარს და ყველაფერს, რაზეც სახარებაშია საუბარი. ავადმყოფობით გამოწვეული სიღარიბის გამო დადის უსახლკაროდ, შიშველი და საჭიროების შემთხვევაში. ვისაც სახლიდან საკუთარი არაფერი აქვს და არ ძალუძს დაქირავებული მსახური გახდეს, აუცილებლად სრულიად. მას მოკლებულია სიცოცხლისთვის აუცილებელი ყველაფერი. ისიც პატიმარია, რადგან ავადმყოფობაა შეკრული. ასე რომ, თქვენ გაქვთ შესაძლებლობა, შეასრულოთ მცნებების სისრულე ღარიბებზე და მათ მიმართ გამოვლენილი სიყვარულით, თქვენი მოვალედ აქციოთ ყოველი უფალი (იგავები 19:17). რატომ ვეწინააღმდეგებით საკუთარ ცხოვრებას? იმის გამო, რომ არ გინდა გყავდეს ყველანაირი ღმერთი შენს თანაცხოვრებად, სხვა არაფერია, თუ არა საკუთარი თავისთვის ერთგვარი ბოროტმოქმედი. როგორც მცნების დაცვით არის ადამიანი ღმერთთან სახლში, ასევე გულის სიმტკიცით შორდება მას. „აიღეთ“, ამბობს ის, „ჩემი უღელი თქვენზე“ (მათე 11:29); ის მცნებების შესრულებას უღელს უწოდებს. მოვუსმინოთ მეთაურს, დავდგეთ ქრისტეს საჯულის ქვეშ და სიყვარულის უღელი ავიტანოთ საკუთარ თავზე. ნუ გადავაგდებთ ასეთ უღელს: „კარგია“; ეს არის „ადვილი“ (მათე 11:30); ეს არ არის დახრილი კისრის მესამედი, მაგრამ ურტყამს მას. დავთესოთ „კურთხევად“, როგორც ამბობს მოციქული, რათა ჩვენც მოვიმკით „კურთხევად“ (2 კორ. 9:6). ასეთი თესვისგან მრავალნაყოფიანი ყური ამოვა. უხვადაა უფლის მცნებების თესვა; მაღალია კურთხევის ზრდა. გსურთ იცოდეთ რა სიმაღლეზე ვრცელდება ამ მცენარეების ზრდა? ის ეხება ზეცის სიმაღლეებს. რაც არ უნდა გააკეთოთ მათთვის, თქვენ იპოვით ნაყოფს სამოთხის საგანძურებში. ნუ იქნებით უნდობლობა ნათქვამის მიმართ; არ იფიქროთ, რომ მოხერხებულად შეგიძლიათ უგულებელყოთ მათი მეგობრობა. ხელი დასახიჩრებულია, მაგრამ ძლიერია, რომ დაგეხმაროთ: ფეხი გამოუსადეგარია, მაგრამ არ უშლით მათ ღმერთთან დენას; თვალი დაკარგულია, მაგრამ სულით ისინი ხედავენ უხილავ კურთხევებს. ასე რომ, ნუ შეურაცხყოფთ სხეულის სიმახინჯეს. ცოტა მოითმინეთ და დაინახავთ რაღაცას, რაც ნებისმიერ სასწაულზე უფრო წარმოუდგენელია. რადგან ის, რაც თხევად ბუნებას ახასიათებს, სამუდამოდ ასე არ დარჩება: მაგრამ როცა სული განთავისუფლდება ხრწნილთან და მიწიერთან გადაჯაჭვებისგან, მაშინ ის საკუთარი სილამაზით გაბრწყინდება. ამის დასტურია ის, რომ ამ სიცოცხლის შემდეგ ამ მდიდრულმა მდიდარმა მათხოვრის ხელი არ შეურაცხყო, არამედ სთხოვა, რომ ღარიბი კაცის თითი, რომელსაც ოდესღაც გაფუჭებული ჰქონდა, წყლის წვეთი ემსახურებოდა, სურდა ენით დაეწურა მათხოვრის თითზე დარჩენილი ტენი (ლუკა 16:19-25). სულის თვისებები, როგორც ერთხელ სხეულში. რამდენი, დიდი ალბათობით, ამაო სინანული ჰქონდა წარსულზე მდიდარს ამ შეცვლილ ცხოვრებაში! რა ბედნიერად ჩათვალა მათხოვრის უბედურება ამ ცხოვრებაში! როგორ დაგმო თავისი ხვედრი, თითქოს მდიდრებისთვის იყო განზრახული მისი სულის განადგურება! და თუ შესაძლებელი იქნებოდა სიცოცხლის დაბრუნება, რომელ ადამიანთა შორის ისურვებდა ისევ ყოფნას? ამ ცხოვრებაში აყვავებულთა შორის ხარ თუ უბედურთა შორის? არ შეიძლება არ დაინახოს, რომ უბედურების ხვედრს ამჯობინებს; რადგან ის სთხოვს, რომ ერთ-ერთი მკვდარი გაგზავნოს ძმებთან, რათა ისინიც, სიმდიდრის ამპარტავნებით დაინფიცირებულნი, ხორციელ სიამოვნებებში სიამოვნების გლუვ გზაზე სრიალებენ, ჯოჯოხეთურ უფსკრულში არ წაიყვანენ. რატომ არ ვახერხებთ ასეთი ისტორიების მოყოლას? რატომ არ გამოვიყენოთ ეს მშვენიერი კუპონი, რომელსაც მოციქული გვირჩევს: „თქვენი სიმრავლე, – ამბობს ის, – „მათი დაღუპვაა“ (2 კორ. 8:14), რათა მათი გადაჭარბებული შვება ამ ცხოვრებაში საკმარისი იყოს თქვენი გადარჩენისთვის. ასე რომ, თუ გვინდა იქ რაიმე სასარგებლო მივიღოთ, მაშინ ჯერ მივაწვდით (რაც მათ აქ სჭირდებათ); თუ გვსურს ამ ცხოვრების შემდეგ დაუძლურება, ახლავე დავამშვიდოთ ისინი; თუ გვინდა, რომ მათ მიგვიღონ „მარადიულ თავშესაფრებში“ (ლუკა 16:9), მივიღოთ ისინი ჩვენს თავშესაფარში. თუ გვსურს, რომ მათ განკურნონ ჩვენი ცოდვების ჭრილობები, მაშინ ჩვენ თვითონვე უნდა მოვიქცეთ ავადმყოფობით დათრგუნულ სხეულებთან მიმართებაში: „კურთხეულია წყალობა, რომ შეიწყალონ ისინი“ (მათე 5:7). მაგრამ, ალბათ, ვინმემ იტყვის: „მცნება კარგია მომავლისთვის, მაგრამ აწმყოში უნდა ვუფრთხილდეთ ავადმყოფობის გადაცემას და გადაცემას და ამიტომ, იმისათვის, რომ არ ვიტანჯოთ ის, რაც არ გვინდა, უნდა ვეცადოთ, როგორც ფიქრობენ, თავი ავარიდოთ ავადმყოფებთან მიახლოებას“. ეს არის მხოლოდ კალაპოტები, საბაბი, გამოგონებები, რაღაც დამაჯერებელი საფარი ღვთის მცნებების დაუდევრობისთვის. მაგრამ ეს ნამდვილად ასე არ არის; მცნების შესრულების შიში არ არის. ნურავინ განკურნავს ბოროტებას ბოროტებით. რამდენ ადამიანს ხედავ, ვინც ახალგაზრდობიდან სიბერემდე მიუძღვნა ღარიბების სამსახურს; და ამ ზრუნვამ არანაირად არ დააზარალა მათი სხეულის ბუნებრივი კეთილდღეობა! დიახ, და წარმოუდგენელია, რომ ეს მოხდეს. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი დაავადება, როგორიცაა ალუვიური ინფექციები და მსგავსი, გარეგანი მიზეზებიდან გამომდინარე, რომელიც წარმოიქმნება ჰაერის ან წყლის გარყვნილებისგან, ბევრს ეჩვენება სახიფათო და გავრცელებულია ადრე ინფიცირებულიდან მათთან მიახლოებულზე, არ მგონია, რომ იქაც კი დაავადება აწარმოებს იმავე დაავადებას ჯანმრთელ ადამიანებში, გადაცემის გზით; მიზეზი, რის გამოც დაავადება ვრცელდება ადრე ინფიცირებულთაგან სხვებზე, არის ზოგადი ეპიდემიის გამო, რომელიც იწვევს მსგავს დაავადებებს. აი, ვინაიდან ასეთი დაავადების ფორმირება შინაგან მიზეზებზეა დამოკიდებული და ადამიანი ექვემდებარება სისხლის დაზიანებას მასში მავნე წვენების ჩაღვრის შედეგად; მაშინ დაავადება შემოიფარგლება მხოლოდ ავადმყოფით. და რომ ეს ასეა, შეიძლება გავიგოთ შემდეგიდან. კარგი ჯანმრთელობის მქონე ადამიანების ავადმყოფებთან დაახლოება უკეთეს ჯანმრთელობას ანიჭებს ამ უკანასკნელს, მაშინაც კი, თუ ისინი ძალიან გულმოდგინედ ზრუნავენ მათზე? არა, ასე არ ხდება. მაშასადამე, საპირისპიროდ შეიძლება დავასკვნათ, რომ დაავადება ავადმყოფიდან ჯანმრთელზე არ ვრცელდება. ასე რომ, თუ მცნებების შესრულებას ისეთი სარგებელი მოაქვს, რომ მისი მეშვეობით ცათა სასუფეველი მზადდება ჩვენთვის და არავითარი ზიანი არ მიადგება მათ სხეულს, ვინც ზრუნავს ავადმყოფზე; მაშინ სხვა რა დაბრკოლება არსებობს სიყვარულის მცნების შესრულებაში? მაგრამ ძნელია, თქვენ ამბობთ, იმ ბუნებრივი ზიზღის დაძლევა, რომელიც ბევრს აღძრავს ასეთ სპექტაკლზე? ჯარიმა; ვეთანხმები შენს სიტყვებს, რომ რთულია. მაგრამ კიდევ რა, რაც კეთდება სათნოებით, შეგიძლიათ აღნიშნოთ, როგორც არ არის რთული? კანონი აწესებდა უამრავ ოფლსა და შრომას სამოთხის იმედის მისაღწევად და ადამიანებს უჩვენებდა არცთუ მარტივ გზას მარადიული სიცოცხლისაკენ, ყველგან ზღუდავდა მას ცხოვრების რთული და უხეში საქმეებით; ვიწრო და შევიწროებული „გაიყვანე მუცელში“, ნათქვამია წმინდა წერილში (მათე 7:14). მერე რა? ნუთუ უგულებელვყოფთ კურთხევის ამ იმედს, რადგან მათი ადვილად შეძენა შეუძლებელია? ვკითხოთ ჩვენს ახალგაზრდებს, უჭირს თუ არა მათთვის უბიწოება და არ არის თუ არა ბევრად უფრო სასურველი, ვიდრე თავშეკავებული ცხოვრების წესი, ურცხვად ჩაერთონ გრძნობადი სურვილებით? მართლაც ასეა, რომ ჩვენ მივყვებით იმას, რაც სასიამოვნო და მარტივია, და ყოყმანს ვირჩევთ სათნოების სიმძიმეზე? განა ამას არ გვთავაზობს სიცოცხლის კანონმდებელი, რომელმაც აუკრძალა ცხოვრების ფართო, დახრილი და ვრცელი გზა? რადგან „შეხედე“, ამბობს ის, „ვიწრო და შევიწროებულ გზაზე“ (მათე 7:13, 14). ასე რომ, აქაც, როგორც შრომით განხორციელებულ ერთ-ერთ საქმეში, უნდა განვიხილოთ ჩვევაში იმ მცნების აღსრულება, რომელსაც უცხოა ჩვენი ბუნება, და ჯანსაღი ზიზღი განკურნოს მუდმივი ვარჯიშით. რადგან ჩვევა ძლიერია და მუდმივი პრაქტიკით იღებთ გარკვეულ სიამოვნებას იმის კეთებაში, რაც უსიამოვნო გეჩვენებათ. ასე რომ, მოდით, არ იყოს კითხვა იმის შესახებ, რთულია თუ არა სამუშაო, რომელიც უნდა გაკეთდეს, არამედ იმაზე, არის თუ არა ის სასარგებლო მათთვის, ვინც ამას აკეთებს. და თუ მისგან სარგებელი დიდია, მაშინ სარგებლობისთვის ყურადღება არ უნდა მიაქციოს სირთულეს; ის, რაც დასაწყისში რთულია, დროთა განმავლობაში სასიამოვნო გახდება ჩვევის ძალით. ჩვენს ნათქვამს ისიც უნდა დავუმატოთ, რომ თვით ამ ცხოვრებაშიც უბედურების მიმართ სიმპათია სასარგებლოა ჯანმრთელებისთვის. რადგან ყველა წინდახედული ადამიანისთვის მოწყალება მშვენიერი დაპირებაა, რომელსაც სხვებს ვანდობთ მათ უბედურებაში. ვინაიდან ერთი ბუნება მართავს მთელ კაცობრიობას და არავის აქვს მათი კეთილდღეობის მუდმივი გარანტია, მუდმივად უნდა გვახსოვდეს სახარების შეგონება, რომელიც გვირჩევს: „თუ გვინდა, ადამიანებმა გააკეთეს ჩვენთვის“, მაშინ გააკეთეთ მათთვის (მათე 7:12). ასე რომ, სანამ უსაფრთხოდ ბანაობთ, ხელი გაუწოდეთ დაღუპულს; ერთი ზღვა ყველასთვის, იგივე ქარიშხალი, იგივე მოუსვენარი ტალღები: წყალქვეშა კლდეები, კლდეები, კლდეები და ყოველდღიური ნავიგაციის სხვა საფრთხეები თანაბრად აშინებს მოცურავეებს. სანამ არ იტანჯებით, სანამ უსაფრთხოდ გადალახავთ ცხოვრების ზღვას, უმოწყალოდ ნუ გაივლით მიგდებულს. ვინ არის თქვენი გარანტია უსაფრთხო მოგზაურობისთვის? თქვენ ჯერ არ მიაღწიეთ მშვიდობის თავშესაფარს. შენი სიცოცხლე ნაპირამდე ჯერ არ მისულა; თქვენ ჯერ კიდევ ცურავთ სიცოცხლის ზღვაზე. როგორ აჩვენებ საკუთარ თავს ვინმეს, ვინც უბედურება განიცადა, არის ის, თუ როგორ ემზადები საკუთარ თავს და შენს მოგზაურობის თანამგზავრებს. დაე, ყველანი ვისწრაფოთ დასვენების თავშესაფრისკენ, უსაფრთხოდ წარმართული ამქვეყნიური მოგზაურობისას, რომელიც ჩვენს წინაშეა სულიწმიდის მიერ! დაე, მცნებების შესრულება და სიყვარულის საჭე იყოს ჩვენში! მათი ერთგულებით მივაღწევთ აღთქმულ მიწას, სადაც მდებარეობს დიდი ქალაქი, რომლის ხელოვანი და აღმაშენებელია ჩვენი ღმერთი, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: