Über Armut, Wort 2

Die Predigt „Über die Liebe zur Armut, das 2. Wort“ hielt der heilige Gregor von Nyssa am 2. März 384. Darin spricht der Heilige über den Nutzen der Nächstenliebe für die Armen und Bedürftigen. Die Abhandlung hat einen anderen Namen – eine Predigt mit den Worten „Wie du einem von diesen getan hast, das hast du mir getan“ (Matthäus 25:40). *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Εἰς τὸ ἐφ᾿ ὅσον νὶ τούτων ἐποιήσατε ἐμοὶ ἐποιήσατε. *Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet: In der Abbildung: Quatenus uni ex his fecistis mihi fecistis; De pauperibus amandis 2. Wieder bleibe ich vor dem Schauspiel der schrecklichen Erscheinung des Königs stehen, die im Evangelium beschrieben wird! Die Seele wird erneut erschüttert, wenn man schreckliche Worte hört! Sie scheint in gewisser Weise den König des Himmels selbst zu sehen, der bedrohlich sitzt, wie die Heilige Schrift sagt (Matthäus 25:31), „auf dem Thron der Herrlichkeit“, und dieser majestätische Thron, wenn es einen Thron geben kann, der dem Unvorstellbaren Raum gibt, sieht die unzähligen Engel der Dunkelheit, die um den König herum stehen; Er sieht den größten und beeindruckendsten König aus unbeschreiblicher Herrlichkeit, der seinen Blick auf die menschliche Natur und auf alle Generationen von Menschen richtet, die jemals existiert haben, vom Anfang bis zur Zeit dieses schrecklichen Phänomens – den König, der sie zu sich versammelt und gemäß der Würde der Taten des Lebens allen das Urteil verkündet: denen, die im Leben das Richtige gewählt haben, der, wie es heißt, die Stellung zur Rechten gewährt und den Ungerechten und Ausgestoßenen das entsprechende Los bestimmt zu den Angelegenheiten ihres Lebens; indem er diese süßen und guten Worte ausspricht: „Kommt, Segen meines Vaters“ (Matthäus 25,34), und damit eine schreckliche und schreckliche Drohung: „Geht ... Flüche“ (vgl. Matthäus 25,41). Die Angst vor dem, was ich lese, hat meine Seele so sehr erfasst, dass mein Geist völlig mit dem Thema selbst beschäftigt zu sein scheint, und da ich nichts Wirkliches fühle, habe ich keine Muße, mich auf irgendetwas anderes zu konzentrieren, das im Zusammenhang mit dem Wort erforscht und bedacht werden muss: Auch wenn es nicht unwichtig ist und keine geringe Forschung verdient, um zum Beispiel herauszufinden, wie der Ewige „kommen wird“. „Siehe, ich bin bei euch“, sagt er, „alle Tage“ (Matthäus 28:20); Wenn Er, wie wir glauben, bei uns „ist“, wie wird dann verkündet, dass Er „kommen“ wird, als wäre er jetzt nicht anwesend? Denn wenn, wie der Apostel sagt, „in ihm ... wir leben und uns bewegen und sind“ (Apostelgeschichte 17,28), dann gibt es für den, der alle Dinge besitzt, keine Möglichkeit, lokal von denen abzuweichen, die er in sich trägt, so dass er entweder jetzt nicht von Natur aus von ihm besessen sein wird oder auf die kommenden letzten Zeiten warten wird. Nochmals: „Was ist der Thron des Ätherischen? Wie sieht das Unsichtbare aus? Was ist das Bild des Unbeschreiblichen? Wie kann der Unvorstellbare dargestellt werden, der auf dem Thron sitzt?“ Ich werde dies und dergleichen für den jetzigen Zeitpunkt als unnötig belassen und mich zum Wohle der Allgemeinheit so weit wie möglich darauf konzentrieren, wie wir vermeiden können, einer der Ausgestoßenen zu werden. Denn, Brüder, die Drohung hat mich sehr getroffen, und ich leugne die Verwirrung meiner Seele nicht. Ich möchte, dass Sie Angst nicht mit Verachtung behandeln. Denn „gesegnet ist ... wer jeden um seiner Ehre willen fürchtet“ (Sprüche 28:14) und „Wer etwas verachtet, der wird von ihm verachtet werden“ (Sprüche 13:13), sagt das Wort der Weisheit nirgends. Bevor also die Zeit der Not kommt, lasst uns darauf achten, keinen Kummer zu erleben. Wie können wir uns von diesen schrecklichen Problemen befreien? Den Lebensweg zu wählen, den uns das Wort Gottes jetzt gezeigt hat, ist ein wirklich neuer und lebendiger Weg. Welcher Weg ist das? „Ich war hungrig,... ich wurde durstig,... ich war fremd,... und nackt,... und krank,... und im Gefängnis;... bevor du das Geringste von diesen erschaffen hast, hast du es für mich erschaffen“ (Matthäus 25,35 – 37, 40); Deshalb sagt er: „Kommt, Segen meines Vaters“ (vgl. Mt 25,34). Was lehrt uns das? Denn Segen ist eine Folge der Einhaltung der Gebote, und ein Eid ist eine Folge der Nachlässigkeit bei der Einhaltung der Gebote. Lasst uns Segen lieben und Flüche meiden; denn wir müssen dies oder jenes frei wählen oder nicht wählen; Was auch immer wir mit Fleiß anstreben, das werden wir erhalten. Verneigen wir uns also vor dem Herrn des Segens, der sich unsere Fürsorge für die Bedürftigen anvertraut, gerade jetzt, in der Zeit, in der sich eine umfassende Anwendung dieses Gebots anbahnt. Es gibt viele, die auf das Nötigste angewiesen sind; Viele sind sogar körperlich arm, da sie von einer bösen Krankheit erschöpft sind. Indem wir uns um sie kümmern, wollen wir versuchen, ein gutes Versprechen für uns selbst zu erlangen. Das sage ich deutlich über diejenigen, die durch eine schwere Krankheit entstellt sind; Je schwerer ihre Krankheit, desto größer ist der offensichtliche Segen für diejenigen, die die im Gebot vorgeschriebene Arbeit getan haben. Was sollten Sie also tun? Widersprechen Sie nicht der Ordnung des Geistes, und diese besteht darin, diejenigen nicht zu entfremden, die eine gemeinsame Natur mit uns haben, und sie nicht nachzuahmen, die im Evangelium verurteilt werden – ich meine den Priester und den Leviten, die gnadenlos an dem unglücklichen Hilfebedürftigen vorbeigingen, den die Räuber, wie die Erzählung sagt, halb tot zurückließen (Lukas 10, 30 – 37). Wenn sie schuldig sind, weil sie nicht auf die Wunden geachtet haben, die ihren nackten Körper bedecken, wie können wir, die wir die Schuldigen nachahmen, dann unschuldig bleiben? Sie sehen einen Mann, der infolge einer bösen Krankheit das Aussehen eines vierbeinigen Mannes angenommen hat. Anstelle von Hufen und Krallen hat er Holzstücke an seine Handflächen gebunden und so den menschlichen Wegen ein außergewöhnliches Zeichen hinterlassen. Wer würde an dieser Spur erkennen, dass ein Mensch seinen Weg mit diesen Abdrücken markiert hat? Ein Mann mit geradem Aussehen, der in den Himmel blickt und von der Natur Hände erhalten hat, damit sie seinen Angelegenheiten dienen – dieser Mann beugt sich zu Boden, wird vierbeinig, und ihm fehlt nur wenig, um stumm zu werden. Aufgrund seines schweren und unregelmäßigen Atems ist unwillkürlich ein Muhen aus seiner Brust zu hören, und ich wage zu behaupten, dass er sich noch elender fühlt als der Sprachloseste. Denn diese behalten zumeist bis zum Ende ihr Aussehen, das sie von Geburt an erhalten haben, und keiner von ihnen nimmt durch ein ähnliches Unglück ein anderes Aussehen an. Und hier ist es, als ob sich die Natur selbst verändert hätte, ein anderes Lebewesen erscheint und nicht das, was wir normalerweise sehen; seine Hände ersetzen den Gebrauch seiner Beine, seine Knie werden zu Füßen; und die natürlichen Füße und Knöchel fallen entweder völlig weg oder sie ziehen wie Boote, die an der Außenseite eines Schiffes befestigt sind, ziellos und willkürlich dahin. Wenn Sie also einen Menschen in solchen Umständen sehen, werden Sie sich dann wirklich für Ihre Beziehung zu ihm schämen, werden Sie nicht Mitgefühl für Ihren Nächsten zum Ausdruck bringen, aber werden Sie vor dem Unglück angewidert sein und werden Sie denjenigen hassen, der um Hilfe bittet und wegläuft, wenn er sich nähert, als ob er vor dem Angriff eines Tieres stünde? Sie sollten jedoch vernünftigerweise bedenken, dass ein Engel Sie, einen Mann, berührt und Sie, da Sie körperlos und immateriell sind, nicht verachtet, gekleidet in Fleisch und Blut? Aber was sage ich, Engel! Der Herr der Engel selbst, der König der himmlischen Glückseligkeit, wurde um deinetwillen Mensch und nahm dieses stinkende und schmutzige Fleisch samt der damit bekleideten Seele auf sich, um durch seine Berührung deine Leiden zu heilen. Aber du bist von der gleichen Natur wie der Kranke und rennst vor deinem Nächsten davon! Nein, Bruder, lass dich nicht vom bösen Willen mitreißen. Wissen Sie, wer Sie sind und über wen Sie Ihr Urteil fällen. Über den Menschen sind Sie eine Person, die nichts Besonderes in sich hat, außer der gemeinsamen Natur aller. Warnen Sie nicht die Zukunft. Indem Sie das Leid verurteilen, das noch im Körper eines anderen auftritt, sprechen Sie ein unbegrenztes Urteil über die gesamte menschliche Natur aus. Aber Sie sind, wie alle anderen auch, in diese Natur verwickelt; Es handelt sich also um ein Thema, das allen gemeinsam ist. Wie kommt es, dass keiner von denen, die du siehst, in dir Bedauern hervorruft? Man sieht wandernde Menschen: „Wie Tiere zerstreuten sie sich, um Nahrung zu finden.“ Die Lumpen, die sie besitzen, sind ihre Kleidung; Der Stock in den Händen ist eine Waffe, er ist auch eine Stütze und wird nicht mit den Fingern gehalten, sondern mit einer Art Riemen an den Handflächen festgebunden. Ein löchriger Rucksack und ein durch Schimmel und Fäulnis verdorbenes Stück Brot; Dieser Rucksack stellt für sie einen Herd, ein Zuhause, ein Bettzeug, ein Bett, eine Speisekammer, einen Tisch und alles dar, was man zum Leben braucht. Und denken Sie nicht, wer in dieser Position ist? Der Mensch wurde nach dem Bilde Gottes geschaffen und ist dazu bestimmt, die Erde zu beherrschen und Tiere unter seiner Herrschaft zu haben, die ihm dienen. Aber er ist in ein solches Unglück geraten und hat sich so sehr verändert, dass sein Aussehen Verwirrung hervorruft; Er trägt weder klare Anzeichen einer echten Person noch eines anderen Tieres. Kann man ihn mit einem Mann vergleichen? – aber dem Menschenbild bleibt (solche) Hässlichkeit verwehrt. Werden Sie zum Vergleich Tiere heranziehen? – aber sie erlauben auch keine Ähnlichkeit mit dem, was wir sehen. Manche Bettler wenden sich nur sich selbst zu, versammeln sich aufgrund der Gleichheit des Leidens auf einem Haufen; Da sie ein Objekt des Ekels gegenüber anderen sind, verachten sie sich zwangsläufig nicht gegenseitig. Von überall vertrieben, strömen sie zusammen und bilden ein besonderes Volk. Sehen Sie die freudlosen Sänger, diesen traurigen und beklagenswerten Chor? Wie machen sie aus ihrem hässlichen Körper ein Spektakel, als ob eine Art Seltenheitsindikator den Menschen um sie herum viele verschiedene Krankheiten anzeigen würde? Dichter trauriger Lieder, Sänger dieser bitteren Gesänge, Komponisten einer neuen und erbärmlichen Tragödie, die nicht die tragischen Geschichten anderer Menschen nutzen, um das Leiden darzustellen, sondern die Theateraufführung mit ihren eigenen Sorgen füllen! Was für Bilder! Was für Geschichten! Welche Geschichten hören wir von ihnen? Wir hören, wie sie von ihren Eltern ohne Schuldgefühle abgelehnt wurden; wie sie von öffentlichen Versammlungen, Feiertagen und Feiern vertrieben werden wie Mörder oder Vatermörder, die zur ewigen Verbannung verurteilt sind; sie sind sogar viel unglücklicher als diese; weil Mörder, nachdem sie an einen anderen Ort gezogen sind, dort mit Menschen leben dürfen und sie allein von allen überall verfolgt werden, als wären sie Staatsfeinde; sie gelten weder einer Unterkunft noch einer gemeinsamen Mahlzeit würdig; Es ist ihnen nicht gestattet, dieselben Schiffe zu benutzen. Und das ist nicht ganz schwer: Selbst die Quellen, die allen Menschen gemeinsam sind, sprudeln für sie nicht; Es wird angenommen, dass sogar Flüsse durch ihre Krankheit Verunreinigungen anziehen. Wenn ein Hund mit seiner blutrünstigen Zunge Wasser schlürft, gilt das Wasser nicht als abscheulich (durch die Berührung dieses) Tieres: „Wenn sich eine kranke Person dem Wasser nähert, wird das Wasser von dieser Person sofort für unbrauchbar erklärt.“ Das ist es, was sie sagen, das ist es, worüber sie weinen! Deshalb werfen sich diese bedauernswerten Menschen notgedrungen den Menschen zu Füßen und betteln jeden an, dem sie begegnen. Ich weinte oft bei diesem traurigen Anblick, beklagte mich oft über die Natur selbst, und wenn ich mich jetzt daran erinnere, bin ich seelisch beunruhigt. Ich sah erbärmliches Leid, ich sah ein Schauspiel voller Tränen! Auf den vorbeiziehenden Wegen liegen Menschen, oder besser gesagt, keine Menschen, sondern die erbärmlichen Überreste von Menschen, die eines Zeichens und einer Identifizierung bedürfen, damit man glauben kann, dass sie einst Menschen waren. Sie haben nicht die natürlichen Zeichen, an denen wir Menschen erkennen; Sie allein hassen sich selbst; Manche verfluchen den Tag ihrer Geburt und hassen zu Recht diesen Tag, der für sie den Beginn eines solchen Lebens markierte. Das sind Menschen, die sich schämen, sich selbst diesen gebräuchlichen Namen zu nennen, damit sie durch die Verwendung eines gebräuchlichen Namens nicht die gemeinsame Natur verletzen. Sie sind in ihrem Leben immer in Armut und haben ständig Grund zum Weinen. Egal wie man sich selbst betrachtet, man verspürt immer den Drang zu weinen; Sie sind ratlos darüber, welche Körperteile sie betrauern sollen, welche nicht mehr existieren oder welche übrig bleiben; ob diejenigen, die zuvor durch die Krankheit zerstört wurden, oder diejenigen, die wegen der Krankheit zurückbleiben; ob sie darüber weinen sollen, dass sie das alles an sich selbst sehen, oder darüber, dass sie nicht einmal sehen können, weil sie durch Leiden ihr Augenlicht verloren haben; ob es darum geht, dass sie dies über sich selbst erzählen sollten, oder darum, dass sie nicht einmal die Kraft haben, es zu erzählen, weil sie durch Krankheit ihre Stimme verloren haben; ob sie diese Nahrung zu sich nehmen oder ob sie sie nicht einmal bequem zu sich nehmen können, weil die Krankheit die den Mund umgebenden Teile geschädigt hat und sie am Essen hindert; sei es darum, dass sie das Unglück haben, mit ihren Gefühlen das zu spüren, was für die Toten charakteristisch ist, oder darum, dass sie ihre Gefühle selbst verloren haben. Denn wo ist ihr Anblick? Wo ist der Geruchssinn? Wo ist der Tastsinn? Wo sind die anderen Sinnesorgane, die mit der fortschreitenden Ausbreitung der Krankheit dem Verfall verfallen? Deshalb wandern sie wie dumme Menschen überall umher, ziehen dorthin, wo es mehr Nahrung gibt, tragen Unglück mit sich, wie Reisegeld, um Lebensmittel zu kaufen, und dehnen ihre Krankheit auf alle aus, anstatt zu fragen. Aufgrund von Krankheiten brauchen sie andere, die sie anleiten, und aufgrund von Armut sind sie aufeinander angewiesen; Wenn man krank ist, dient jeder für sich als Stütze für den anderen, und jeder greift gegenseitig auf die Mitglieder des anderen zurück, um die fehlenden zu ersetzen. Sie sind nicht allein; Aber das Unglück hat auch eine gewisse Weisheit in seiner Sorge um das Leben, in der Tatsache, dass sie miteinander gesehen werden wollen. Denn da jeder in sich selbst bemitleidenswert ist, addieren sie, um das Mitleid der Menschen noch mehr zu wecken, gegenseitiges Leid, wobei jeder seinen traurigen Anteil zum gemeinsamen Bestand beisteuert, jeder erbarmt sich mit einer besonderen Art von Unglück: Einer streckt seine verkrüppelten Hände aus, ein anderer zeigt einen geschwollenen Bauch, ein anderer ein entstelltes Gesicht, ein anderer einen faulen Oberschenkel; In welchem ​​Teil des Körpers die Krankheit auftritt, wird freigelegt und angezeigt. Na und? Reicht es wirklich aus, um nicht in irgendeiner Weise gegen die Naturgesetze zu verstoßen, diese Leiden unserer Natur zu betrauern, der Krankheit mit Worten zu helfen und in der Erinnerung Mitleid zu empfinden? Oder brauchen wir eine Tat, die unser Mitgefühl und unsere gegenseitige Liebe beweist? Denn was malerische Bilder im Verhältnis zu realen Gegenständen sind, sind Worte, mit denen Taten nichts zu tun haben. Der Herr setzt die Erlösung nicht in Worte, sondern darin, dass er die Werke der Erlösung tut (Lukas 6,46–49). Deshalb müssen wir selbst beginnen, das sie betreffende Gebot zu erfüllen. Und niemand soll sagen, dass es ausreicht, die Armen mit Nahrungsmitteln zu versorgen, indem man sie an einen Ort weit weg von unserem Wohnort bringt, bis hin zu einer äußersten Grenze; Denn eine solche Denkweise beweist keineswegs Gnade und Mitgefühl, sondern ist nur ein plausibler Grund, diese Menschen völlig aus unserem Lebenskreis auszuschließen. Wir erlauben Schweinen und Hunden, unter einem Dach wie wir zu leben; der Jäger lehnt den Welpen oft nicht in seinem Bett ab; der Bauer versteht es sogar, ein Kalb mit Küssen zu streicheln; aber das ist noch nicht alles; Der Reisende wäscht die Füße des Esels mit seinen eigenen Händen, legt seine Hand auf, reinigt den Mist und kümmert sich um sein Bett. Erkennen wir wirklich, dass unser Nachbar unehrlicher ist als der Dümmste? Nein, das wird nicht passieren, Brüder. Möge solch ein Urteil nicht über die Menschen fallen. Wir müssen uns daran erinnern, wer wir sind und über wen wir unser Urteil fällen. Über den Menschen sind wir Menschen, die in Bezug auf unsere gemeinsame Natur keinen besonderen Vorteil gegenüber ihnen haben. „Ein einziger... Eingang für alle... in die Wohnung“ (Weish. 7, 6); eine Lebensweise, Essen und Trinken für alle; die Lebensaktivität ist eintönig; eine Körperstruktur und ein Lebensende. Alles Komplexe kommt zur Zerstörung; Nichts, was aus Teilen besteht, ist in seiner Zusammensetzung stabil. Unser Körper umhüllt wie eine Blase für kurze Zeit unseren Geist; Dann verschwinden wir und hinterlassen im Leben keine Spuren des kurzen Aufenthalts des Geistes in unserem Körper. Die Erinnerung bleibt auf Säulen, Steinen und Inschriften; aber sie reichen nicht für immer. Nachdem Sie über sich selbst nachgedacht haben: „Seien Sie nicht überheblich“, wie Paulus sagt, „sondern haben Sie Angst“ (Römer 11,20). Es ist nicht bekannt, ob Sie die Härte des Gesetzes selbst auf sich nehmen. Du rennst vor den Kranken davon; Was, sagen Sie mir, ist seine Schuld? Liegt es daran, dass die darin enthaltene Feuchtigkeit verdorben ist und etwas fauliger Saft aus der Vermischung von Galle und Feuchtigkeit in das Blut eingedrungen ist? Dies geschieht, wenn man Ärzten zuhört, die die Eigenschaften von Krankheiten untersuchen. Aber warum ist ein Mensch kriminell, wenn (unsere) Natur, die wechselhaft und launisch ist, diese Art von Krankheit erreicht hat? Sehen Sie nicht, dass auch bei gesunden Menschen einige Menschen, die sich in allem anderen einer guten Gesundheit erfreuen, oft an einem Ausschlag oder einem Abszess oder einer ähnlichen Krankheit leiden, weil in der Feuchtigkeit in einem bestimmten Teil des Körpers eine übermäßige Hitze entstanden ist und aus dieser schmerzhaften Entzündung Rötung und eine gewisse Fäulnisverwesung entstehen? Na und? Sind wir diesem Körperteil gegenüber feindselig eingestellt? Im Gegenteil: Wir wandeln alles, was im Körper gesund ist, um, um dem kranken Teil zu helfen. Und so ist die Krankheit nicht abscheulich, denn (andernfalls) würden in uns selbst, wenn die Krankheit einen Teil befällt, die gesunden Teile gemieden, um dem Kranken zu dienen. Aber was ist der Grund, warum wir uns von solchen Patienten fernhalten? Welches genau? Derjenige, vor dem wir keine Angst haben vor der Drohung des Einen, der sagte: „Gehe weg von mir... in das ewige Feuer;... denn du hast dies nicht allein getan, noch hast du für mich erschaffen“ (Matthäus 25:41, 45). Wenn sie wüssten, dass das alles so ist, dann würden sie nicht so über die Kranken denken, dass sie von uns verdrängt werden könnten, und würden die Sorge um das Leiden nicht als Entweihung unseres Lebens betrachten. Wenn wir ihn also für wahr halten, der verkündet hat, müssen wir uns daran machen, die Gebote zu erfüllen, ohne die es unmöglich ist, das zu empfangen, was wir erhoffen. Darin (unglücklich) siehst du vor dir einen Fremden und nackt und nahrungsbedürftig und einen Kranken und einen Gefangenen und alles, worüber im Evangelium gesprochen wird. Er ist obdachlos, nackt und aufgrund der durch Krankheit verursachten Armut auf das Nötigste angewiesen. Wer von zu Hause nichts Eigenes hat und nicht in der Lage ist, Lohnarbeiter zu werden, ist zwangsläufig vollkommen. Ihm wird alles Lebensnotwendige vorenthalten. Er ist auch ein Gefangener, weil er an eine Krankheit gebunden ist. Und so haben Sie die Möglichkeit, die Fülle der Gebote gegenüber den Armen zu erfüllen und durch die ihnen entgegengebrachte Liebe den Herrn aller zu Ihrem Schuldner zu machen (Sprüche 19:17). Warum rebellieren wir gegen unser eigenes Leben? Denn nicht Gott jeglicher Art zum Mitbewohner haben zu wollen, bedeutet nichts anderes, als eine Art Bösewicht für sich selbst zu sein. So wie der Mensch durch die Befolgung des Gebotes bei Gott heimisch wird, so entfernt er sich durch die Härte seines Herzens von Ihm. „Nimm“, sagt er, „mein Joch auf dich“ (Matthäus 11:29); Er nennt die Erfüllung der Gebote ein Joch. Hören wir auf den Befehlshaber, stellen wir uns unter die Halsschlagader Christi und legen uns das Joch der Liebe auf. Werfen wir ein solches Joch nicht ab: Es ist „gut“; es ist „einfach“ (Matthäus 11:30); es ist nicht ein Drittel des gebogenen Halses, sondern streichelt ihn. Lasst uns „zum Segen“ säen, wie der Apostel sagt, damit wir auch „zum Segen“ ernten können (2. Korinther 9,6). Aus einer solchen Aussaat wird eine vielfrüchtige Ähre wachsen. Die Aussaat der Gebote des Herrn ist reichlich; hoch ist das Wachstum des Segens. Möchten Sie wissen, bis zu welcher Höhe diese Pflanzen wachsen? Es berührt die höchsten Höhen des Himmels. Denn was auch immer Sie für sie tun, Sie werden Früchte in den Schätzen des Himmels finden. Seien Sie nicht misstrauisch gegenüber dem, was gesagt wird; Denken Sie nicht, dass Sie ihre Freundschaft bequem vernachlässigen können. Die Hand ist verstümmelt, aber sie ist stark, um dir zu helfen: Das Bein ist unbrauchbar, aber du hinderst sie nicht daran, zu Gott zu fließen; das Auge ist verloren, aber mit ihrer Seele sehen sie unsichtbare Segnungen. Verachten Sie also nicht die Hässlichkeit des Körpers. Warten Sie ein wenig und Sie werden etwas sehen, das unglaublicher ist als jedes Wunder. Denn das, was für die fließende Natur charakteristisch ist, wird nicht ewig so bleiben; aber wenn die Seele von der Verflechtung mit dem Vergänglichen und Irdischen befreit ist, dann wird sie in ihrer eigenen Schönheit erstrahlen. Der Beweis dafür ist, dass dieser luxuriöse, reiche Mann nach diesem Leben die Hand eines Bettlers nicht verachtete, sondern indem er darum bat, dass der Finger des armen Mannes, der einst von Fäulnis befallen war, ihm einen Tropfen Wasser servieren solle, wollte er mit seiner Zunge die noch am Finger des Bettlers verbleibende Feuchtigkeit lecken (Lukas 16,19-25), aber das hätte er sicherlich nicht gewollt, wenn er etwas Ekelhaftes in den Gesichtszügen der Seele gesehen hätte, wie einst im Körper. Wie viele, aller Wahrscheinlichkeit nach, vergebliche Reue über die Vergangenheit hatte der reiche Mann in diesem veränderten Leben! Was für ein Glück, dass er das Unglück eines Bettlers in diesem Leben in Betracht zog! Wie verurteilte er sein Schicksal, als ob es den Reichen obliegt, seine Seele zu vernichten! Und wenn es möglich wäre, wieder zum Leben zu erwachen, zu welchen Menschen würde er dann wieder gehören wollen? Gehören Sie zu denen, denen es in diesem Leben gut geht, oder zu denen, die unglücklich sind? Man kommt nicht umhin zu erkennen, dass ihm das Los der Unglücklichen lieber wäre; denn er bittet darum, dass einer der Toten als Bote zu den Brüdern geschickt werde, damit auch sie, infiziert von der Arroganz des Reichtums, auf dem glatten Weg der Lust an fleischlichen Freuden entlang gleiten, nicht in den höllischen Abgrund getragen werden. Warum schaffen wir es also nicht, solche Geschichten zu erzählen? Warum praktizieren wir nicht diesen wunderbaren Gutschein, den uns der Apostel rät: „Dein Überfluss“, sagt er, „ist ihr Mangel“ (2. Korinther 8,14), damit der Überschuss ihrer Erleichterung im folgenden Leben ausreicht, um gerettet zu werden. Wenn wir also etwas Nützliches dorthin bringen wollen, dann liefern wir zuerst (was sie hier brauchen); Wenn wir nach diesem Leben geschwächt sein wollen, lasst uns sie jetzt zur Ruhe bringen; Wenn wir wollen, dass sie uns in „ewige Zufluchtsorte“ (Lukas 16,9) aufnehmen, lasst uns sie in unsere aufnehmen. Wenn wir wollen, dass sie die Wunden unserer Sünden heilen, müssen wir selbst dasselbe in Bezug auf Körper tun, die durch Krankheit geschwächt sind: „Gesegnet ist die Barmherzigkeit, die ihnen Barmherzigkeit entgegenbringt“ (Matthäus 5,7). Aber vielleicht wird jemand sagen: „Das Gebot ist gut für die Zukunft, aber in der Gegenwart müssen wir uns vor der Übertragung und Übertragung von Krankheiten hüten, und deshalb sollten wir, um nichts zu erleiden, was wir nicht wollen, versuchen, es zu vermeiden, uns den Kranken zu nähern.“ Das sind nur Konserven, Vorwände, Erfindungen, ein plausibler Vorwand für die Nachlässigkeit gegenüber den Geboten Gottes. Aber das ist nicht wirklich der Fall; Es gibt keine Angst, das Gebot zu erfüllen. Niemand soll Böses mit Bösem heilen. Wie viele Menschen können Sie sehen, die sich von der Jugend bis ins hohe Alter dem Dienst an den Armen verschrieben haben? und diese Pflege hat dem natürlichen Wohlbefinden ihres Körpers in keiner Weise geschadet! Ja, und es ist unglaublich, dass das passiert. Obwohl einige Krankheiten, wie Schwemmlandinfektionen und dergleichen, abhängig von äußeren Ursachen, die aus der Verdorbenheit der Luft oder des Wassers entstehen, für viele gefährlich zu sein scheinen und sich von den zuvor Infizierten auf diejenigen übertragen, die sich ihnen nähern, glaube ich nicht, dass selbst dort die Krankheit durch Übertragung die gleiche Krankheit bei den Gesunden hervorruft; Der Grund dafür, dass sich die Krankheit von zuvor Infizierten auf andere ausbreitet, liegt in einer allgemeinen Epidemie, die ähnliche Krankheiten hervorruft. Hier hängt die Entstehung einer solchen Krankheit von inneren Ursachen ab und eine Person ist Blutschäden durch das Ausströmen schädlicher Säfte ausgesetzt; dann ist die Krankheit auf den Kranken beschränkt. Und dass dies so ist, lässt sich aus dem Folgenden lernen. Verbessert die Annäherung gesunder Menschen an die Kranken ihre Gesundheit, selbst wenn sie sich sehr sorgfältig um sie kümmern? Nein, das passiert nicht. Daraus lässt sich auch umgekehrt schließen, dass die Krankheit nicht vom Kranken auf den Gesunden übergreift. Wenn also die Erfüllung der Gebote einen solchen Nutzen bringt, dass dadurch das Himmelreich für uns vorbereitet wird und dem Körper derjenigen, die sich um die Kranken kümmern, kein Schaden entsteht; Welches andere Hindernis gibt es dann bei der Erfüllung des Gebots der Liebe? Aber es ist schwierig, sagen Sie, den natürlichen Ekel zu überwinden, der bei vielen vor einem solchen Spektakel entsteht? Bußgeld; Ich stimme Ihren Worten zu, dass es schwierig ist. Aber was können Sie von dem, was aus Tugend getan wird, sonst noch als nicht schwierig bezeichnen? Das Gesetz schrieb viel Schweiß und Arbeit vor, um die Hoffnung im Himmel zu erlangen, und zeigte den Menschen keinen einfachen Weg zum ewigen Leben, indem es es von überall her mit schwierigen und harten Lebensleistungen einschränkte; eng und eng „lege den Weg in den Bauch“, heißt es in der Schrift (Matthäus 7,14). Na und? Sollten wir diese Hoffnung auf Segnungen vernachlässigen, weil sie nicht leicht zu erlangen sind? Fragen wir unsere Jugend, ob Keuschheit für sie schwierig erscheint und ob es nicht viel wünschenswerter ist, statt eines abstinenten Lebensstils schamlos sinnlichen Gelüsten nachzugeben? Ist es wirklich so, dass wir uns an das Angenehme und Leichte halten und zögern, die Strenge der Tugend zu wählen? Ist das nicht das, was der Gesetzgeber des Lebens vorschlägt, der den breiten, abfallenden und geräumigen Weg im Leben verbot? denn „schaut hinein“, sagt er, „auf den schmalen und engen Weg“ (Matthäus 7:13, 14). Daher müssen wir auch hier die Erfüllung des Gebotes, die unserer Natur fremd ist, und die natürliche Abneigung des Gesunden, durch ständige Übung in der Arbeit zu heilen, in die Gewohnheit einführen. Denn Gewohnheit ist stark, und durch ständige Übung gewinnt man Freude daran, das zu tun, was einem unangenehm erscheint. Es darf also keine Frage darüber bestehen, ob die Arbeit, die getan werden muss, schwierig ist, sondern ob sie für diejenigen nützlich ist, die sie leisten. Und wenn der Nutzen daraus groß ist, dann sollte man um des Nutzens willen nicht auf die Schwierigkeit achten; Was am Anfang schwierig ist, wird durch die Macht der Gewohnheit mit der Zeit angenehm. Wir sollten dem Gesagten noch hinzufügen, dass auch in diesem Leben Mitgefühl für die Unglücklichen für die Gesunden von Nutzen ist. Denn für alle klugen Menschen ist die Barmherzigkeit ein wunderbares Versprechen, das wir anderen in ihrem Unglück anvertrauen. Da die gesamte Menschheit von einer Natur regiert wird und niemand eine dauerhafte Garantie für die Beständigkeit ihres Wohlergehens hat, müssen wir uns ständig an die Ermahnung des Evangeliums erinnern, die uns rät: „Wenn wir wollen, lasst die Menschen für uns tun“, dann tue es für sie (Matthäus 7,12). Und während Sie sicher schwimmen, strecken Sie Ihre Hand den Schiffbrüchigen entgegen; Ein Meer für alle, die gleichen Stürme, die gleichen unruhigen Wellen: Unterwasserfelsen, Klippen, Felsen und andere Gefahren der alltäglichen Navigation machen den Schwimmern gleichermaßen Angst. Solange Sie nicht leiden, während Sie sicher das Meer des Lebens überqueren, gehen Sie nicht gnadenlos an den Schiffbrüchigen vorbei. Wer ist Ihr Garant für eine sichere Reise? Sie haben den Hafen des Friedens noch nicht erreicht. Dein Leben hat das Ufer noch nicht erreicht; Du schwimmst immer noch auf dem Meer des Lebens. So wie Sie sich jemandem zeigen, der ein Unglück erlitten hat, bereiten Sie sich und Ihre Reisebegleiter darauf vor. Mögen wir alle zum Hafen der Ruhe eilen, sicher geführt auf der weltlichen Reise, die uns der Heilige Geist vor Augen geführt hat! Das Befolgen der Gebote und das Ruder der Liebe sollen uns innewohnen! Von ihnen treu geleitet, werden wir das gelobte Land erreichen, wo die große Stadt liegt, deren Künstler und Erbauer unser Gott ist, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig sei. Amen. Sie könnten interessiert sein an: