O chudobě, slovo 2

Kázání „O lásce k chudobě, 2. slovo“ pronesl sv. Řehoř z Nyssy 2. března 384. Světec v něm hovoří o výhodách lásky k chudým a potřebným. Traktát má jiný název – kázání na slova „Jak jste udělali jednomu z nich, mně jste udělali“ (Matouš 25:40). *Název díla v řečtině je Εἰς τὸ ἐφ᾿ ὅσον νὶ τούτων ἐποιήσατε ἐμοὶ ἐποιήσατε. *Název eseje v latině je In illud: Quatenus uni ex his fecistis mihi fecistis; De pauperibus amandis 2. Znovu se zastavím před podívanou na strašlivé zjevení krále, které je nastíněno v evangeliu! Duše je znovu otřesena, poslouchá hrozná slova! Zdá se, že nějakým způsobem vidí samotného krále nebes, jak hrozivě sedí, jak říká Písmo (Matouš 25:31), „na trůnu slávy“ a ten majestátní trůn, pokud může existovat trůn, který dává místo Nepochopitelnému, vidí ty nespočetné temnoty andělů stojících kolem krále; Vidí největšího a nejhrozivějšího Krále, od nevýslovné slávy, upírajícího svůj pohled na lidskou přirozenost a na všechny generace lidí, kteří kdy existovali, od počátku až do doby tohoto strašného jevu - Krále, jak je shromažďuje k sobě a podle důstojnosti skutků života, vyhlašuje soud všem: těm, kteří v životě stojí za to, co je správné a dávají za pravdu, udělují los odpovídající záležitostem jejich života; pronášet tato sladká a dobrá slova: „Pojďte, požehnání mého Otce“ (Mt 25:34), a s tím strašlivá a strašná hrozba: „jdi ... prokletí“ (srov. Mt 25:41). Strach z toho, co čtu, se mi natolik zmocnil duše, že se zdá, že má mysl je zcela zaujata tématem samotným a necítím nic skutečného, ​​nemám čas věnovat pozornost čemukoli jinému, co je třeba ve slově prozkoumat a zvážit: ačkoli to není nedůležité a zaslouží si malý výzkum, abych například zjistil, jak „přijde Věčný“. „Hle, já jsem s vámi,“ říká, „po všechny dny“ (Matouš 28:20); jestliže, jak věříme, „je“ s námi, jak se pak oznamuje, že „přijde“, jako by nyní nebyl přítomen? Neboť jestliže, jak říká Apoštol, v „On... žijeme, hýbeme se a jsme“ (Skutky 17:28), pak pro Toho, který drží všechno, neexistuje žádný způsob, jak se lokálně odchýlit od těch, které v sobě obsahuje, takže buď již nyní nebude ve své podstatě posedlý Ním, nebo čeká na poslední časy, které přijdou. Znovu: "Jaký je trůn Jemnohmotného? Jaký je vzhled Neviditelného? Jaký je obraz Nepopsatelného? Jak lze zobrazit Neuchopitelného sedícího na trůnu? Toto a vše podobné nechám pro současnou dobu jako nepotřebné a pro obecný prospěch se zaměřím, jak jen budu moci, na to, jak se můžeme vyhnout tomu, abychom se stali jedním z vyvrhelů. Neboť, bratři, ta hrozba mě velmi zasáhla a nepopírám zmatek své duše. Přál bych si, abyste se strachem nezacházeli s opovržením; neboť „blahoslavený je... kdo se bojí každého pro jeho úctu“ (Přísloví 28:14) a „kdokoli pohrdá věcí, tebou bude opovrhováno“ (Přísloví 13:13), slovo moudrosti nikde neříká. Než tedy přijde čas nesnází, dbejme na to, abychom nezažili smutek. Jak se můžeme osvobodit od těchto hrozných problémů? Zvolit si cestu života, kterou nám nyní Boží slovo ukázalo, je skutečně nová a živá cesta. Jaký je to způsob? „Měl jsem hlad,... dostal jsem žízeň,... byl jsem cizí,... a nahý,... a nemocný,... a ve vězení;... než jste stvořili toho nejmenšího, stvořili jste je pro mne“ (Matouš 25:35 – 37, 40); Proto říká: „Přijďte, požehnání mého Otce“ (srov. Mt 25:34). Co nás to učí? Protože požehnání je důsledkem dodržování přikázání a přísaha je důsledkem nedbalosti při dodržování přikázání. Milujme požehnání a prchajme před kletbami; neboť si musíme svobodně vybrat nebo nezvolit to či ono; o co pilně usilujeme, toho dostaneme. Skloňme se tedy před Pánem požehnání, který si svěřuje naši péči o potřebné, zvláště nyní, v současné době, kdy se otevírá rozsáhlá aplikace tohoto přikázání. Je mnoho těch, kteří potřebují nezbytnosti; mnozí jsou chudí i na těle, vyčerpaní zlou nemocí. Pokusme se tedy tím, že se o ně budeme starat, získat pro sebe dobrý příslib. Muž rovného vzhledu, hledící na oblohu, který dostal ruce od přírody, aby sloužily jeho záležitostem - tento muž se sklání k zemi, stává se čtyřnohým a chybí mu jen málo, aby oněměl. Kvůli jeho těžkému a přerušovanému dechu se z jeho hrudi mimovolně ozývá bučení a on, troufám si říct, se stává nešťastnějším než ti nejnemluvnější. Neboť tito si většinou zachovávají vzhled přijatý od narození až do konce a ani jeden z nich z jakéhokoli podobného neštěstí nenabývá jiného vzhledu. A tady jako by se sama příroda změnila, objevil se nějaký jiný živý tvor, a ne ten, na který jsme zvyklí; jeho ruce nahrazují používání nohou, jeho kolena se stávají chodidly; a přirozená chodidla a kotníky buď úplně odpadnou, nebo se jako čluny připevněné k vnějšku lodi bezcílně a nahodile táhnou. Ale vy, stejně jako všichni ostatní, jste zapojeni do této povahy; a tak se věc týká předmětu společného všem. Proč ve vás nikdo z těch, které vidíte, nevzbuzuje lítost? Vidíte putující lidi: „jako zvířata se rozprchli, aby našli potravu“. Hadry, které vlastní, jsou jejich oblečením; hůl v rukou je zbraň, je to také opora a nedrží se prsty, ale přivazuje se k dlaním nějakými řemínky. Děravý batoh a kousek chleba zkaženého plísní a hnilobou; tento batoh pro ně představuje krb, domov, lůžkoviny, postel, spíž, stůl a vše, co je k životu potřeba. A nemyslíte, kdo je v této pozici? Člověk, stvořený k obrazu Božímu, který je předurčen vládnout zemi a mít ve své pravomoci zvířata, která mu slouží. Ale dosáhl takového neštěstí a změnil se natolik, že jeho vzhled vzbuzuje zmatek; nenese jasné znaky ani skutečné osoby, ani jiného zvířete. Můžete ho přirovnat k muži? – ale lidskému obrazu je (taková) ošklivost odepřena. Obrátíte se pro srovnání na zvířata? – ale také nepřipouštějí podobnost s tím, co vidíme. Někteří žebráci se obracejí jen k sobě, shromažďují se mezi sebou kvůli stejnosti utrpení; jsouce předmětem znechucení ostatních, nutně se navzájem nepohrdají. Vyhnáni odevšad se k sobě hrnou a tvoří zvláštní lid. Vidíš ty neradostné zpěváky, tento smutný a žalostný sbor? Jak dokážou ze svého ošklivého těla udělat podívanou, jako by jakési ukazatele vzácností ukazovaly lidem kolem nich mnoho různých nemocí? Básníci smutných písní, zpěváci těchto hořkých chorálů, skladatelé nové a žalostné tragédie, kteří nevyužívají tragických příběhů jiných lidí k zobrazení utrpení, ale naplňují divadelní představení svými vlastními problémy! Jaké obrázky! Jaké příběhy! Jaké příběhy od nich slyšíme? Slyšíme, jak je rodiče bez jakékoli viny odmítli; jak jsou odháněni od veřejných setkání, svátků a oslav, jako vrazi nebo paricidi odsouzení k věčnému vyhnanství; jsou ještě mnohem nešťastnější než ti druzí; protože vrazi po přestěhování na jiné místo tam smějí žít s lidmi a jen oni jsou všude všude pronásledováni, jako by byli veřejnými nepřáteli; nejsou považováni za hodné ani přístřeší, ani společného jídla; nesmí používat stejná plavidla. A to není tak docela těžké: ani prameny společné všem lidem pro ně netečou; dokonce se má za to, že řeky přitahují nečistoty způsobené jejich nemocí. Pokud pes laská vodu svým krvežíznivým jazykem, není voda považována za nechutnou (dotek tohoto) zvířete: „přiblíží-li se k vodě nemocný člověk, pak je voda okamžitě prohlášena za nezpůsobilou“. Tohle se říká, kvůli tomu pláčou! Proto se tito ubohí lidé z nouze vrhají lidem k nohám a prosí každého, koho potkají. Bez ohledu na to, jak se na sebe díváte, vždy máte nutkání plakat; jsou zmateni, které části těla mají truchlit, které již neexistují nebo které zůstávají; zda ti, kteří byli dříve nemocí zničeni, nebo ti, kteří pro nemoc zůstali; zda plakat nad tím, že to všechno na sobě vidí, nebo nad tím, že ani nevidí, když utrpením ztratili zrak; ať už je to o tom, že by to o sobě měli říct, nebo o tom, že nemají ani sílu to říct, když nemocí ztratili hlas; zda takové jídlo jedí, nebo že ho nemohou ani pohodlně užívat, protože nemoc, která poškodila části obklopující ústa, jim brání v jídle; ať už je to o neštěstí, že mají neštěstí, že v sobě cítí prostřednictvím svých pocitů to, co je charakteristické pro mrtvé, nebo o tom, že ztratili samotné city. Protože kde je jejich zrak? Kde je čich? Kde je hmat? Kde jsou další smyslové orgány, které s postupným šířením nemoci požírá hniloba? Proto se potulují po všech místech jako němí lidé, stěhují se tam, kde je jídla hojnější, nesou s sebou neštěstí, jako cestovní peníze na jídlo, a rozšiřují svou nemoc na každého, místo aby se zeptali. Kvůli nemoci potřebují druhé, aby je vedli, a kvůli chudobě se spoléhají jeden na druhého; za nemoc, každý sám o sobě slouží jako opora pro druhého a každý si vzájemně využívá své členy, aby nahradil ty chybějící. Nejsou sami; ale neštěstí má také určitou moudrost, ve své starost o život, ve skutečnosti, že chtějí být viděni jeden s druhým. Neboť, každý sám v sobě politováníhodný, k dalšímu probouzení soucitu lidí sčítají vzájemné utrpení, každý přispívá svým smutným dílem do společného kmene, každý přitahuje milosrdenství zvláštním druhem neštěstí: jeden natahuje zmrzačené ruce, jiný ukazuje nafouklé břicho, jiný znetvořenou tvář, jiný shnilé stehno; ve které části těla se nemoc vyskytuje, obnaží a ukáže. No a co? Opravdu stačí k tomu, abychom se nijak neprovinili proti zákonu přírody, oplakávat tato utrpení (naší) přírody, pomáhat nemoci slovy a při vzpomínce na ni dospět k soucitu? Nebo potřebujeme nějaký skutek, který by dokázal naše sympatie a vzájemnou lásku? Neboť to, co malebné obrazy jsou ve vztahu ke skutečným předmětům, jsou slova, s nimiž nejsou spojeny činy. Pán nedává spasení slovy, ale konáním skutků spasení (Lukáš 6:46–49). Musíme tedy sami začít naplňovat přikázání týkající se nich. A ať nikdo neříká, že chudým stačí doručit jídlo tím, že je odvezeme někam daleko od našeho bydliště, do nějaké jeho krajní meze; takový způsob myšlení totiž vůbec nesvědčí o milosrdenství a soucitu, ale je pouze věrohodným důvodem k úplnému vyloučení těchto lidí z (kruhu) našich životů. Paměť zůstává na sloupech, kamenech a nápisech; ale nestačí navždy. Když jste si o sobě mysleli toto: „Nebuďte arogantní“, jak říká Pavel, „ale bojte se“ (Řím 11:20). Ten, kterého se nebojíme hrozby Toho, který řekl: „Jděte ode mne... do věčného ohně;... neboť jste to neudělali sami, ani jste pro mne nestvořili“ (Matouš 25:41, 45). Kdyby věděli, že to tak všechno je, pak by o nemocných nepřemýšleli tak, aby je mohli od nás odstrčit a považovali péči o trpící za znesvěcení našeho života. Pokud tedy považujeme za pravdivého toho, kdo hlásal, musíme se pustit do plnění přikázání, bez nichž není možné přijmout to, v co se doufá. V tomto (nešťastném) vidíte před sebou cizince a nahého, který potřebuje jídlo, a nemocného a vězně a vše, o čem se mluví v evangeliu. Chodí bez domova, nahý a potřebuje potřeby, kvůli chudobě způsobené nemocí. Ten, kdo nemá nic vlastního z domova a není schopen se stát nájemným sluhou, je nutně zcela. Je zbaven všeho potřebného k životu. Je také vězněm, protože ho svazuje nemoc. A tak máte možnost naplnit plnost přikázání nad chudými a skrze lásku, která se k nim projevuje, učinit svého dlužníka Pána všeho (Přísloví 19:17). Proč se bouříme proti vlastnímu životu? Neboť nechtít mít za spolubydlícího Boha všeho druhu neznamená nic jiného, ​​než být sám sobě nějakým padouchem. Jako je člověk zachováváním přikázání doma u Boha, tak se od Něho vzdaluje tvrdostí srdce. „Vezmi na sebe,“ říká, „mé jho“ (Matouš 11:29); plnění přikázání nazývá jhem. Naslouchejme veliteli, stůjme pod Kristovým krčním ramenem a vložme na sebe jho lásky. Neshazujme takové jho: je „dobré“; je to „snadné“ (Matouš 11:30); není to třetina skloněného krku, ale hladí ho. Rozsévejme „k požehnání“, jak říká apoštol, abychom také mohli sklízet „k požehnání“ (2. Korintským 9:6). Z takového výsevu vyroste mnohoplodý klas. Rozsévání přikázání Páně je hojné; vysoký je růst požehnání. Chcete vědět, do jaké výšky sahá porost těchto rostlin? Dotýká se samotných výšin nebes. Cokoli pro ně uděláte, najdete ovoce v nebeských pokladnicích. Nebuďte nedůvěřiví k tomu, co se říká; nemyslete si, že můžete pohodlně zanedbat jejich přátelství. Ruka je zmrzačená, ale je silná, aby ti poskytla pomoc: noha je nepoužitelná, ale nezabráníš jim v toku k Bohu; oko je ztraceno, ale svou duší vidí neviditelná požehnání. Nepohrdněte tedy ošklivostí těla. Počkejte chvíli a uvidíte něco, co je neuvěřitelnější než jakýkoli zázrak. Neboť to, co je charakteristické pro tekutou přirozenost, nezůstane tak navždy: ale když se duše osvobodí od propletení s porušitelným a pozemským, pak bude zářit svou vlastní krásou. Důkazem toho je, že po tomto životě tento přepychový boháč nepohrdl rukou žebráka, ale požádal, aby mu prst chudáka, jednou postiženého hnilobou, posloužil kapkou vody, chtěl slíznout vlhkost zbývající na prstu žebráka svým jazykem (Lukáš 16:19-25), ale rozhodně by nechtěl něco takového v ohavných rysech v těle, kdyby viděl něco podobného v těle. Takže pokud tam chceme dostat něco užitečného, ​​tak jim to nejdřív dodáme (to, co tady potřebují); přejeme-li si být po tomto životě oslabeni, uložme je nyní k odpočinku; chceme-li, aby nás přijali do „věčných úkrytů“ (Lukáš 16:9), přijměme je do svých. Chceme-li, aby uzdravily rány našich hříchů, pak my sami musíme udělat totéž ve vztahu k tělům sklíčeným nemocí: „Blahoslavení milosrdenství, že se jim dostane milosrdenství“ (Matouš 5:7). Ale možná někdo řekne: „přikázání je dobré pro budoucnost, ale v přítomnosti se musíme mít na pozoru před přenosem a přenosem nemoci, a proto, abychom netrpěli nic, co nechceme, měli bychom se, jak si myslí, snažit vyhýbat se přibližovat se k nemocným. To jsou jen konzervy, záminky, výmysly, nějaká věrohodná zástěrka pro nedbalost o Božích přikázáních. Ale ve skutečnosti tomu tak není; Při plnění přikázání není žádný strach. Ať nikdo neléčí zlo zlem. Kolik lidí můžete vidět, kteří se od mládí až do stáří věnovali službě chudým; a tato péče nijak nepoškodila přirozenou pohodu jejich těla! Ano, a je neuvěřitelné, že se to stalo. I když některé nemoci, jako naplaveniny a podobně, podle vnějších příčin, vznikající zkažením vzduchu nebo vody, se mnohým zdají být nebezpečné a šíří se z dříve nakažených na ty, kdo se k nim přiblíží, nemyslím si, že i tam nemoc vyvolá stejnou nemoc u zdravých, přenosem; důvodem, proč se nemoc šíří z dříve infikovaných na ostatní, je všeobecná epidemie, která produkuje podobné nemoci. Zde, poněvadž vznik takové nemoci závisí na vnitřních příčinách a člověk je vystaven poškození krve z výronu škodlivých šťáv do ní; pak je nemoc omezena na nemocného. A že tomu tak je, lze zjistit z následujícího. Přibližuje-li se lidé v dobrém zdraví nemocným, přináší jim lepší zdraví, i když se o ně starají velmi pilně? Ne, to se nestává. Lze tedy usuzovat i opačně, že se nemoc nepřenáší z nemocných na zdravé. Pokud tedy plnění přikázání přináší takový užitek, že je pro nás připraveno království nebeské a na těle těch, kteří se starají o nemocné, nedojde k žádné újmě; jaká další překážka tedy existuje v plnění přikázání lásky? Ale je těžké, říkáte, překonat přirozené znechucení, které v mnohých vzbuzuje taková podívaná? Dobře; Souhlasím s vašimi slovy, že je to těžké. Ale co jiného z toho, co se dělá z ctnosti, můžete podotknout, že není obtížné? Zákon předepisoval mnoho potu a práce, aby dosáhl naděje v nebi, a ukázal lidem nelehkou cestu k věčnému životu, omezoval je odevšad těžkými a drsnými životními skutky; úzký a stísněný „veď cestu do břicha“, říká Písmo (Matouš 7:14). No a co? Měli bychom tuto naději na požehnání zanedbávat, protože je nelze snadno získat? Zeptejme se naší mládeže, zda se jí cudnost zdá obtížná a zda není mnohem žádanější místo abstinujícího životního stylu bezostyšně se oddávat smyslným touhám? Je to skutečně proto, že se budeme držet toho, co je příjemné a snadné, a váhat, zda zvolit přísnost ctnosti? Není to to, co navrhuje Zákonodárce života, který zakázal širokou, šikmou a prostornou cestu v životě? neboť „podívejte se,“ říká, „po úzké a úzké cestě“ (Matouš 7:13, 14). Takže i zde, jako jednu z věcí vykonávaných prací, musíme zvážit zavedení do zvyku plnění přikázání, které je naší přirozenosti cizí, a přirozenou nechuť zdravých uzdravovat se neustálým cvičením v práci. Neboť zvyk je silný a neustálým cvičením získáte určité potěšení z toho, co se zdá nepříjemné. Ať tedy není pochyb o tom, zda je práce, kterou je třeba udělat, obtížná, ale o tom, zda je užitečná pro ty, kdo ji dělají. A pokud je užitek z toho velký, pak by se kvůli užitku nemělo věnovat pozornost obtížnosti; To, co je na začátku těžké, se časem stane příjemným silou zvyku. Měli bychom také dodat k tomu, co jsme řekli, že i v tomto životě samotném je soucit s nešťastníky užitečný pro zdravé. Neboť pro všechny rozumné lidi je milosrdenství úžasným slibem, který svěřujeme druhým v jejich neštěstí. Protože jedna přirozenost vládne celému lidstvu a nikdo nemá trvalou záruku stálosti jejich blaha, musíme neustále pamatovat na evangelijní napomenutí, které radí: „Chceme-li, ať lidé dělají za nás,“ pak dělejte za ně (Matouš 7:12). A tak zatímco bezpečně plavete, natáhněte ruku k trosečníkovi; jedno moře pro všechny, stejné bouře, stejné neklidné vlny: podvodní skály, útesy, skály a další nebezpečí každodenní plavby děsí plavce stejně. Zatímco netrpíte, zatímco bezpečně překračujete moře života, nemilosrdně neprocházejte trosečníkem. Kdo je vaší zárukou bezpečné plavby? Ještě jsi nedosáhl přístavu míru. Tvůj život ještě nedosáhl břehu; stále pluješ na moři života. Jak se ukážete někomu, kdo utrpěl neštěstí, připravíte sebe a své společníky na cestu. Kéž všichni spěcháme do přístavu odpočinku, bezpečně vedeni na světskou cestu, kterou nám předkládá Duch svatý! Plnění přikázání a kormidlo lásky nechť je nám vlastní! Věrně jimi vedeni dojdeme do zaslíbené země, kde se nachází velké město, jehož umělcem a stavitelem je náš Bůh, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: