À propos de la pauvreté, mot 2

Le sermon « Sur l'amour de la pauvreté, 2ème parole » a été prononcé par saint Grégoire de Nysse le 2 mars 384. Le saint y parle des bienfaits de la charité envers les pauvres et les nécessiteux. Le traité a un nom différent - un sermon sur les mots « Comme vous l'avez fait à l'un d'eux, vous me l'avez fait » (Matthieu 25 :40). *Le titre de l'ouvrage en grec est Εἰς τὸ ἐφ᾿ ὅσον νὶ τούτων ἐποιήσατε ἐμοὶ ἐποιήσατε. *Le titre de l'essai en latin est In illud : Quatenus uni ex his fecistis mihi fecistis ; De pauperibus amandis 2. Encore une fois, je m'arrête devant le spectacle de la terrible apparition du Roi, qui est esquissée dans l'Évangile ! L'âme est à nouveau secouée à l'écoute de paroles terribles ! Elle semble voir en quelque sorte le Roi des cieux lui-même, assis d'une manière menaçante, comme le dit l'Écriture (Matthieu 25 : 31), « sur le trône de gloire », et ce trône majestueux, s'il peut y avoir un trône qui cède la place à l'Inconcevable, voit ces innombrables ténèbres d'Anges debout autour du Roi ; Il voit le roi le plus grand et le plus redoutable, d'une gloire ineffable, inclinant son regard sur la nature humaine et sur toutes les générations d'hommes qui ont jamais existé, depuis le début jusqu'à l'époque de ce terrible phénomène - le roi, les rassemblant autour de lui et selon la dignité des actes de la vie, proclamant le jugement à tous : à ceux qui dans la vie ont choisi ce qui est juste, accordant la position à la droite, comme on dit, et déterminant aux injustes et aux exclus un sort correspondant aux affaires de leur des vies; prononçant ces paroles douces et bonnes : « Venez, bénédictions de mon Père » (Matthieu 25, 34), et avec cela une menace terrible et terrible : « allez... malédictions » (cf. Matthieu 25, 41). La peur de ce que je lis s'est tellement emparée de mon âme que mon esprit semble complètement occupé par le sujet lui-même, et ne ressentant rien de réel, je n'ai pas le loisir de prêter attention à tout ce qui a besoin d'être recherché et considéré dans la parole : bien que ce ne soit pas sans importance et ne mérite pas de petites recherches pour découvrir, par exemple, comment l'Éternel « viendra ». « Voici, je suis avec vous, dit-il, tous les jours » (Matthieu 28 :20) ; Si, comme nous le croyons, Il « est » avec nous, alors comment est-il annoncé qu’Il ​​« viendra », comme s’il n’était pas présent maintenant ? Car si, comme le dit l'Apôtre, en « Lui... nous vivons, nous mouvons et sommes » (Actes 17 : 28), alors pour Celui qui détient toutes choses, il n'y a aucun moyen de s'écarter localement de ceux qu'Il contient en Lui, de sorte que soit maintenant Il ne sera pas possédé intrinsèquement par Lui, soit il n'attendra pas les derniers temps à venir. Encore : "Qu'est-ce que le trône de l'Éthéré ? Quelle est l'apparence de l'Invisible ? Quelle est l'image de l'Indescriptible ? Comment peut-on représenter l'Inconcevable assis sur le trône ? " Je laisserai cela et tout le reste comme inutiles pour le moment, et pour le bénéfice général, je me concentrerai autant que possible sur la manière dont nous pouvons éviter de devenir l'un des parias. Car, frères, la menace m'a beaucoup frappé, et je ne nie pas le trouble de mon âme. Je voudrais que vous ne traitiez pas la peur avec mépris ; car « bienheureux est... celui qui craint chacun pour sa révérence » (Proverbes 28 :14), et « quiconque méprise une chose, vous en serez méprisé » (Proverbes 13 :13), ne dit nulle part la parole de Sagesse. Alors, avant que le temps des difficultés n’arrive, prenons garde à ne pas éprouver de chagrin. Comment pouvons-nous nous libérer de ces terribles troubles ? Choisir le chemin de vie que la parole de Dieu nous a maintenant montré est un chemin vraiment nouveau et vivant. Dans quel sens est-ce ? « J'avais faim,... j'ai eu soif,... j'étais étranger,... et nu,... et malade,... et en prison ;... avant que vous ayez créé le moindre d'entre eux, vous les avez créés pour moi » (Matthieu 25 : 35-37, 40) ; C’est pourquoi il dit : « Venez, bénédictions de mon Père » (cf. Matthieu 25, 34). Qu’est-ce que cela nous apprend ? Parce que la bénédiction est une conséquence du respect des commandements, et un serment est une conséquence de la négligence dans le respect des commandements. Aimons les bénédictions et fuyons les malédictions ; car nous devons librement choisir ou ne pas choisir ceci ou cela ; tout ce que nous recherchons avec diligence, nous le recevrons. Inclinons-nous donc devant le Seigneur de bénédiction, qui se confie à lui-même le soin de ceux qui sont dans le besoin, surtout maintenant, à l'heure actuelle, où s'ouvre une vaste application pour ce commandement. Nombreux sont ceux qui ont besoin du nécessaire ; beaucoup sont pauvres même physiquement, épuisés par une mauvaise maladie. Alors, en prenant soin d’eux, essayons d’obtenir pour nous-mêmes une bonne promesse. Je le dis clairement à propos de ceux qui sont défigurés par une maladie grave ; plus leur maladie est grande, plus grande est la bénédiction évidente pour ceux qui ont accompli l’œuvre prescrite par le commandement. Alors que devez-vous faire ? N'allez pas à l'encontre de l'ordre de l'Esprit, et cela consiste à ne pas s'aliéner ceux qui ont une nature commune avec nous, et à ne pas les imiter, condamnés dans l'Évangile - je veux dire le prêtre et le Lévite, qui sont passés sans compassion à côté du malheureux ayant besoin d'aide, que, comme le dit le récit, les voleurs ont laissé à moitié mort (Luc 10, 30 - 37). S’ils sont coupables parce qu’ils n’ont pas prêté attention aux blessures qui recouvrent leur corps nu, alors comment pouvons-nous, qui imitons les coupables, rester innocents ? Vous voyez un homme, à la suite d'une maladie maléfique, qui a acquis l'apparence d'un homme à quatre pattes, au lieu de sabots et de griffes, il a attaché des morceaux de bois à ses paumes, imprimant une marque extraordinaire sur les chemins humains. Qui reconnaîtrait à cette trace qu'une personne a marqué son chemin de ces empreintes ? Un homme, d'apparence droite, regardant le ciel, ayant reçu des mains de la nature pour qu'elles servent ses affaires - cet homme se penche jusqu'à terre, devient à quatre pattes, et il ne lui manque qu'un peu pour qu'il devienne muet. En raison de sa respiration lourde et intermittente, un meuglement se fait involontairement entendre dans sa poitrine et, j'ose dire, il devient plus misérable que les plus muets. Car ceux-ci, pour la plupart, conservent l'apparence reçue de leur naissance jusqu'à la fin, et aucun d'eux, par un malheur pareil, ne prend une apparence différente. Et ici, c'est comme si la nature elle-même avait changé, qu'un autre être vivant apparaissait, et non celui que nous avons l'habitude de voir ; ses mains remplacent l'usage de ses jambes, ses genoux deviennent des pieds ; et les pieds et les chevilles naturels, soit tombent complètement, soit, comme des bateaux attachés à l'extérieur d'un navire, ils traînent sans but et au hasard. Alors, en voyant une personne dans de telles circonstances, aurez-vous vraiment honte de votre relation avec elle, n'exprimerez-vous pas de compassion pour votre prochain, mais serez-vous dégoûté par le malheur, et détesterez-vous celui qui demande de l'aide, s'enfuyant quand il s'approche, comme s'il était attaqué par une bête ? Cependant, devriez-vous raisonnablement considérer qu'un ange vous touche, un homme, et, étant incorporel et immatériel, ne vous dédaigne pas, revêtu de chair et de sang ? Mais qu'est-ce que je dis, mon ange ! Le Seigneur des anges lui-même, le Roi de la félicité céleste, s'est fait homme à cause de vous et a pris sur lui cette chair fétide et sale, ainsi que l'âme qui en est revêtue, afin de guérir vos maux par son toucher. Mais vous, étant de la même nature que le malade, fuyez votre prochain ! Non, frère, ne te laisse pas emporter par la mauvaise volonté. Sachez qui vous êtes et sur qui vous portez un jugement. Au-dessus des gens, vous êtes une personne qui n’a rien de spécial en vous au-delà de la nature commune de tous. Ne prévenez pas l'avenir. En condamnant la souffrance qui apparaît encore dans le corps d’autrui, vous prononcez ainsi une sentence illimitée sur toute la nature humaine. Mais vous, comme tout le monde, êtes impliqué dans cette nature ; il s’agit donc d’un sujet commun à tous. Pourquoi aucun de ceux que vous voyez ne suscite-t-il en vous de regret ? Vous voyez des gens errants : « comme des animaux, ils se dispersent pour trouver de la nourriture ». Les haillons qu’ils possèdent sont leurs vêtements ; le bâton dans les mains est une arme, c'est aussi un support, et il n'est pas tenu avec les doigts, mais est attaché aux paumes avec une sorte de sangles. Un sac à dos troué et un morceau de pain gâté par la moisissure et la pourriture ; ce sac à dos constitue pour eux un foyer, un foyer, une literie, un lit, un garde-manger, une table et tout ce qui leur est nécessaire à la vie. Et vous ne pensez pas qui est dans cette position ? L'homme, créé à l'image de Dieu, destiné à dominer la terre et à avoir sous son autorité des animaux pour se servir. Mais il a atteint un tel malheur et a tellement changé que son apparence suscite la perplexité ; il ne porte aucun signe clair d'une personne réelle ou d'un autre animal. Pouvez-vous le comparer à un homme ? – mais l’image humaine est niée d’une (telle) laideur. Allez-vous vous tourner vers les animaux à des fins de comparaison ? – mais ils ne permettent pas non plus de similitude avec ce que nous voyons. Certains mendiants se tournent seulement vers eux-mêmes, se rassemblent les uns avec les autres à cause de l'uniformité de la souffrance ; étant un objet de dégoût pour les autres, ils ne se dédaignent pas nécessairement. Chassés de partout, ils se rassemblent et forment un peuple à part. Voyez-vous les chanteurs sans joie, ce chœur triste et lamentable ? Comment font-ils un spectacle de leur corps laid, comme si des sortes d'indicateurs de raretés, montraient de nombreuses maladies différentes à ceux rassemblés autour d'eux ? Poètes de chansons tristes, chanteurs de ces chants amers, compositeurs d'une tragédie nouvelle et pitoyable, qui n'utilisent pas les histoires tragiques des autres pour dépeindre la souffrance, mais remplissent la représentation théâtrale de leurs propres malheurs ! Quelles images ! Quelles histoires ! Quelles histoires entendons-nous d’eux ? Nous entendons comment ils ont été rejetés par leurs parents, sans aucune culpabilité ; comment ils sont chassés des réunions publiques, des fêtes et des célébrations, comme des meurtriers ou des parricides condamnés à l'exil éternel ; ils sont même bien plus malheureux que ces derniers ; parce que les meurtriers, après avoir déménagé dans un autre endroit, sont autorisés à y vivre avec les gens, et eux seuls sont persécutés partout par tous, comme s'ils étaient des ennemis publics ; ils ne sont considérés comme dignes ni d'un abri ni d'un repas commun ; ils ne sont pas autorisés à utiliser les mêmes navires. Et cela n’est pas bien difficile : même les sources communes à tous les hommes ne coulent pas pour eux ; même les rivières sont considérées comme attirant les souillures dues à leur maladie. Si un chien lape de l’eau avec sa langue sanguinaire, l’eau n’est pas considérée comme dégoûtante au contact de cet animal : « si une personne malade s’approche de l’eau, alors l’eau est immédiatement déclarée impropre par cette personne ». C'est ce qu'ils disent, c'est pour cela qu'ils pleurent ! C'est pourquoi, par nécessité, ces gens pitoyables se jettent aux pieds des gens, implorant tous ceux qu'ils rencontrent. J'ai souvent pleuré à ce triste spectacle, je me suis souvent plaint de la nature elle-même, et maintenant, quand je m'en souviens, mon esprit est troublé. J'ai vu des souffrances pitoyables, j'ai vu un spectacle plein de larmes ! Sur les chemins de passage se trouvent des gens, ou mieux encore, pas des gens, mais de pitoyables restes de personnes qui ont besoin de signes et d'identification pour pouvoir croire qu'ils étaient autrefois des personnes. Ils n'ont pas ces signes naturels par lesquels nous reconnaissons les gens ; Eux seuls se détestent eux-mêmes ; certains maudissent le jour de leur naissance et détestent à juste titre ce jour qui a marqué pour eux le début d’une telle vie. Ce sont des gens qui ont honte de s'appeler ce nom commun, afin de ne pas offenser la nature commune en utilisant un nom commun. Toujours dans la pauvreté dans leur vie, ils ont une raison constante de pleurer. Peu importe la façon dont vous vous regardez, vous avez toujours envie de pleurer ; ils ne savent pas quelles parties du corps pleurer, celles qui n'existent plus ou celles qui restent ; qu'il s'agisse de ceux qui ont été détruits auparavant par la maladie, ou de ceux qui restent à cause de la maladie ; s'il faut pleurer sur le fait qu'ils voient tout cela sur eux-mêmes, ou sur le fait qu'ils ne peuvent même pas voir, ayant perdu la vue à cause de la souffrance ; qu’il s’agisse du fait qu’ils devraient parler d’eux-mêmes, ou du fait qu’ils n’ont même pas la force de le dire, ayant perdu la voix à cause de la maladie ; s'ils mangent de tels aliments, ou qu'ils ne peuvent même pas les utiliser confortablement, parce que la maladie, ayant endommagé les parties entourant la bouche, les empêche de manger ; qu’il s’agisse du malheur d’avoir le malheur de ressentir en eux-mêmes à travers leurs sentiments ce qui est caractéristique des morts, ou du fait qu’ils ont perdu leurs sentiments mêmes. Car où est leur vue ? Où est l’odorat ? Où est le sens du toucher ? Où sont les autres organes des sens qui, avec la propagation progressive de la maladie, sont consumés par la décomposition ? C'est pourquoi ils errent partout comme des gens stupides, se déplaçant là où la nourriture est plus abondante, emportant le malheur avec eux, comme l'argent du voyage pour acheter de la nourriture, et étendant leur maladie à tout le monde au lieu de le demander. A cause de la maladie, ils ont besoin des autres pour les guider, et à cause de la pauvreté, ils dépendent les uns des autres ; pour être malade, chacun à lui seul sert de support à l’autre, et chacun se sert mutuellement des membres de l’autre pour remplacer ceux qui manquent. Ils ne sont pas seuls ; mais le malheur a aussi une certaine sagesse, dans son souci de la vie, dans le fait qu'ils veulent être vus l'un avec l'autre. Car, chacun étant pitoyable en lui-même, ils, pour exciter davantage la compassion des hommes, additionnent les souffrances mutuelles, chacun apportant sa triste part au fonds commun, chacun attirant la miséricorde par un genre particulier de malheur : l'un étend ses mains infirmes, l'autre montre un ventre gonflé, un autre un visage défiguré, un autre une cuisse pourrie ; dans quelle partie du corps la maladie survient, elle l'expose et la montre. Et alors ? Est-il vraiment suffisant, pour ne pécher d'aucune façon contre la loi de la nature, de pleurer ces souffrances de (notre) nature, d'aider la maladie avec des mots et de faire preuve de compassion en s'en souvenant ? Ou avons-nous besoin d'une sorte d'acte qui prouverait notre sympathie et notre amour mutuel ? Car ce que sont les images pittoresques par rapport aux objets réels, ce sont des mots auxquels les actes ne sont pas liés. Le Seigneur ne place pas le salut dans des paroles, mais dans l’accomplissement d’œuvres de salut (Luc 6 : 46-49). Nous devons donc nous-mêmes commencer à accomplir le commandement les concernant. Et que personne ne dise qu'il suffit de livrer de la nourriture aux pauvres en les emmenant quelque part loin de notre résidence, jusqu'à une limite extrême de celle-ci ; car une telle façon de penser ne prouve aucunement la miséricorde et la sympathie, mais n'est qu'une raison plausible pour exclure complètement ces personnes de (du cercle de) nos vies. Nous permettons aux cochons et aux chiens de vivre sous le même toit que nous ; le chasseur ne refuse souvent pas le chiot dans son lit ; le fermier sait même caresser un veau avec des baisers ; mais ce n'est pas tout ; Le voyageur lave les pieds de l'âne de ses propres mains, applique sa main, nettoie les excréments et prend soin de son lit. Reconnaît-on vraiment que notre prochain est plus malhonnête que le plus bête ? Non, cela n'arrivera pas, mes frères. Qu’une telle sentence ne s’abatte pas sur les gens. Nous devons nous rappeler qui nous sommes et sur qui nous portons un jugement. Au-dessus des gens, nous sommes des gens qui n'ont aucun avantage particulier sur eux en ce qui concerne notre nature commune. « Une... entrée pour tous... dans la demeure » (Sg 7, 6) ; un mode de vie, de la nourriture et des boissons pour tous ; l'activité de la vie est monotone; une structure corporelle et une fin de vie. Tout ce qui est complexe est détruit ; rien de composé de parties n'est stable dans sa composition. Notre corps, telle une bulle, enveloppe notre esprit pendant une courte période ; puis nous disparaissons, ne laissant aucune trace dans la vie du court séjour de l’esprit dans notre corps. Le souvenir reste sur les colonnes, les pierres et les inscriptions ; mais ils ne suffisent pas pour toujours. Après avoir pensé à vous-même : « Ne soyez pas arrogant », comme le dit Paul, « mais ayez peur » (Rom. 11 : 20). On ne sait pas si vous vous exposez à la sévérité de la loi. Vous fuyez les malades ; Quelle est, dis-moi, sa faute ? Est-ce parce que l'humidité qu'il contient est gâtée et qu'un peu de jus putride provenant du mélange de bile et d'humidité a pénétré dans le sang ? Cela se produit si vous écoutez des médecins qui étudient les propriétés des maladies. Mais pourquoi une personne est-elle criminelle si (notre) nature, étant changeante et inconstante, a atteint ce type de maladie ? Ne voyez-vous pas que même chez les personnes en bonne santé, certaines personnes, jouissant d'une bonne santé dans tout le reste, souffrent souvent d'éruptions cutanées, d'abcès ou d'une maladie similaire, parce que dans l'humidité d'une certaine partie du corps s'est produite une chaleur plus grande que convenable, et de cette inflammation douloureuse se produisent des rougeurs et une certaine décomposition putréfactive ? Et alors ? Sommes-nous hostiles à cette partie du corps ? Au contraire, nous mettons tout ce qui est sain dans le corps pour aider la partie malade. Et donc la maladie n'est pas vile, car (sinon) en nous, lorsque la maladie frappait une partie, les parties saines seraient délaissées pour servir la malade. Mais quelle est la raison pour laquelle nous nous éloignons de ces patients ? Lequel exactement ? Celui que nous n'avons pas peur de la menace de Celui qui a dit : « Éloignez-vous de moi... dans le feu éternel ;... car vous n'avez pas fait cela seuls, et vous n'avez pas non plus créé pour moi » (Matthieu 25 :41, 45). S'ils savaient que tout cela est ainsi, ils ne penseraient pas aux malades de manière à ce qu'ils puissent être éloignés de nous et considéreraient que soigner la souffrance est une profanation de nos vies. Et donc si nous considérons que Celui qui a proclamé est vrai, alors nous devons nous efforcer d'accomplir les commandements, sans lesquels il est impossible de recevoir ce que l'on espère. En cela (malheureux) vous voyez devant vous un étranger, nu et ayant besoin de nourriture, un malade et un prisonnier, et tout ce dont parle l'Évangile. Il marche sans abri, nu et dans le besoin, à cause de la pauvreté causée par la maladie. Celui qui n'a rien à lui de chez lui et qui n'est pas en mesure de devenir un employé à gages l'est nécessairement complètement. Il est privé de tout ce qui est nécessaire à la vie. Il est également prisonnier, car il est lié par la maladie. Ainsi, vous avez la possibilité d'accomplir la plénitude des commandements sur les pauvres et, par l'amour qui leur est témoigné, de faire du Seigneur de tous votre débiteur (Proverbes 19 : 17). Pourquoi nous révoltons-nous contre notre propre vie ? Car ne pas vouloir avoir Dieu de toutes sortes comme cohabitant ne signifie rien d’autre que d’être une sorte de méchant pour soi-même. De même que par l’observance du commandement, l’homme se sent chez lui auprès de Dieu, de même, par la dureté de son cœur, il s’éloigne de Lui. « Prenez », dit-il, « mon joug sur vous » (Matthieu 11 :29) ; il appelle l'accomplissement des commandements un joug. Écoutons le Commandeur, plaçons-nous sous la jugulaire du Christ, en mettant sur nous le joug de l’amour. Ne rejetons pas un tel joug : c'est « bien » ; c'est « facile » (Matthieu 11 :30) ; ce n'est pas le tiers du cou courbé, mais il le caresse. Semons « pour la bénédiction », comme le dit l’apôtre, afin que nous puissions aussi récolter « pour la bénédiction » (2 Cor. 9 :6). Un épi à fruits multiples poussera à partir d'un tel semis. La semence des commandements du Seigneur est abondante ; la croissance de la bénédiction est élevée. Voulez-vous savoir jusqu’à quelle hauteur s’étend la croissance de ces plantes ? Il touche les hauteurs mêmes du ciel. Car quoi que vous fassiez pour eux, vous trouverez du fruit dans les trésors du ciel. Ne vous méfiez pas de ce qui est dit ; ne pensez pas que vous puissiez commodément négliger leur amitié. La main est mutilée, mais elle est forte pour vous porter secours : la jambe est inutilisable, mais vous ne les empêchez pas de couler vers Dieu ; l'œil est perdu, mais avec leur âme ils voient des bénédictions invisibles. Ne méprisez donc pas la laideur du corps. Attendez un peu et vous verrez quelque chose de plus incroyable que n’importe quel miracle. Car ce qui caractérise la nature fluide ne le restera pas éternellement : mais lorsque l'âme sera libérée de l'enchevêtrement avec le corruptible et le terrestre, alors elle brillera de sa propre beauté. La preuve en est qu'après cette vie cet homme riche et luxueux n'a pas dédaigné la main d'un mendiant, mais demandant que le doigt du pauvre, une fois atteint de pourriture, lui serve une goutte d'eau, il a voulu lécher avec sa langue l'humidité qui restait sur le doigt du mendiant (Luc 16, 19-25), mais il n'aurait certainement pas voulu cela s'il avait vu quelque chose de dégoûtant dans les traits de l'âme, comme une fois dans le corps. Combien, selon toute vraisemblance, de vains regrets sur le passé l'homme riche a-t-il eu dans cette vie changée ! Comme il considérait heureux le malheur d'un mendiant dans cette vie ! Comme il condamnait son sort, comme s'il était destiné aux riches pour détruire son âme ! Et s’il était possible de revenir à la vie, parmi quel genre de personnes voudrait-il se retrouver à nouveau ? Êtes-vous parmi ceux qui sont prospères dans cette vie, ou parmi ceux qui sont malheureux ? On ne peut s’empêcher de voir qu’il préférerait le sort des malheureux ; car il demande qu'un des morts soit envoyé comme messager aux frères, afin qu'eux aussi, infectés par l'arrogance de la richesse, glissant sur le chemin lisse du plaisir dans les plaisirs charnels, ne soient pas emportés dans l'abîme infernal. Alors pourquoi ne parvenons-nous pas à raconter de telles histoires ? Pourquoi ne pratiquons-nous pas ce merveilleux coupon, que nous conseille l'Apôtre : « votre abondance, dit-il, est leur privation » (2 Cor. 8, 14), afin que l'excès de leur soulagement dans la vie qui suit celle-ci soit suffisant pour que vous soyez sauvés. Donc, si nous voulons y obtenir quelque chose d'utile, alors nous leur fournirons d'abord (ce dont ils ont besoin ici) ; si nous voulons être affaiblis après cette vie, mettons-les au repos maintenant ; si nous voulons qu’ils nous acceptent dans des « abris éternels » (Luc 16 : 9), acceptons-les dans les nôtres. Si nous voulons qu’ils guérissent les blessures de nos péchés, alors nous devons nous-mêmes faire de même à l’égard des corps déprimés par la maladie : « Bienheureuse la miséricorde qu’ils recevront miséricorde » (Matthieu 5 : 7). Mais peut-être quelqu’un dira-t-il : « le commandement est bon pour l’avenir, mais dans le présent nous devons nous méfier de la transmission et de la communication de la maladie, et donc, pour ne pas souffrir de ce que nous ne voulons pas, nous devons, comme ils le pensent, essayer d’éviter de nous approcher des malades ». Ce ne sont que des boîtes de conserve, des prétextes, des inventions, des couvertures plausibles pour la négligence des commandements de Dieu. Mais ce n'est pas vraiment le cas ; Il n'y a aucune crainte à accomplir le commandement. Que personne ne guérisse le mal par le mal. Combien voyez-vous de personnes qui, depuis leur jeunesse jusqu'à leur vieillesse, se sont consacrées au service des pauvres ; et ces soins n'ont en aucun cas nui au bien-être naturel de leur corps ! Oui, et c’est incroyable que cela arrive. Bien que certaines maladies, comme les infections alluviales et autres, en fonction de causes extérieures, provenant de la dépravation de l'air ou de l'eau, semblent à beaucoup être dangereuses et se propager des personnes précédemment infectées à ceux qui les approchent, je ne pense pas que même là la maladie produise la même maladie chez les personnes saines, par transmission ; la raison pour laquelle la maladie se propage de ceux qui ont été infectés à d’autres est due à une épidémie générale qui produit des maladies similaires. Ici, puisque la formation d'une telle maladie dépend de causes internes et qu'une personne est exposée à des lésions sanguines dues à l'effusion de jus nocifs ; alors la maladie se limite au malade. Et cela peut être appris de ce qui suit. Rapprocher les personnes en bonne santé des malades confère-t-il une meilleure santé à ces derniers, même s'ils sont très assidus à les soigner ? Non, cela n'arrive pas. Par conséquent, il est également possible de conclure à l’inverse que la maladie ne se propage pas des malades aux personnes en bonne santé. Ainsi, si l’accomplissement des commandements apporte un tel bénéfice que grâce à lui le royaume des cieux nous est préparé et qu’aucun mal n’arrive au corps de ceux qui soignent les malades ; alors quel autre obstacle y a-t-il à l’accomplissement du commandement de l’amour ? Mais il est difficile, dites-vous, de vaincre le dégoût naturel que suscite chez beaucoup un tel spectacle ? Bien; Je suis d'accord avec vos propos selon lesquels c'est difficile. Mais quoi d’autre, parmi ce qui est fait par vertu, pouvez-vous signaler comme non difficile ? La loi prescrivait beaucoup de sueur et de travail pour atteindre l'espérance du ciel, et montrait aux gens un chemin difficile vers la vie éternelle, le contraignant de partout avec des exploits de vie difficiles et durs ; étroit et exigu « frayez-vous un chemin vers le ventre », dit l’Écriture (Matthieu 7 : 14). Et alors ? Devons-nous négliger cet espoir de bénédictions, car elles ne s’obtiennent pas facilement ? Demandons à nos jeunes si la chasteté leur semble difficile, et s'il n'est pas beaucoup plus souhaitable, au lieu d'un mode de vie abstinent, de s'adonner sans vergogne aux désirs sensuels ? Est-ce vraiment pour cela que nous nous en tiendrons à ce qui est agréable et facile, et hésiterons à choisir la sévérité de la vertu ? N’est-ce pas ce que suggère le Législateur de la Vie, qui a interdit dans la vie le chemin large, en pente et spacieux ? car « regardez à l’intérieur », dit-il, « par le chemin étroit et resserré » (Matthieu 7 : 13, 14). Ici aussi, parmi les choses accomplies par le travail, nous devons envisager d'introduire dans l'habitude l'accomplissement d'un commandement auquel notre nature est étrangère et l'aversion naturelle des personnes en bonne santé à guérir par un exercice constant du travail. Car l’habitude est forte, et grâce à une pratique constante, vous obtenez un certain plaisir à faire ce qui semble désagréable. Il ne faut donc pas se demander si le travail à accomplir est difficile, mais plutôt s'il est utile à ceux qui l'accomplissent. Et si le bénéfice en est grand, alors, par souci de bénéfice, il ne faut pas prêter attention à la difficulté ; Ce qui est difficile au début deviendra agréable avec le temps par la force de l'habitude. Il faut ajouter encore à ce que nous avons dit que, même dans cette vie même, la sympathie pour les malheureux est utile pour les bien portants. Car, pour tous les gens prudents, la miséricorde est un gage merveilleux que l'on confie aux autres dans leurs malheurs. Puisqu’une seule nature gouverne toute l’humanité et que personne n’a de garantie durable de la constance de son bien-être, nous devons constamment nous souvenir de l’avertissement évangélique qui conseille : « Si nous le voulons, que les hommes fassent pour nous », alors faites pour eux (Matthieu 7 : 12). Ainsi, pendant que vous nagez en toute sécurité, tendez la main aux naufragés ; une mer pour tous, les mêmes tempêtes, les mêmes vagues agitées : rochers sous-marins, falaises, rochers et autres dangers de la navigation quotidienne effraient également les nageurs. Pendant que vous ne souffrez pas, pendant que vous traversez en toute sécurité la mer de la vie, ne passez pas sans pitié à côté du naufragé. Qui est votre garant pour un voyage en toute sécurité ? Vous n'êtes pas encore arrivé au havre de paix. Votre vie n'a pas encore atteint le rivage ; vous flottez toujours sur la mer de la vie. La façon dont vous vous montrez à quelqu'un qui a subi un malheur est la façon dont vous vous préparez ainsi que vos compagnons de voyage. Puissions-nous tous nous précipiter vers le havre de repos, guidés en toute sécurité dans le voyage mondain que le Saint-Esprit nous propose ! Que l’exécution des commandements et le casque de l’amour nous soient inhérents ! Fidèlement guidés par eux, nous atteindrons la terre promise, où se trouve la grande ville, dont l'artiste et le constructeur est notre Dieu, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :