IV том.

Στον τέταρτο τόμο θα σταθώ αναλυτικά μόνο σε λίγες, αν και λίγες, παραγράφους. § 141. Προϋποθέσεις εγκυρότητας και αποτελεσματικότητας των μυστηρίων (σελ. 32–55). Ολόκληρη η σελίδα 35 και η αρχή του 36ου αντιγράφονται αυτολεξεί από το άρθρο του καθ. N.Ya. Η αρχή Belyaev-Pelagian in Roman Catholicism, Orthodox Interlocutor, 1871, τομ. 1, σελ. 232–235. Στην πραγματικότητα, τα περισσότερα από τα έργα του Belyaev εδώ είναι αποσπάσματα από το βιβλίο του Ιανού του Πάπα και του Συμβουλίου. Τα λόγια του Janus Fr. Ο Malinovsky δεν τονίζει τίποτα, αλλά βάζει (σε ​​1 σημείωση στη σελίδα 36) ένα απόσπασμα: "Janus. The Pope and the Cathedral. 76–77. 311 σελίδες." Και μετά: "Βλέπε. περίπου το ίδιο πράγμα από την καθ. Belyaeva N.Ya. "Σαν να ο Fr. Ο Malinovsky χρησιμοποιεί το βιβλίο του Janus, και όχι το άρθρο του καθηγητή Belyaev, από τον οποίο δανείζεται και τα λόγια του Janus και ένα απόσπασμα από το βιβλίο του! Επιπλέον, μετά το απόσπασμα του Belyaev αλλά και του Sokolov, το σημείωμα συνεχίζεται. Αποδεικνύεται ότι ολόκληρη αυτή η αρκετά εκτενής σημείωση ελήφθη ξανά από τον καθηγητή Belyaev, σελ. 234 σημ. Και στη συνέχεια αντιγράφηκαν περισσότερες από τρεις σελίδες από το βιβλίο του Prof. V.A. Sokolova - Epiphany of the Anglican Episcopal Church, Sergiev Posad 1897. Πρβλ. Σελίδα 36 Malinovsky και 269. 273. 272. Sokolov. Σελίδα 37 Malinovsky και σ. 275–277 Sokolov. Σελίδα 38 Malinovsky and p. 277. 278. 282 Σοκόλοφ. Σελίδα 39 Malinovsky and p. 288 Σοκόλοφ. Εκτεταμένη περίπου. 2η στη σελίδα 39, βλέπε Sokolov, σελ. 272 ​​και 271 περ. Η αντιγραφή είναι σχεδόν πάντα κυριολεκτική, αλλά μερικές φορές το κείμενο του Sokolov τοποθετείται στις σημειώσεις του Malinovsky και οι σημειώσεις του Sokolov εμφανίζονται στο κείμενο του Fr. Μαλινόφσκι. Το βιβλίο του καθηγητή Sokolov παρατίθεται δύο φορές σε αυτές τις σελίδες, αλλά πολύ προσεκτικά. Στη σελίδα 36 δανείζεται ένα μικρό 2ο σημείωμα. Στο τέλος του σημειώματος υπάρχει ένα απόσπασμα: "Βλέπε. στο Prof. Sokolova. Hierarchy English Churches. 372–373 σελίδες", αν και το βιβλίο του Sokolov είναι μόνο 362 σελίδες (Need σελ. 272-273). Είναι σαφές ότι το απόσπασμα αναφέρεται μόνο σε μία σημείωση, η οποία, παρεμπιπτόντως, είναι δανεική και όχι κυριολεκτικά. Στη σελίδα 38 του κειμένου διαβάζουμε: «Η άποψη ότι για την εγκυρότητα του μυστηρίου δεν είναι απαραίτητη μόνο η εξωτερική, αλλά και η εσωτερική πρόθεση, αναγνωρίζεται ως κυρίαρχη στη Δυτική Εκκλησία». Ακολουθεί μια υποσημείωση και στη σημείωση 2 ένα απόσπασμα του Sokolov. Επομένως, μόνο αυτή η τελευταία σκέψη ελήφθη από τον Sokolov, και ωστόσο δύο σελίδες αντιγράφηκαν σχεδόν κυριολεκτικά από το παραπάνω βιβλίο του Sokolov. Οι σελίδες 41–43 αντιγράφηκαν εν μέρει και εν μέρει συντάχθηκαν σύμφωνα με τον Μακάριο (Βλ. §245, τ. V, σ. 58.59 σημ. 44.60.59 σημ. 143.59–60.61). Τα αποσπάσματα στην 3η σημείωση στη σελίδα 43 μεταφέρονται από τον Macarius (τόμος V, σελ. 58 σημ. 141, σ. 60 σημ. 149, σ. 61 σημ. 151). Μόνο αποσπάσματα από τον Αυγουστίνο έλαβαν μια αγράμματη εμφάνιση. Σημείωση στη σελίδα 46 δανεισμένη από τον καθ. Sokolov, σελ. 165 περ. 3. Στο τέλος της σελίδας 49 και στις αρχές του 50ου ό. Ο Malinovsky από το άρθρο του καθηγητή Belyaev αντιγράφει τις λέξεις Mahrheineke (και όχι Marcheineke, όπως γράφει ο πατέρας Malinovsky) και στη σημείωση 1 σημειώνει από πού παίρνει αυτές τις λέξεις. Πέρα όμως από το ίδιο άρθρο αντιγράφονται τα λόγια του Συμβουλίου του Τρεντ, ο συλλογισμός του ίδιου του καθηγητή. Belyaev και τα λόγια της Ρωμαϊκής Κατήχησης (στη σημείωση 3), αλλά δεν υπάρχουν άλλα αποσπάσματα από τον Ορθόδοξο Συνομιλητή (Βλ. 1871, τ. 1, σελ. 226.227). § 143. Καθιέρωση του βαπτίσματος (σελ. 57–63). Σε αυτή την παράγραφο ο Fr. Ο Malinovsky προφανώς μπορεί να έχει μόνο μία σελίδα. τα υπόλοιπα σχεδόν πάντα αντιγράφονται αυτολεξεί από το βιβλίο του A. Almazov - History of the rites of baptism and confirmation. Kazan 1884. Srvp. Σελίδα 58 Malinovsky και σελ. 7. 8. 9. από τον Almazov. Σύμφωνα με τον Αλμαζόφ, εδώ έχει συνταχθεί και ένα σημείωμα, το οποίο παρέχεται μόνο με παράθεση. Επιπλέον, στο απόσπασμα που αντιγράφηκε από τον Almazov στο «Dukhovny Meadow» vm. σελ. Το 287 τοποθετήθηκε στο 181 για άγνωστο λόγο. Σελίδα 59 όλα λαμβάνονται από τον Almazov, σελ. 11–12. Σημείωση-Almazova σελίδα 11 σημείωση 1. Περίπου το ήμισυ αυτής της σελίδας στο Almazov είναι απόσπασμα από τη δογματική του Macarius (τόμος 1V, σελ. 101–102), αλλά στο Almazov ο δανεισμός σημειώνεται με ακρίβεια και παρέχεται με παράθεση. Ο Ο. Μαλινόφσκι δεν παραθέτει ούτε τον Μακάριο. ούτε στον Αλμαζόφ. Το μέσο της σελίδας 60 είναι γραμμένο χωρίς απόσπασμα από τον Macarius, §202, τόμος IV, σελίδα 02, και στη συνέχεια σε όλη τη σελίδα υπάρχει ένα επαναληπτικό και εν μέρει κυριολεκτικό απόσπασμα από τον Almazov, σελ. 13–16. Το βιβλίο του Almazov ονομάζεται (σημείωση σελ. 60), αλλά μπλοκάρεται από το άρθρο του Smirnov που τοποθετείται μπροστά. Ένα εκτενές, ολοσέλιδο απόσπασμα από τον Τερτυλλιανό (σελ. 19–20) λαμβάνεται από τον Αλμαζόφ (σελ. 19–20). Ο Almazov παραθέτει την παλιά μετάφραση του Karneev (Μέρος II, σελ. 8–9) και παραθέτει σε ένα σημείωμα το πρωτότυπο λατινικό κείμενο, στο οποίο η μετάφραση του Karneev, όπως δεν έγινε από το πρωτότυπο, αλλά από μια γαλλική μετάφραση, δεν αντιστοιχεί καθόλου ακριβώς. § 144. Η ορατή πλευρά στο μυστήριο του βαπτίσματος (σ. 63–77). Από τις 14 σελίδες αυτής της παραγράφου υπάρχει μόνο μία που δεν έχει διαγραφεί; Στη σελίδα 64 υπάρχουν αρκετά αποσπάσματα από τη δογματική του Macius, §203, τόμος IV, σελ. 107.106.107–108. το τέλος αντιγράφεται από το Almazov, σελ. 243. Στην 1η σημ. Η λατινική παράθεση που λαμβάνεται από τον Macarius είναι παραμορφωμένη: Στο Io h an. Τα αποσπάσματα στο δεύτερο σημείωμα προέρχονται από τον Μακάριο (τόμος IV, σ. 107 σημ. 204–206). Η τρίτη σημείωση αντιγράφεται από το βιβλίο του Almazov, σελ. 243–244, όπου οι Ερμίνιοι μετατράπηκαν σε Ερμιάνους. Σχεδόν ολόκληρη η 65η σελίδα αντιγράφηκε από τον Almazov από τις σελ. 20–22.28. Το πρώτο μικρό σημείωμα λήφθηκε από αυτόν, στο οποίο υπάρχει ήδη μια αναφορά στη σελίδα 245 του βιβλίου του Almazov (και όχι ακριβώς: χρειάζεστε σελ. 244–245, σημείωση 8). Ολόκληρες οι 66 σελίδες αντιγράφονται από τον Almazov, σελ. 283.284.285. 287. Η σημείωση είναι επίσης παρμένη από το κείμενο του Almazov στις σελίδες 285 και 292. Από εμένα, ο Fr. Ο Malinovsky πρόσθεσε μόνο μερικά τυπογραφικά λάθη, μεταξύ άλλων μια παραμόρφωση των λατινικών λέξεων, esp. vm. Lucifer-Inсifer. Ολόκληρες οι 67 σελίδες, με εξαίρεση ίσως το μικρό 3ο σημείωμα, είναι παρμένες από το βιβλίο του Almazov, αν και όχι πάντα κατά λέξη. Βλέπε σελίδα 287. 286. 287. 288. 289. Περίπου. 1η από τη σελίδα 288, και όχι μόνο τα λόγια του Αλμαζόφ, αλλά και του Μπιντερίμ, που σημειώθηκαν προσεκτικά με εισαγωγικά από τον Αλμάζοφ, πέρασαν ως δικά τους. Σημείωση Ο Αλμάζοφ έχει το δεύτερο από τη σελίδα 286. Όπως ο Αλμάζοφ παρέλειψε μια παράθεση στα βιβλικά λόγια για τον Νεεμάν (Β' Βασιλέων 14), το ίδιο κάνει και ο Φρ. Μαλινόφσκι. Επιπλέον, τα λατινικά ρήματα imm egro, subm egro γράφονται αναλφάβητα. Ο π. ο ίδιος ο Malinovsky στην 1η νότα. στην επόμενη σελίδα γράφει - ένοχος! – διαγράφει: συγχώνευση itamur. Σχεδόν ολόκληρες οι 68 σελίδες αντιγράφονται από το βιβλίο του Almazov. μόνο τα αποσπάσματα των αγίων πατέρων συντομεύονται. Βλέπε σελίδες 289. 290. 289. 290.291. Λαμβάνονται επίσης εισαγωγικά στις σημειώσεις. Srvn. 1η σελίδα 281 σημείωση 1; 2-άκρη 290 σημ. 1. 2. 3; Z-e-289 note 4 (έγινε λάθος!); 4η σελίδα 291 περ. 1. Στο τέλος της σελίδας 68, για κάποιο λόγο, η μετάφραση του Αλμαζόφ από τον Κλήμεντα της Αλεξάνδρειας αλλάζει προς το χειρότερο: βαπτιζόμενοι που βυθίζονται; Ο Αλμάζοφ έχει δίκιο: βυθίζεται. Σελίδα Το 69ο αντιγράφεται ακριβώς από τον Αλμαζόφ, σελ. 292.294.295.294.295.296, μαζί με παραθέσεις στις σημειώσεις. Srvn. lth – σελίδα 292 περ. 4–5, σελ. 293 περ. και 3? 2η σελίδα 294 σημείωση 1; 3η σελίδα 294 σημείωση 4; 4ο – σελίδα 295 περ. 1; 5η σελίδα 295 περ. 2: 6-σελ. 295 περ. 4 και σ. 294 σημείωση 3. Σελίδα 70 ολόκληρη αναδιήγηση και εν μέρει ένα απόσπασμα από τον Almazov, σελ. 296.300.302 σημ. 5.303. Η αντιγραμμένη πρώτη σημείωση σημειώνεται με μια προσφορά και η προσφορά στη σημείωση. 3 δημιουργεί την εμφάνιση ότι μόνο οι ειδήσεις του Herberstein που βρέθηκαν στο κείμενο ελήφθησαν από τον Almazov. Η σημείωση 4 προέρχεται από το κείμενο του βιβλίου του Almazov, σελ. 303–304, και τα αποσπάσματα του Almazov κάτω από τη γραμμή περιλαμβάνονται στο κείμενο του σημειώματος. Στο τέλος, η μείωση του Αλμάζοφ ήταν ανεπιτυχής. Λέγεται για τη βάπτιση των μαρτύρων Ακίνδυνου και Ιγνατίου. Θεόδουλος, Φιλήμων και υπάρχει ένα απόσπασμα (από τον Αλμαζόφ) στο βιβλίο Τσέτυα Μεναίον. VI, μέρος II. Αυτό βέβαια δεν μιλάει για τη βάπτιση όλων των μαρτύρων που απαριθμούνται. Ο Αλμαζόφ έχει περισσότερα αποσπάσματα: βιβλίο. XI έτη 8 τ., βιβλίο. XI έτη 105 αναθ. Η σελίδα 71 έχει διαγραφεί εντελώς, κυριολεκτικά. Βλέπε Almazov σελ. 304–306. Στο μεγάλο 2ο σημείωμα τα λόγια του αγίου Κυπριανού, που αναμφίβολα τα πήραν από τον Αλμαζόφ στη σελίδα 304, επειδή συμπίπτουν οι συντομογραφίες από έλλειψη, συμπίπτουν οι παρεμβαλλόμενες λατινικές λέξεις, με εξαίρεση, φυσικά, ένα τυπογραφικό λάθος του Fr. Malinovsky: luti, ανάγκη – loti. Στο τέλος του μεγάλου αποσπάσματος ο π. Ο Μαλινόφσκι ανοίγει τη σελίδα στη ρωσική μετάφραση του έργου της Αγίας Κυπριανής. Είναι όμως οι λατινικές λέξεις που παρεμβάλλονται στο κείμενο βγαλμένες από τη ρωσική μετάφραση; Οι σημειώσεις 3-ε και 4 προέρχονται από τη σελίδα 306 του βιβλίου του Almazov. Σελίδα 72 ολόκληρη αναδιήγηση και απόσπασμα από τον Almazov, σελ. 306.307.308.309.310.311. Στην 1η σημείωση τα λόγια του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου με παράθεση από τη μετάφραση της Αγίας Πετρούπολης. Ακαδημία. Αλλά από πού προήλθαν πάλι οι παρεμβαλλόμενες ελληνικές λέξεις; Φυσικά, από τη σελίδα 306 του βιβλίου του Almazov. Απόσπασμα στη 2η σημείωση: "Δείτε. Αλμάζοφ σχετικά με αυτό" έρχεται μετά το κυριολεκτικό απόσπασμα. Στη σελίδα 73 βλ. από το βιβλίο του Almazov σελ. 317. 318. 321. 320. 322. Το μέσο της σελίδας 74 αντιγράφηκε από τη σελίδα 327 του Almazov. Το μισό της σελίδας 75 είναι ένα σύνολο πατερικών ρήσεων από το βιβλίο του Almazov, σελ. 330.329–331, όπου τα αποσπάσματα προέρχονται από: 1η σημείωση. βλέπε σελίδα 330 περ. 1; 2η σημείωση βλέπε σελίδα 331 σημειώσεις 1–2. Ολόκληρη η 76η σελίδα και μέρος της 77ης έως το τέλος της παραγράφου αντιγράφηκαν από τον Μητροπολίτη Μακάριο (τόμος IV, σελ. 110–113). Μόνο στο παραμορφωμένο απόσπασμα του Φωτίου (σε 3 σημειώσεις στη σ. 76) ο Φρ. Ο Malinovsky πρόσθεσε μια υποσημείωση στον Macarius. Όμως δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ακόμη και τα λόγια του αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού δεν προήλθαν από τα έργα του, αλλά από τον δογματισμό του Μακαρίου, αφού δεν είναι τυχαίο ότι ο π. Ο Malinovsky τοποθέτησε (στη σελ. 77) το magototo ακριβώς εκεί που εμφανίζεται στο Macarius!; Στην § 146 θα αναφέρω μόνο απροσδιόριστα αποσπάσματα από τη δογματική του Μακαρίου στο τέλος της σελ. 85 και στη σημ. 2 (§ 205, τ. IV, σελ. 125–126. Το απόσπασμα του Ωριγένη είναι παραμορφωμένο), στο δεύτερο μισό της σελ. 90 και στην πρώτη σελίδα 91 (§ 205, τ. IV, σελ. 128–130), από τον Φιλάρετο (§242, μέρος 2, σ. 140) το τέλος του πίν. 92 και γράφεται η αρχή του 93]. § 148. Η έννοια του μυστηρίου της επιβεβαίωσης. Ο θεσμός του μυστηρίου (σ. 100–104). Σχεδόν ολόκληρη η 101η σελίδα είναι παρμένη από τον Macarius (§ 208, vol. IV, σελ. 137–138), και στην 102η, πολλά έχουν ληφθεί από τον Sylvester (§ 135, vol. IV, σελ. 389). Η σελίδα 104 είναι γραμμένη πολύ κοντά πάλι στον Μακάριο (§208, τ. IV, σελ. 139–140). § 149. Η ορατή πλευρά του μυστηρίου (σ. 104–112). Στη μέση της σελίδας 105 υπάρχει ένα κυριολεκτικό απόσπασμα από το βιβλίο του Almazov, σελίδα 380. Σελ. 106, με εξαίρεση λίγες γραμμές, αντιγράφεται κυριολεκτικά από τον Μακάριο (§209, τ. IV, σελ. 146–147). Αμέσως μετά από αυτό το απόσπασμα ακολουθεί ένας μάλλον εκτενής κυριολεκτικός δανεισμός από τον Almazov, σελ. 367. Ο Almazov εδώ εκθέτει τη γνώμη του Smirnov και τοποθετεί (σελ. 367 σημ. 2) ένα απόσπασμα για τα Πρακτικά της Ακαδημίας του Κιέβου του 1874. Τι λέει ο Fr. Μαλινόφσκι; Έχοντας αντιγράψει από τον Almazov μια δήλωση των σκέψεων του Smirnov, παίρνει (στη σημείωση 1 στη σελίδα 107) ένα απόσπασμα για τα έργα της Ακαδημίας του Κιέβου, αλλά όχι αναφορές στον Almazov. Το τέλος της σ. 107 γράφεται πάλι μετά τον Αλμαζόφ (σ. 369). Ο Αλμαζόφ (από το κείμενο στη σελίδα 369) πήρε τα λόγια του Τερτυλλιανού στη σημείωση 3 και αντέγραψε με ακρίβεια το λατινικό απόφθεγμα. Μόνο εδώ στο Fr. Ο Μαλινόφσκι είχε οπτικό σφάλμα και αντί για: “s, XL” έγραψε: “s. XI”. Σελίδα Το 108ο είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου παρμένο από τον Αλμαζόφ (Βλ. σ. 370.403.402.382) και από τον Μακάριο (§209, τ. IV, σ. 148). Στη σημείωση 2 οι λέξεις Ψήφισμα. αποστολικό παρμένο από Almazov, σελ. 399; Έχει επίσης εισαγωγικά σε περίπου. 3η (Βλ. σελ. 399 σημ. 1.4, σ. 400 σημ. 1.3.4). Στο πρώτο μισό της σελίδας 109 υπάρχουν και δανεισμοί από τον Almazov, σ. 383–384. Το μεγαλύτερο μέρος της σελίδας 110 είναι μια επανάληψη από το βιβλίο του Almazov, σελίδες 398 και 406. Σημείωση. 1η πρβλ. Almazova, σσ. 400.403. 405. Το απόφθεγμα του Tergulian είναι εξίσου κωφό με αυτό του Almazov, ο οποίος στην προκειμένη περίπτωση αναφέρεται παραπάνω. Σημείωση 2η σύγκριση σελίδα 399–400. Σημείωση 3η βλ. σελ. 406; τις ίδιες ελλείψεις στα λόγια του Κυρίλλου Ιεροσολύμων. Τα λόγια του μακαριστού Αυγουστίνου στη σελίδα 111 αντιγράφονται από τον Almazov και προστίθενται σε αυτά από τον Almazov είναι ένα λατινικό απόσπασμα, που έγινε αγράμματο εκ των προτέρων: In Io h ann. Η § 151 είναι γραμμένη μετά του Μακαρίου (§ 210, τ. IV, σσ. 154–155). § 152. Χαρακτηριστικά των ετερόδοξων ομολογιών στο δόγμα της επιβεβαίωσης (σ. 117–131). Ήδη η σημείωση 3 στη σελίδα 117 αντιγράφεται από τον Macarius (§211, τόμος IV, σελίδα 157). Σχεδόν ολόκληρη η σελίδα 118 με όλα τα αποσπάσματα και τα αποσπάσματα είναι παρμένη από τον Αλμαζόφ. σελ. 562–563. Σημείωση 2η βλ. σελ. 562 σημ. 4. Σημείωση 3η σύντ. σελίδα 562 περ. 4 και σ. 563 περ. 3. Σημείωση 4η svp. σελ.563 σημ. 1. Η σημείωση 1 είναι επίσης δανεισμένη από τον Αλμαζόφ και είναι η μόνη που σημειώνεται με παράθεση. Με εξαίρεση μερικές γραμμές στο τέλος, ολόκληρη η 119η σελίδα αντιγράφεται από τις σελ. 565–566 του βιβλίου του Almazov. μόνο αποσπάσματα από πραγματικά επιστημονικά, όπως τα περιγράφει ο Almazov, γίνονται γενικά και όχι καν ακριβή. Στο τέλος της σημείωσης 5 (ήδη στη σελίδα 120) υπάρχει ένα απόσπασμα από τον Almazov. Μετά το απόσπασμα υπάρχουν άλλες τρεις γραμμές και ένα απόσπασμα από το βιβλίο του Pospelov. Αλλά αυτές οι γραμμές και το απόσπασμα του Pospelov αντιγράφηκαν από τον ίδιο Almazov (σελ. 272 ​​και σημείωση 3). Μέρος της σελίδας 123 συγκεντρώνεται από την «Κατηγορητική Θεολογία» του Αρχιμανδρίτη. Innocent (τόμος Β', σσ. 196–197). Srvn. και η αρχή του σ. 124 από σελ. 187 αρχιμ. Αθώος. Μέρος σελ. 125—έκθεση Innocent (τόμος 2, σ. 189, §143). Ολόκληρη η σελίδα 128 συντάχθηκε και σε ορισμένα σημεία γράφτηκε κατά γράμμα, σύμφωνα με τον Ιννοκέντιο (τόμος IV, σελ. 258–261. §360). § 155. Η ορατή πλευρά του μυστηρίου του euxapucmiu (σ. 138–151). Το μισό της σελίδας 140 αποτελείται από δύο αποσπάσματα - από τον αρχιεπίσκοπο. Φιλάρετος (§260, τ. 2, σ. 167) και από τον Μητροπολίτη. Macarius (§214, vol.IV, σσ. 170–171). Σελίδα 142 εν μέρει κυριολεκτικά, εν μέρει σε παράφραση, δανεισμένη από την §152 της «Κατηγορητικής Θεολογίας» του Αρχιμανδρίτη. Αθώος (τ. 2, σ. 204–207). Το τέλος της σελίδας 146 και το μισό της σελίδας 147 είναι παρμένα από τον Μακάριο (§214, τ. IV, σελ. 174–175). Το πρώτο μισό της σελίδας 148 αντιγράφηκε κυριολεκτικά από τον αρχιεπίσκοπο. Philaret (§260, μέρος 2, σ. 167–168). και το τέλος είναι με τον Μητροπολίτη. Μακάριος (τόμος IV, σ. 177). Αποσπάσματα σε 1 σημείωση. συλλέχθηκαν από σημειώσεις στους σ. 177–178 Μητροπολίτης. Μακαρία. § 156. Η μετατροπή του άρτου και του κρασιού σε σώμα και αίμα Χριστού στο μυστήριο της ευξαπυκμίας (σ. 151–180). Στη σελίδα 154 υπάρχουν αρκετά δάνεια από τον Μακάριο (§215, τ. IV, σ. 188. 190–191). Το μισό της σελίδας 160 είναι μια κοντινή αναδιήγηση από την §257 της δογματικής του αρχιεπισκόπου. Φιλάρετος (Μέρος 2, σελ. 163). Τα λόγια της VII Συνόδου του Veelen σε 163 σελίδες αναμφίβολα προήλθαν από το δόγμα του Μακαρίου (τόμος IV, σελ. 201), αν και ο αρχιερέας αναζητά σελίδες από «τα έργα όλων» γι' αυτούς. καθεδρικοί ναοί? τα ίδια όπως και στο Macarius, συντομογραφίες, οι ίδιες ελληνικές λέξεις (δεν τις βρήκε ο π. Μαλινόφσκι στη ρωσική μετάφραση!;), τα ίδια τυπογραφικά λάθη στη λέξη αίμα (αίμα, φυσικά!). Στη σελίδα 164 σχετικά. Ο Malinovsky αρχίζει να παραθέτει τις μαρτυρίες των Πατέρων της Εκκλησίας και τις αντιγράφει από το βιβλίο του A.L. Katansky - Δογματική διδασκαλία για τα επτά εκκλησιαστικά μυστήρια στα έργα των αρχαιότερων πατέρων και συγγραφέων της Εκκλησίας μέχρι και τον Ωριγένη, Αγία Πετρούπολη. 1877. Τα λόγια του αγίου Ιγνατίου του Θεοφόρου (στις σελ. 164–165) προέρχονται από τις σελ. 69 και 72 του βιβλίου του Κατάνσκι: συμπίπτουν. μεταφράσεις, ελληνικές λέξεις, πλάγιους χαρακτήρες. Η μετάφραση αποκλίνει εξίσου από την υπάρχουσα ρωσική μετάφραση του Archpriest. P. Preobrazhensky (Βλ. 2 ed. St. Petersburg. 1895, σελ. 304–305). Λόγια του Αγίου Ιουστίνου του Μάρτυρος (στις σσ. 165–166) παρμένα από τις σ. 79–80. Τροποποιήσεις γίνονται και στη μετάφραση του Αρχιερέα. P. Preobrazhensky (Μόσχα 1892, σσ. 97–98 βλ.), τα πλάγια ταιριάζουν. Δεν αντιγράφηκαν μόνο τα λόγια του Στ. Ιουστίνα, και ένας ολόκληρος μισός ξένος και το σκεπτικό του ίδιου του Κατάνσκι (από σελ. 80.81.82.83), που αναπαράγονται από τον Φρ. Ο Μαλινόφσκι διατηρώντας ακόμη και τους πλάγιους χαρακτήρες. Μιάμιση σελίδα λέξεων του αγίου Ειρηναίου (σ. 166–167) είναι επίσης παρμένες από τον Κατάνσκυ (σ. 101–104), η μετάφραση του οποίου διαφέρει σημαντικά από τη μετάφραση του αρχιερέα P. Preobrazhensky (βλ. εκδ. 2, Μόσχα 1900, σ. 409). Τα πλάγια και οι ελληνικές λέξεις συμπίπτουν, στις οποίες όμως ο Φρ. Ο Malinovsky κάνει χονδρικά τυπογραφικά λάθη, για παράδειγμα, όμολογι ϭ ε vm. ομολόγη ϭ ε . Αναπαράγονται τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (στ. 170–171), με μικρές αλλαγές, σύμφωνα με το άρθρο του V.Ya. Malakhov - Μεταμόρφωση των Τιμίων Δώρων στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, Θεολογικό Δελτίο. 1898, τόμ.3. σελ. 125–128. Από εδώ λαμβάνονται τα λόγια του Στ. (στη σελίδα 172). Αμβρόσιος Μεδιολάνου με πολλά παρεμβαλλόμενα λατινικά ρητά (Theological Bulletin, 1898, τ. 3, σελ. 129–130). Απόσπασμα λαμβάνεται στην 3η σημείωση. στη σελίδα 129, σχεδόν όλα δεν σχετίζονται με τις λέξεις που δίνονται. Η σημείωση 2 έχει μετακινηθεί (με σφάλμα στη λατινική λέξη) από τη σελίδα 130, σημείωση 2. Τα λόγια του μακαριστού Αυγουστίνου (στις σελ. 172–173) προέρχονται από τη σελίδα 131. Μόνο στην πρώτη γραμμή στη σελίδα 173 είναι τοποθετημένη μια παρένθεση σε λάθος θέση, και ένα τυπογραφικό λάθος έχει προστεθεί στο απόσπασμα (στη σημείωση 2). Από το ίδιο άρθρο παρατίθεται απόσπασμα από τον Άγιο Γρηγόριο Ντβοέσλοφ (στη σελ. 173), σελ. 134.133. Από το ίδιο άρθρο επαναλαμβάνεται και η 4η σημείωση (σελ. 133). Αποσπάσματα στην 1η σημείωση. σε 174 σελίδες, που συλλέγονται από το δόγμα του Μακαρίου (τόμος IV, σ. 199 σημ. 504), και του Σιλβέστερ (τόμος IV. σ. 460 σημ. 2 και σ. 461 σημ. 1). Το δεύτερο μισό των 175 σελίδων συντάχθηκε σύμφωνα με το άρθρο του Malakhov (Theological Bulletin 1898, vol. 3, p. 122 note 2). Η αρχή της σελίδας 178 αντιγράφηκε από το ίδιο άρθρο (Βλ. Bog. Vest. 1898, τ. 3, σελ. 115.119). § 191. Οι καρποί του μυστηρίου της κοινωνίας για τους κοινωνούντες (σ. 191–193). Στην παράγραφο αυτή σημειώνουμε δανεικά από τον Μακάριο. Srvn. Σελίδα 191 τέλος και Macarius vol.IV, p. 224. Σελίδα 192 μέση και Μακάριος τόμ.IV, σελ. 224. Σελίδα 193 αρχή και Macarius vol.IV, p. 225. § 192. Ευχαριστία ως θυσία (σσ. 194–200). Εδώ είναι δάνεια από τον Μακάριο και τον Αθώο «Κατηγορική Θεολογία». Srvn. Σελίδα 195 και Innocent §379, vol.IV, σσ. 360–361. Σελίδα 197 μέσος και Αθώος, ό.π., σελ. 361. Σελίδα 198 αρχίζοντας σε Innocent, σελ. 363. Μέση και τέλος σε Macarius §219, vol.IV, p. 228. Εισαγωγικά σε σημειώσεις. από Macarius, p. 229 σημ. 600. Σελίδα 199 και Macarius, p. 229. Σημείωση 2, βλέπε Macarius, σελ. 229–230. Σελίδα 200 srvn. με τον Μακάριο. § 160. Η ουσία και οι ιδιότητες της ευχαριστιακής θυσίας (σ. 200–205). Η παράγραφος ξεκινά με μια επανάληψη από τον Μακάριο §220, τόμος IV, σελ. 232–233. Από τον Μακάριο (§220, τ. IV, σελ. 236.238.239) μια επανάληψη στο μέσο και στο τέλος της σελ. 202 και πριν από τα μέσα της σελ. 203. Σχεδόν ολόκληρες οι 204 σελίδες είναι μια επανάληψη και απόσπασμα από τον Μακάριο (§220, τ. IV, σελ. 234–235). Μόνο οι τρεις τελευταίες γραμμές τοποθετούνται σε εισαγωγικά και γίνεται αναφορά στον Μακάριο. Σελίδα 205 srv. with Macarius, vol.IV, p. 234. § 161. Χαρακτηριστικά της Ρωμαϊκής Εκκλησίας στο δόγμα της Ευχαριστίας (σ. 205–220). Σελίδα 205 περ. srvn. από την §148 «Αποκάλυψη». Bogosl." αρχιμ. Innocent, τ.2, σσ. 199–200 περ. Στη μέση και στο τέλος της σελίδας 206 βρίσκονται αποσπάσματα από τον Ιννοκέντιο (τ. 2, σελ. 203.208). Στη σημείωση 2, ένα απόσπασμα του Innokenty αντιγράφεται από ένα ρωσικό βιβλίο (βλ. Innocent, σελ. 203, σημ. 3). Το μισό της σελίδας 207 αντιγράφεται κυριολεκτικά από το Innokenpya §154, τόμ. 2, σ. 209–210. Σημείωση στη σελίδα 208 βλ. με Innocent vol.2, p. 213 επ. Σημείωμα στις σελ. 210–211 που αντιγράφηκε από τον Innocent (§164, τ. 2, σ. 254 σημ. 1). αν και το έργο του Seredinsky παρατίθεται σε αυτό, αυτό το παράθεμα γίνεται επίσης σύμφωνα με τον Innocent. Αρχική σελίδα 214 συγκρίνετε. με Innocent §168, τόμ. 2, σελ. 261, και στη μέση με τον Μακάριο §218, τόμ. IV, σελ. 221. Τα εισαγωγικά στις σημειώσεις συγκεντρώνονται στον ίδιο χώρο. 1η σημ. Macarius, page 221 note 577 and Innocent, τομ. 2, σελίδα 266. 2η σημείωση Macarius, page 221 note 578. Σελίδα 216 έναρξη σύγκρισης. με Innocent, §172, vol.2, p. 274. Το δεύτερο μισό της σ. 218 και αρχή της σελ. 219 συγκρίνετε. με Innocent, §177, τ.2, σσ. 285–287. Απόσπασμα στο 1ο σημείωμα από τον Innocent, σελ. 287 σημείωση 1. Στο §162 Προτεσταντικό δόγμα της Ευχαριστίας - Θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή μόνο στη μεγάλη 2η σημείωση στη σελίδα 221. Αυτή η σημείωση αποτελείται από τις λέξεις «Τύπος Συναίνεσης». Ο O. Malinovsky σπεύδει να προειδοποιήσει τον αναγνώστη ότι παραθέτει τη Formula of Concord «σύμφωνα με την έκδοση Mǘller»! Αλλά προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η μετάφραση του πατέρα Πρωτέα δημοσιεύτηκε πριν από 50 χρόνια στο Καζάν, στο βιβλίο «Κατηγορητική Θεολογία» του Αρχιμανδρίτη. Innocent, πρύτανης του Kazan Theological Seminary, §367, vol.IV, p. 297 περ. Ο O. Malinovsky άνοιξε τη σελίδα 663 του έργου του Müller. από εκεί έβαλε, αν και όχι χωρίς αμαρτία, αρκετές λατινικές λέξεις. αλλά δεν μπήκε στον κόπο να ελέγξει τη μετάφραση. Μακάρι να είχε κάνει τη δική του μετάφραση, ίσως. λέξεις: pronuntiatio ministri και δεν θα είχε μεταφραστεί μέσω του «υπουργείου του εκτελεστή», το απλό «scd» μέσω του «αντίθετα», δεν θα είχε εισαγάγει λέξεις που δεν είναι στο λατινικό κείμενο και δεν θα είχε παραλείψει αυτές που είναι (π. κάπως. Αλλά όχι, το κείμενο αφορά. Ο Μαλινόφσκι επαναλαμβάνει τη μετάφραση που έγινε πριν από 50 χρόνια - και όχι σύμφωνα με τους «εκδ. Mǘller's»! – εντελώς αμετάβλητο, διατηρώντας ακόμη και έναν από τους πλάγιους χαρακτήρες. Το ίδιο ισχύει και στη 2η σημείωση. στη σελίδα 223, όπου η μετάφραση από τη “Formula of Concord” και πάλι δεν ανήκει στον Fr. Malinovsky, and Archimandrite Innocent (§384, τ. IV, σ. 381). Δυστυχώς, η μετάφραση του Innocetius σε αυτή την περίπτωση όχι μόνο δεν είναι ακριβής, αλλά και λανθασμένη, όπως φαίνεται από τον παρακάτω παραλληλισμό: Elementa ilia seu visibiles species benedicti panis et vini adorare oportere. Quod autem Christus ipse, verus Deus et homo (qui in Coena sua, in legitimo nimirum ejus usn, vere et substantialiter praesens est) in spiritu et in veritate (quemadmodurn etiam omnibus aliis locis, praecipueque vero ejus usn, vere et substantialiter praesens est) id nemo nisi arianus haereticiis negaverit. Muller. S. 674. Οι ουσίες ή οι ορατές μορφές του ευλογημένου άρτου και οίνου δεν πρέπει να λατρεύονται, αλλά να λατρεύεται ο ίδιος ο Χριστός, ο αληθινός Θεός, που είναι αληθινά και ουσιαστικά παρών στην Ευχαριστία κατά τη νόμιμη χρήση της. Μετάφραση Innokenty και Malinovsky. Έτσι στον 4ο τόμο ο Fr. εκτελεί. Η υπόσχεση του Μαλινόφσκι που δόθηκε στον 3ο τόμο (σελ. 422 σημ. 1) να κάνει αναφορές στα συμβολικά βιβλία των Λουθηρανών «σύμφωνα με την έκδοση του Mǘller! § 164. Καθιέρωση του μυστηρίου της μετανοίας (σ. 231–237). Το τέλος της σελίδας 233 είναι μια επανάληψη και η αρχή της σελίδας 234 είναι ένα κυριολεκτικό απόσπασμα από το δόγμα του αρχιεπισκόπου. Philaret (§266, μέρος 2, σ. 179); από πού προέρχεται η σημείωση στη σελίδα 233 (σελίδα 179 σημείωση 1). Το δεύτερο μισό των 234 σελίδων είναι μια επανάληψη και εν μέρει κυριολεκτικό απόσπασμα από τον Φιλάρετο (§266, μέρος 2, σ. 180). Με εξαίρεση λίγες μόνο γραμμές, ολόκληρη η σελίδα 235 αντιγράφηκε κυριολεκτικά ξανά από τον Φιλάρετο (§266, μέρος 2, σ. 181. §267, μέρος 2, σ. 182). Επιπλέον, εδώ δεν είναι η μαρτυρία των πατέρων, αλλά ο συλλογισμός του ίδιου του αρχιεπισκόπου. Φιλαρέτα. Το μέσο της σελίδας 236 αντιγράφεται κυριολεκτικά από το δόγμα του Metropolitan. Μακάριος (§222, τ. IV, σ. 242), από τον οποίο λάβαμε ένδειξη του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Λόγια του Αγίου Αμβροσίου Μεδιολάνου αντιγράφηκαν από τον Μακάριο (§223, τ. IV, σ. 245), αλλά τα αποσπάσματα σε περίπου. 2η μεταφέρθηκε με σφάλμα: – παραδόθηκε: «Στο Λουκ. V, 23» - αντί για: «Στο Λουκ. V, 13» (βλ. Μακάριος, σελ. 245 σημ. 663). Μετά τα λόγια του αγίου Αμβροσίου ακολουθεί πάλι μια επανάληψη από το δόγμα του Φιλάρετου (§267, μέρος 2, σ. 183). Βάζοντας σε περίπου. 2 Λατινικά αποσπάσματα στον Άγιο Αμβρόσιο, Fr. Ο Μαλινόφσκι παραθέτει τον Μακάριο, σαν να πάρθηκαν μόνο αυτές οι λέξεις από τον Μακάριο σε αυτήν την παράγραφο. Μάλιστα, το μεγαλύτερο μέρος αυτής της παραγράφου αντιγράφηκε όχι τόσο από τον Μακάριο, αλλά από τον τελείως αμνημόνευτο αρχιεπίσκοπο. Φιλαρέτα. §165. Η ορατή πλευρά του μυστηρίου (σ. 237–246). Η παράγραφος αρχίζει με μια επανάληψη του Φιλάρετου (§268, μέρος 2, σ. 189). Το μέσο της σελίδας 238 αντιγράφεται αυτολεξεί από το βιβλίο του Alexander Zamyatin - Η μετάνοια και η σημασία της για την ηθική ζωή ενός χριστιανού 1904, σελ. 188. Παρατίθεται εδώ από τον Fr. Επίσκοπος Malinovsky «The Path to Salvation». Feofan, και το απόσπασμα, φυσικά, μεταφέρθηκε από το Zamyatin (σελ. 188 σημ. 2). Το δεύτερο μισό της σ. 240 αποτελείται από τα λόγια του Αρχιμανδρίτη Ιννοκεντίου - «Κατηγορητική Θεολογία» §399, τόμ. IV, σελ. 429. Στη σελίδα 241 υπάρχει ένα καταπληκτικό μωσαϊκό των λόγων του αρχιεπισκόπου. Φιλάρετος και Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος: μερικές φορές η μισή φράση λαμβάνεται κυριολεκτικά από τη μία και η μισή κυριολεκτικά από την άλλη. Η σελίδα αρχίζει με ένα απόσπασμα από τον Φιλάρετο (§267, μέρος 2, σ. 189), τρεις γραμμές αργότερα τα λόγια του Ιννοκέντιου (§890, τ. IV, σ. 429), δύο ακόμη γραμμές αργότερα ένα απόσπασμα από τον Φιλάρετο (σελ. 184), αλλά στο ίδιο απόσπασμα, οι λέξεις του Ιννοκέντιου παρεμβάλλονται στο rack2 της περιόδου και στο τέλος της περιόδου. κυριολεκτικά από τον ίδιο Ιννοκέντιο (τόμος Δ', σ. 430 σημ.). Στο σημείωμα βρίσκουμε μάλιστα αναφορά στη συριακή ανάγνωση των Πράξεων 19:18, φυσικά παρμένη από τον Ιννοκέντιο (τόμος IV, σελ. 430 σημ.) Η Σελίδα 242 συντάχθηκε σύμφωνα με τον Filaret (§270, μέρος 2, σ. 189 σημ. 23) και κατά τον Zamyatin (σ. 202). Αλλά ο Zamyatin σε αυτή την περίπτωση αναφέρει τον Filaret. Σημαντικό μέρος του σ. 244 αντιγράφεται κυριολεκτικά από το δόγμα του Φιλάρετου (§271, μέρος 2, σ. 190). Από εδώ υπάρχει ένα μικρό απόσπασμα στο τέλος της σελίδας 245. Δεν υπάρχουν αναφορές ούτε στον Φιλάρετο ούτε στον Ιννοκέντιο σε ολόκληρη την παράγραφο, ενώ (στη σημείωση Ι στη σελίδα 243) για το ζήτημα της εξομολόγησης και των εξομολογητών ο π. Ο Μαλινόφσκι θεωρεί απαραίτητο να υποδείξει τη «λογοτεχνία», ονομάζοντας όχι μόνο επιστημονικά έργα, αλλά και ανασκοπήσεις τους. Στην §160 για τις μετάνοιες, σημειώνουμε μόνο μια μικρή περιέργεια στο σημείωμα στη σελίδα 250, αφιερωμένο στην καταγραφή των μετανοητικών βημάτων στην αρχαία Εκκλησία. Το σημείωμα αυτό αντιγράφεται αυτολεξεί από τον 5ο τόμο της «Ορθοδόξου Θεολογικής Εγκυκλοπαίδειας» (στ. 476). Αυτό δεν είναι πρόβλημα, αφού υπάρχει μια προσφορά. Αλλά ω. Ο Μαλινόφσκι αποδείχθηκε υπερβολικά ακριβής αντιγραφέας, διαβάζουμε από αυτόν: «οι θρηνητές που έπρεπε να σταθούν στην πόρτα και, κλαίγοντας, εκλιπαρούν για είσοδο στη μετάνοια»... Εδώ το «α», φυσικά, είναι τυπογραφικό λάθος αντί για «και», αλλά δεν είναι εκπληκτικό που το ίδιο τυπογραφικό λάθος υπάρχει στην «Εγκυκλοπαίδεια»; με αυτό το ίδιο «α» είναι σαφώς μια φράση χωρίς νόημα. § 167. Χαρακτηριστικά της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στο δόγμα του μυστηρίου της μετάνοιας (σ. 252–273). Το γιατί να γράφουμε για αυτά τα χαρακτηριστικά στην Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία δεν είναι εντελώς εύκολο να το κατανοήσουμε. Και ο. Ο Μαλινόφσκι προσθέτει επίσης «Το Δόγμα της Ικανοποίησης και των Αποχωρήσεων». Οι σελίδες 253–255 συντάχθηκαν σύμφωνα με το άρθρο του A.P. Shostin - The superiority of the Orthodox confession on the Jesuit-Catholic confession (Faith and Reason, 1887, vol. I), ο τίτλος της οποίας αναφέρεται εσφαλμένα στο 3ο σημείωμα στη σελίδα 25. Ιδιαίτερα όμως επιμελώς ο π. Ο Malinovsky σε αυτή την παράγραφο χρησιμοποιεί το βιβλίο του καθηγητή N.Ya. Belyaev - Ρωμαιοκαθολική διδασκαλία για την ικανοποίηση με τον Θεό από την πλευρά του ανθρώπου. Καζάν 1876. Στην πραγματικότητα, ολόκληρη αυτή η παράγραφος αντιγράφηκε από αυτό το βιβλίο και αντιγράφηκε ως επί το πλείστον κατά λέξη. Srvn. Σελίδα 255 και Belyaeva σελ. 18. "257 "" " 23. 24. 28. 29. "258 " " " 205. 208. 210. 216. "259 " " " 219. 225. 226. 227. 228. 235. 236. "268 " " " 38. 42–44. 46. «272 „ „ „ 305. 306. 307. Εδώ, σημειώνουμε, το απόσπασμα του Αγίου Ιερώνυμου είναι και αναλφάβητο και λανθασμένο (στη σημείωση 2), και στη σημείωση στη σελίδα 270 αναφέρεται το «Abbag Migne» (δηλαδή Migne). Από την παράλληλη στήλη μας λείπουν οι σελίδες 263–266, αλλά αυτές οι σελίδες είναι γεμάτες με αποσπάσματα από τη «Συλλογή Άρθρων» του Αρχιερέα Δ.Ο. Kasitsyn, το οποίο μιλά για καθολικές τέρψεις και παρέχει μερικές παραγράφους από τους καθολικούς φόρους. Όλα εδώ προέρχονται από το Κασίτσιν. Μαζί με τον Κασίτσιν ο π. Ο Μαλινόφσκι παραθέτει ακόμη και τη «Ρωσική Λέξη» §81 για το 1895. Αλλά ο Fr. Ο Κασίτσιν έγραψε μικρά άρθρα δημοσιογραφικού χαρακτήρα στην «Ψυχική Ανάγνωση» και ο π. Ο Μαλινόφσκι γράφει την «Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία». Αντιγράφοντας από τα άρθρα του Κασίτσιν, ο π. Ο Malinovsky σχεδόν πάντα αναφέρει με ακρίβεια, αλλά με τον καθηγητή Belyaev, η κατάσταση είναι ασύγκριτα χειρότερη. Τα ακριβή και κυριολεκτικά δάνεια δεν σημειώνονται με κανέναν τρόπο, αν και συνολικά από το βιβλίο του Belyaev Fr. Ο Μαλινόφσκι συγκέντρωσε έως και δέκα σελίδες κειμένου. Τα περιστασιακά αποσπάσματα, με την πρώτη ματιά, μπορούν να αποδοθούν μόνο σε μεμονωμένες, εντελώς ασήμαντες σημειώσεις (Βλέπε, για παράδειγμα, σελ. 261 σημ. 1, σ. 262 σημείωση 1, σ. 269–270 σημείωση 2). Στη σελίδα 260 υπάρχει σημείωση: «Βλ. Innocent, Archim.Oblic.Theology.II vol. §§.182–183». Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι οι προηγούμενες σελίδες ήταν δανεισμένες από τον Innocent. Στην πραγματικότητα, μόνο δύο μικρά αποσπάσματα τεσσάρων γραμμών το καθένα (σελ. 300 και 302) ελήφθησαν από τον Ιννοκέντιο (κυριολεκτικά) και αμέσως παραπάνω, σχεδόν δύο σελίδες (258–259) ελήφθησαν από το βιβλίο του Καθ. Belyaev, οπότε ο δανεισμός από τον Belyaev κρύφτηκε στην περίπτωση αυτή πίσω από ένα απόσπασμα του Αρχιμανδρίτη. Αθώος. § 170. Η ορατή πλευρά του μυστηρίου της ιερωσύνης (σ. 288–299). Εδώ, καταρχάς, μπορεί κανείς να παρατηρήσει τη χρήση του άρθρου «Περί του Μυστηρίου της Ιερωσύνης» στον Ορθόδοξο Συνομιλητή για το 1867, από το οποίο υπάρχουν και κυριολεκτικά αποσπάσματα. Srvn. Σελίδα 289 αρχή και Πραβ.Σοβ. τόμος III, σελ. 107. «289 τέλος και 290 αρχή κλπ. III, σελ. 108. «290 μέση κ.λπ. III, σελ. 109. » 293 Τετάρτες, και το τέλος κλπ. ΙΙΙ, σ. 114.115. «294 αρχή και τέλος κτλ. III, σσ. 115.117. «294 περ. και τόμ. III, σελ. 116 σημείωση 3. «295 μέση κ.λπ. III, σ. 118. «297 λόγια του μακαριστού. Theodoret and quotation on the “History of the God-Lovers”, βλ. τόμος III, σελ. 119 και σημείωση 4. Επιπλέον, υπάρχουν αποσπάσματα από το βιβλίο του Καθ. V.A. Sokolov - Ιεραρχία της Αγγλικανικής Επισκοπικής Εκκλησίας. Srvn. Σελίδα 290 τέλος και Sokolov p. 180. «291 πρώτο. ημίχρονο και Sokolov σελ. 180. 181. «292 αρχή και τέλος και Sokolov σελ. 289. 291. Τα λόγια του αγίου Αμβροσίου Μεδιολάνου (στη σελ. 297) αντιγράφονται βέβαια από τον Μακάριο (§240, τ. Ε ́, σ. 33) και το λατινικό παράθεμα είναι, ως συνήθως, αγράμματο. § 173. Χαρακτηριστικά της ρωμαιοκαθολικής διδασκαλίας για το μυστήριο της ιεροσύνης (σ. 318–330). Τα λόγια του Συμβουλίου του Τρεντ στο 4ο σημείωμα στη σελίδα 318 είναι παρμένα από το βιβλίο του Καθ. Ι.Π. Sokolova - Η διδασκαλία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας για το μυστήριο της ιεροσύνης. Αγία Πετρούπολη. 1907. Σελ. 52. Το τέλος της σελίδας 322 και το μισό της σελίδας 323 είναι κοντά στο κείμενο, και σε σημεία συμπίπτουν κυριολεκτικά με το κείμενο, V.A. Sokolov-Hierarchies of the Church of England, σελ. 181–182. 185. Σχεδόν όλη η σελίδα 327 και η μισή σελίδα 328 είναι παρμένα από το βιβλίο του Ι.Π. Sokolov, σ. 164–165, μαζί με τις σημειώσεις 3–5 στη σελ. 327. Στα μέσα του π. 328 υπάρχει ένα απόσπασμα: «βλ. για αυτό από την καθ. Sokolova, 166–202 σελ. » Πριν από την υποσημείωση μιλάμε για τις απαιτήσεις αναγνώρισης της επισκοπής ως ειδικού βαθμού ιεροσύνης και την άρνηση της μυστηριακής φύσης των βαθμών των κατώτερων βαθμών του διακόνου. Malinovsky, κοιτάξτε στο βιβλίο του Prof. Sokolov, ξεκινώντας από τη σελίδα 166. Περίπου το ίδιο, ότι από τις σελίδες 164–165 του βιβλίου του Sokolov, αντέγραψε κατά λέξη την προηγούμενη σελίδα του βιβλίου του, Fr Malinovsky is silent. Στις σ. 238–240 της Δογματικής Θεολογίας του, ο Fr. Ο Μαλινόφσκι θεώρησε αναγκαίο να μιλήσει για τους Ρωμαίους καρδινάλιους, ειδικά αφού στο Χριστιανικό Ανάγνωσμα για το 1895 (τόμος 1, σ. 57 επ.) υπάρχει ένα άρθρο για αυτούς του Ι.Β. Bayagenov. Σελίδες για. Malinovsky, αφιερωμένο στους καρδινάλιους, και αντιγράφηκε από το άρθρο του Bazhenov... Σύγκριση. Σελίδα 328 και Χριστ.Χτ.1895, τ.1, σελ. 58. Σημείωση 3 στις σ. 328–329 και Χρ.Χτ., σ. 85. 88. 89. 90. 92. 93. Σελίδα 329 και Χριστός. Πέμ. σελ. 77–78. 82–83. Σελίδα 330 και Χριστός. Ανάγνωση. σελ. 74. 83. 79. (με το «mozetta» που μετατράπηκε σε «moretta»). Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι όσον αφορά τις παραπομπές σε αυτές τις σελίδες όλα ήταν εντελώς καλά. Στη σελίδα 329, το πρώτο σημείωμα είναι γραμμένο από το άρθρο του Bayagenov. Υπάρχει ένα απόσπασμα: "βλέπε διάταγμα. Άρθ. Bazhenova, 84–85 σελ. "(περίπου). Όμως το δεύτερο σημείωμα δίπλα του (από τη σελίδα 82) αντιγράφηκε από το ίδιο άρθρο. Αλλά ήδη εδώ βλέπουμε ως απόσπασμα: "βλ. από τον Avdiy Vostokov. Σχετικά με τη σχέση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας με άλλες εκκλησίες, κεφάλαιο XIX, καθώς και το μεταφρασμένο άρθρο "Papal conclaves", στο Readers of any spiritual enlightenment, 1876, II μέρος." Ας σημειώσουμε επίσης ότι η αναφορά στο άρθρο των Αναγνωστών των Γενικών Εραστών της Πνευματικής Διαφώτισης είναι παρμένη από το ίδιο Bazhenov, σελ. 82 Σημείωση 1. Στις επόμενες 330 σελίδες, περισσότερες από τις μισές σελίδες προέρχονται κυριολεκτικά στη σειρά από το άρθρο του Bazhenov. Υπάρχει μια υποσημείωση και κάτω από τη γραμμή μια μικρή σημείωση με ένα απόσπασμα: "Βλ. Seredinsky T. Prototype Review. θρησκείες. 194 σελ. » Εδώ διέκοψα τη μελέτη μου για τον τρόπο με τον οποίο ο π. Μαλινόφσκι συνέταξε τους τόμους της «Ορθόδοξης Δογματικής Θεολογίας» του που υπόκεινταν στην εξέταση μου. Μια γρήγορη ματιά στο δεύτερο μισό του 4ου τόμου δεν μου υποσχέθηκε ότι με μια πιο λεπτομερή εξέταση θα έβρισκα σε αυτό το μισό κάτι που θα άλλαζε εντελώς την κατανόησή μου για τον τρόπο γραφής. Μαλινόφσκι του έργου του. Ως εκ τούτου, νομίζω ότι δεν χρειαζόταν να παρατείνω περαιτέρω την περίοδο για την επανεξέταση του π. πρωτ. Ο Μαλινόφσκι, ο οποίος προτάθηκε από τον ίδιο για το ανώτατο θεολογικό ακαδημαϊκό πτυχίο, ξοδεύει αρκετό χρόνο και προσπάθεια σε εργασίες για τις οποίες όχι μόνο δεν υπάρχει ανάγκη, αλλά ούτε καν ανάγκη. Αξίζει να σκοτώνεις ακριβό χρόνο για να ασχοληθείς με κάποιο είδος επιστημονικού αθλητισμού όταν μπορείς να έχεις πραγματική δουλειά! Τεχνικές και μέθοδοι επιστημονικής εργασίας Fr. πρωτ. Ο Malinovsky σκιαγραφούνται αρκετά ξεκάθαρα. Πρώτα απ 'όλα, προσπαθεί να "διαγράψει". Αντιγράφει από ένα βιβλίο που του έρχεται στο χέρι, είτε πρόκειται για σοβαρή επιστημονική εργασία είτε για ένα μικρό, βιαστικά γραμμένο άρθρο, αντιγράφει ολόκληρες σελίδες, αντιγράφει βιαστικά και, ως εκ τούτου, κάνει πολλά λάθη, μερικές φορές περίεργα και σκανδαλώδη. Η σύνθεση ορισμένων παραγράφων, τις οποίες εξέτασα πιο προσεκτικά, είναι σαφής σε βαθμό διαφάνειας. Μια καθαρή εικόνα εμφανίζεται μπροστά στα μάτια μου. Ανοίγονται 2–3 βιβλία και αντιγράφονται ένα προς ένα και μετά από το άλλο. σε αυτό προστίθεται το γεγονός ότι αργότερα θα εμφανιστεί κατά λάθος σε κάποιο άλλο βιβλίο ή άρθρο περιοδικού. Το αποτέλεσμα είναι μια παράγραφος 20–25 σελίδων, στην οποία μόνο το ένα πέμπτο μπορεί να ανήκει στον συγγραφέα. Πρέπει να γράψετε κάτι, τουλάχιστον για τη σύνδεση μεταξύ των επιμέρους αποσπασμάτων! Εξαιτίας αυτού, οι επιμέρους παράγραφοι δεν παρουσιάζονται πάντα συνεκτικές και με συνέπεια. περιέχουν επαναλήψεις του ίδιου πράγματος σε διαφορετικά μέρη. υπάρχει ασυνέπεια ακόμη και στις κρίσεις τους. Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά: στο κάτω-κάτω, μια σελίδα λαμβάνεται από έναν συγγραφέα, μια άλλη από έναν άλλο. Εκεί, στα εγχειρίδια. αυτές οι σελίδες ήταν σε οργανική σύνδεση με άλλες. Από αυτή τη σύνδεση ο π. πρωτ. Ο Μαλινόφσκι τα ξεσκίζει και τα τοποθετεί δίπλα σε άλλες σελίδες και γραμμές, επίσης ξεκομμένες από το φυσικό τους περιβάλλον. Είναι λοιπόν δύσκολο να περιμένει κανείς ότι ο Fr. Malinovsky, μπορεί να προκύψει κάποιο είδος οργανικής ενότητας. μάλλον θα έπρεπε να είναι σαν ένα σωρό στον οποίο συγκεντρώνονται θραύσματα από διάφορα πράγματα από διάφορα υλικά, παλιά και νέα. Στο έργο ο.πρωτ. Ο Μαλινόφσκι δεν εφαρμόζει τη βιβλική ρήση για μπαλώματα από αλεύκαστο ύφασμα σε παλιά ρούχα. Τα επιστημονικά του ρούχα είναι φτιαγμένα από παλιά υλικά, μισοσάπιαστα στα ράφια της βιβλιοθήκης και από καινούργια, που μόλις και μετά βίας έχουν χάσει την εργοστασιακή (δηλ. τυπογραφική) μυρωδιά τους. Μερικές σελίδες της «Δογματικής Θεολογίας» του π. Ο Μαλινόφσκι εκδόθηκαν (σε άλλα βιβλία) το πρώτο μισό του περασμένου αιώνα, άλλα σχετικά πρόσφατα και άλλα εμφανίστηκαν μόνο για πρώτη φορά στα βιβλία του Fr. Μαλινόφσκι. Αυτές οι τελευταίες απέχουν πολύ από το να αποτελούν την πλειοψηφία, αλλά μάλλον λιγότερο από το ήμισυ. Είναι, βέβαια, αλήθεια ότι είναι αδύνατο να γράψεις ένα ολόκληρο σύστημα δογματικής θεολογίας και να είσαι ανεξάρτητος παντού, αλλά μιλάω για μια ειδική μορφή εξάρτησης από εγχειρίδια, την οποία έπρεπε να παρατηρήσω όταν εξετάζω το έργο του π. Μαλινόφσκι. Δεν θα μπορούσε κανείς παρά να μείνει έκπληκτος και μπερδεμένος για το τι είδους ακαταμάχητη επιθυμία είχε ο αρχιερέας να αντιγράψει τα πάντα κυριολεκτικά. Υπάρχουν πολλές σελίδες με δόγματα σχετικά. Ο Μαλινόφσκι θα μπορούσε, αναμφίβολα, να μην έχει γράψει ο ίδιος χειρότερος, αν όχι καλύτερος, από ό,τι τα βρήκε στα εγχειρίδια του και τα μετέφερε κυριολεκτικά στο βιβλίο του. Αλλά φαίνεται να έχει τη συνήθεια να γράφει ακόμα και για τα πιο απλά πράγματα, κρατώντας πάντα μπροστά στα μάτια του το βιβλίο ή το άρθρο κάποιου άλλου. Συχνά προτιμά όχι μόνο να ρίχνει μια ματιά στο εγχειρίδιό του από καιρό σε καιρό, αλλά να αντιγράφει φράση προς φράση, χωρίς ποτέ να κοιτάζει ψηλά από το βιβλίο. Δημιουργείται ένα συγκεκριμένο είδος ειδικής ψυχικής τεμπελιάς, που εκδηλώνεται με την απροθυμία να συνθέσει ακόμη και τη δική του φράση. Έπρεπε να παρατηρήσω τέτοια φαινόμενα. Ο συγγραφέας αρχίζει να παρουσιάζει το εγχειρίδιό του σε μια γνωστή ενότητα. Μετά από λίγες μόνο γραμμές, η παρουσίαση γίνεται όλο και πιο κοντά στο πρωτότυπο και στη συνέχεια υπάρχει μια κυριολεκτική αντιγραφή. Συχνά στο έργο του ο π. Ο Malinovsky όχι μόνο δεν δημιουργεί, αλλά ούτε καν συνθέτει, και πολύ συχνά δεν ήθελε καν να ασχοληθεί με την έκθεση. Δεν είναι επιστήμονας ή συγγραφέας, αλλά χρησιμοποιώντας τον αρχαίο ρωσικό λογοτεχνικό όρο «αντιγραφέας» και θυμίζει λίγο εκείνον τον άτυχο αξιωματούχο του Γκόγκολ που μόλις έκανε την πρώτη του εμπειρία στον τομέα της κληρικής δημιουργικότητας, ζήτησε αμέσως να του δώσουν κάτι να ξαναγράψει. Και ο αρχιερέας Μαλινόφσκι, ως ζηλωτής αντιγραφέας, μερικές φορές ξαναγράφει με ακρίβεια και ακρίβεια, αναπαράγοντας ακόμη και τα τυπογραφικά λάθη του πρωτοτύπου. Προσαρμογή για. Το σχεδόν καθόλου απόσπασμα του Malinovsky θα πρέπει επίσης να αναφέρεται ως μια όχι εντελώς αξιέπαινη τεχνική σε ένα επιστημονικό δοκίμιο. Θεωρεί ότι πολλά αποσπάσματα από πηγές και συνοδευτικά αποσπάσματα αποτελούν αναμφισβήτητη κοινή ιδιότητα και, αντιγράφοντας στο βιβλίο του ολόκληρες σελίδες αποσπασμάτων άλλων ανθρώπων και αποσπάσματα από πηγές, δεν αισθάνεται την ανάγκη, έστω και από ευγένεια και κάποιου είδους ευγνωμοσύνη, να θυμηθεί το όνομα του συγγραφέα που ο ίδιος εργαζόταν στη συλλογή του υλικού. Μαλινόφσκι. Κάπως ελεύθερα περίπου. Ο Μαλινόφσκι αναφέρει μόνο έναν Κύπριο της Καρχηδόνας, για τον οποίο έγραψε το διδακτορικό του. δοκίμιο πριν από 30 χρόνια. Από την ανάλυση που παρουσίασα παραπάνω επιμέρους παραγράφων του Fr. Ο Μαλινόφσκι φαίνεται ότι σχεδόν ποτέ δεν σημειώνει από πού αντλεί το υλικό του. Και αυτό το κάνει όχι μόνο όταν δανείζεται, για παράδειγμα, μια σειρά από πατερικά αποσπάσματα, αλλά πολύ συχνά όταν ξαναγράφει ολόκληρες σελίδες με δικά του λόγια και συλλογισμούς του ενός ή του άλλου συγγραφέα. Όχι μόνο αυτό. Έχω ήδη σημειώσει αρκετές περιπτώσεις όπου ο π. Ο Malpnovsky, έχοντας κάνει ένα κυριολεκτικό απόσπασμα από το εγχειρίδιο που είχε στα χέρια του, βάζει αποσπάσματα σε άλλα βιβλία και άρθρα, δανειζόμενος αυτά τα αποσπάσματα από το ίδιο εγχειρίδιο, το οποίο και μόνο στερείται της τιμής να αναφέρεται σε μια υποσημείωση. Όντας πολύ τσιγκούνης με αποσπάσματα από εγχειρίδια, ο Fr. Ο Μαλινόφσκι είναι πολύ γενναιόδωρος με αποσπάσματα από διάφορες πηγές, αν και το πρώτο θα ήταν δικό του και το δεύτερο είναι σχεδόν παντού ξένο γι 'αυτόν. Είθε ο Κύριος ο Θεός να με συγχωρέσει αν ακούσω ψευδή μαρτυρία κατά του πλησίον μου, αλλά μου φαίνεται και δεν μπορώ απολύτως να απαλλαγώ από τη σκέψη ότι όλα όσα σχετίζονται με το απόσπασμα είναι από τον π. Ο Μαλινόφσκι δεν συνέβη καθόλου τυχαία ή ακούσια. Δεν είχε ο αρχιερέας την επιθυμία να περάσει για δικό του έργο κάποιου άλλου και να δώσει την όψη σοβαρής επιστημονικής και ανεξάρτητης δουλειάς στη μέτρια σύνταξη του και μάλιστα κατά τόπους καθαρή λογοκλοπή; Δεν θα ήθελα να απαντήσω θετικά σε αυτή την ερώτηση, αλλά αν ο π. Παρόμοιο στόχο είχε και ο αρχιερέας, τότε ίσως μπορούμε να πούμε ότι εν μέρει πέτυχε τον στόχο του. Όταν πρωτογνωρίζεις το τεράστιο έργο του, όταν βλέπεις ολόκληρες σελίδες πατερικών μαρτυριών για σχεδόν κάθε θέμα, ολόκληρες σειρές από κάθε λογής αποσπάσματα. Υπάρχουν πολλές αναφορές σε συμβολικά βιβλία Καθολικών και Λουθηρανών, όταν παρατηρείς τις αναιδές δηλώσεις του αρχιερέα ότι αυτές οι αναφορές γίνονται σύμφωνα με την τάδε νεότερη έκδοση, και αυτές σύμφωνα με το ένα και το άλλο, τότε άθελά σου αισθάνεσαι κάποια έκπληξη για ένα τόσο εκτεταμένο επιστημονικό έργο, ακόμα κι αν υποθέσεις ότι δεν είναι όλες γραπτές πηγές. Μόνο η πιο στενή γνωριμία με το έργο του Fr. Ο Μαλινόφσκι, που φυσικά δεν είναι προσβάσιμος σε όλους, μας κάνει να τον δούμε λίγο διαφορετικά. Εγώ ο ίδιος, αν και ποτέ δεν ένιωσα ιδιαίτερο σεβασμό για το δόγμα του Μαλινόφσκι, ωστόσο, προτού το Συμβούλιο της Ακαδημίας με διατάξει να το κάνω επίσημη κριτική, το κοίταξα πολύ μακριά από το πώς κοιτάζω τώρα, όταν βρίσκονται μπροστά μου δύο τόμοι του έργου του Fr. Ο Μαλινόφσκι, στο περιθώριο του οποίου σημειώνεται τι και πού δανείστηκε από αυτά, τι και πώς διαγράφηκε σε αυτά, αν και δεν τολμώ να προσποιηθώ ότι σημείωσα θετικά τα πάντα και ότι τίποτα δεν αντιγράφηκε. Φυσικά, δεν είναι η πρώτη εντύπωση που πρέπει να είναι καθοριστική στην αξιολόγηση οποιασδήποτε επιστημονικής εργασίας, αλλά μετά από μια πιο προσεκτική κριτική εξέταση του έργου του π. Ο Μαλινόφσκι στερείται κάθε δικαίωμα στην επιστημονική ονομασία. Δεν υπάρχει καμία επιστήμη ή τεχνικές γραφής σε αυτό. Ο Μαλινόφσκι δεν έχει τίποτα κοινό με τα επιστημονικά. Αλλά αυτό το συμπέρασμα προκύπτει μόνο μετά από μια λεπτομερή σύγκριση του βιβλίου του Fr. Ο Μαλινόφσκι με τα εγχειρίδια που είχε στα χέρια του, τα οποία μερικές φορές δεν αναφέρονταν καν από τον ίδιο. Και χωρίς αυτό, το βάρος των μικροπρεπών και επίπονων συγκρίσεων, το έργο του π. Ο Μαλινόφσκι, χάρη στον ιδιαίτερο τρόπο του να θέτει αποσπάσματα, μπορεί να λάβει στα μάτια του αναγνώστη κάποια όψη επιστημονικού δοκιμίου. Καθ. V.V. Ο Μπολότοφ, αναθεωρώντας μια διδακτορική διατριβή, είπε: «Δεν είναι σαφές ότι η πιπέτα είναι διδάκτωρ θεολογίας». Έχοντας εξοικειωθεί με τα βιβλία του πατέρα Πρωτ. Μαλινόφσκι, εγώ, μη έχοντας καθόλου την υψηλή επιστημονική σχολαστικότητα του μεγάλου μας επιστήμονα, μπορώ να πω: «δεν είναι ξεκάθαρο ότι γράφει ακόμη και ένας δάσκαλος της θεολογίας». Δεν είναι σχεδόν απαραίτητο να έχεις έστω και κάποιου είδους ακαδημαϊκό πτυχίο για να γράψεις όπως γράφει ο πατέρας Μαλινόφσκι. Δύο τόμοι της «Δογματικής Θεολογίας», με την ίδια προσέγγιση του θέματος με αυτόν του π. Αρχιερέα Μαλινόφσκι, θα μπορούσαν να γραφτούν πολύ γρήγορα και χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία. Σε δύο Οι τόμοι της «Ορθόδοξης Δογματικής Θεολογίας» που αποτελούν αντικείμενο συζήτησης περιέχουν μόνο 136 παραγράφους (Σύνολο σελ. 1472:136 περίπου 11 σελίδες). Μπορείτε να δώσετε εντολή στους φοιτητές οποιωνδήποτε δύο μαθημάτων της Ακαδημίας να γράψουν μία παράγραφο ο καθένας, προειδοποιώντας ότι δεν πρέπει να ντρέπονται με δανεισμό και αποσπάσματα από σχολικά βιβλία που έρχονται στο χέρι. Μπορεί κανείς να ελπίζει ότι στο συντομότερο χρονικό διάστημα, σε δύο ή τρεις εβδομάδες, θα έχουμε δύο τόμους όχι μικρότερους σε όγκο και όχι χειρότερους σε αξία από αυτούς που συνέταξε ο Fr. Μαλινόφσκι. Αλλά αν ο κ. μαθητές αποφάσιζαν να υποβάλουν τα σημειωματάρια τους ως ένα άλλο δοκίμιο, για παράδειγμα, για τη δογματική θεολογία, τότε είναι απίθανο πολλοί από αυτούς να λάβουν υψηλές βαθμολογίες και αναμφίβολα θα υπήρχε μεγαλύτερος αριθμός αποτυχιών από ό,τι συνήθως. Αλλά ας ξεχάσουμε για λίγο ότι η «Δογματική Θεολογία» του αιδεσιμότατου Μαλινόφσκι, σχεδόν τα πάντα αντιγράφονται από εγχειρίδια, ότι οι μέθοδοι σύνταξής της δεν είναι μόνο αντιεπιστημονικές, αλλά ίσως και αντιεπιστημονικές, που στην παράθεση δεν διακρίνονται ιδιαίτερα αξιέπαινες τάσεις. Ας τα ξεχάσουμε όλα αυτά και ας έρθουμε στο έργο του π. Ο Μαλινόφσκι χωρίς καμία προκατάληψη, λες και δεν ήμασταν στο ακαδημαϊκό του γραφείο και δεν βλέπαμε τη διαδικασία της συγγραφής του. Αλλά αξιολογώντας το δοκίμιο του Fr. Μαλινόφσκι και ανεξάρτητα από τον τρόπο που είναι γραμμένο. κανείς δεν μπορεί παρά να δει μεγάλες ελλείψεις σε αυτόν. Καταρχάς, δεν ανταποκρίνεται στον τίτλο του. Δεν πρόκειται για «Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία», αλλά για μια συλλογή μεγάλων και μικρών άρθρων για κάθε είδους θεολογικά ζητήματα. Στη «δογματική» θεολογία του ο π. Ο Μαλινόφσκι, πρώτα απ 'όλα, εισήγαγε μια εντελώς ειδική θεολογική πειθαρχία, η οποία συνήθως ονομάζεται «κατηγορητική» ή «συγκριτική» θεολογία. Επιπλέον, έχει πολλές ερμηνείες με τη σωστή έννοια που δεν σχετίζονται με καμία θεολογία, πολλές συζητήσεις κανονικού, λειτουργικού και εκκλησιαστικού-ιστορικού χαρακτήρα. Σε όλα αυτά τα εξωτερικά θέματα ο π. Ο Μαλινόφσκι αφιερώνει ειδικές παραγράφους, συχνά πολύ εκτενείς. Θα απαριθμήσω τώρα ποιες παράγραφοι στους δύο εξεταζόμενους τόμους δύσκολα μπορούν να ισχυριστούν ότι τοποθετούνται στο μάθημα της «Ορθόδοξης Δογματικής Θεολογίας» και ποιανού η παρουσία στο έργο του π. Ο Μαλινόφσκι οφείλεται προφανώς σε κάποιες ιδιαίτερες, άγνωστες σε εμένα, απόψεις για τη σύνθεση και τα καθήκοντα της δογματικής θεολογίας. §81. Λατινική λατρεία της καρδιάς του Ιησού... 6 σελ. §84. Δόγμα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας για την Άμωμη Σύλληψη της Μητέρας του Θεού 28 σελ. §111. Ρωμαιοκαθολικό δόγμα της δικαιολόγησης και της σωτηρίας του ανθρώπου 22 σελ. §112. Λουθηρανικό Δόγμα Δικαιολόγησης και Οι προϋποθέσεις της 26 σελ. §113. Τα άκρα της Μεταρρύθμισης στο δόγμα της δικαίωσης και της σωτηρίας: άρνηση της καθολικότητας της χάριτος, το δόγμα του άνευ όρων προορισμού και της ακαταμάχητης χάρης. Η διδασκαλία της Εκκλησίας της Αγγλίας για τη δικαίωση και τις προϋποθέσεις της και για τον προορισμό 20 pp. §126. Έκτακτα Δώρα και Διακονίες στην Εκκλησία 15 σελ. §127. Μνήμη των εκλιπόντων ετεροδόξων χριστιανών 14 σελίδες. § 134. Η φύση της ρωμαιοκαθολικής διδασκαλίας για την Εκκλησία. Δόγμα της παπικής υπεροχής 38 σελ. § 135. Δόγμα παπικού αλάθητου... 18 σελ. § 136. Προτεσταντική διδασκαλία για την Εκκλησία ως πνευματική αόρατη κοινωνία. Χαρακτηριστικά της Αγγλικανικής διδασκαλίας για την Εκκλησία 12 σελ. § 147. Χαρακτηριστικά των ετερόδοξων ομολογιών στο δόγμα του βαπτίσματος και τα χάριτα αποτελέσματα του 7 pp. § 152. Χαρακτηριστικά των ετερόδοξων ομολογιών στο δόγμα της επιβεβαίωσης 15 σελ. § 161. Ιδιαιτερότητες της διδασκαλίας της Ρωμαϊκής Εκκλησίας στην Ευχαριστία 16 σελ. § 162. Προτεσταντικό δόγμα της Ευχαριστίας 10 σελίδες. § 167. Χαρακτηριστικά της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στο δόγμα του μυστηρίου της μετάνοιας. The Doctrine of Satisfaction and Indulgences 20 pp. § 168. Το δόγμα της μετανοίας των δυτικών ομολογιών που χωρίστηκαν από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία 11 π. §178. Χαρακτηριστικά της Ρωμαιοκαθολικής διδασκαλίας για το μυστήριο της ιεροσύνης 18 pp. § 174. Προτεσταντικό δόγμα του καθολικού ιερατείου των χριστιανών. Προτεσταντική Χειροτονία. . 8 σελίδες § 175. Ερώτημα για την εγκυρότητα και τη νομιμότητα της Αγγλικανικής ιεραρχίας. . . 16 σελίδες § 176. Ιεραρχίες Παλαιοκαθολικών. . .... 6 σελίδες § 177. Η διδασκαλία των ετερόδοξων εξομολογήσεων στον γάμο.. 6 σελ. Σημείωση Πολιτικός γάμος........................ 4 σελ § 183. Ιδιαιτερότητες των ετερόδοξων ομολογιών στη διδασκαλία για το μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού................................................................... 9 σελ. Σε αυτό το σύνολο των 345 σελίδων θα πρέπει να προστεθούν περισσότερες από εκατό σελίδες στις οποίες ο συγγραφέας ξεχνά ότι γράφει δογματική θεολογία και οι οποίες εμφανίζονται σε παραγράφους που δεν εγείρουν αμφιβολίες για τη συμμετοχή στη δογματική από τον ίδιο τους τον τίτλο. Όλα τα ξένα στοιχεία δίνουν στην «Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία» του Αρχιερέα Μαλινόφσκι έναν ιδιαίτερο τόνο και εμφάνιση. Για τον συγγραφέα μας, τα όρια της δογματικής θεολογίας δεν φαίνεται να υπάρχουν, και αφού γνωρίσει κανείς τη δογματική του, μπορεί να φανταστεί κανείς ότι η δογματική θεολογία συζητά όχι μόνο δόγματα, αλλά και όλα τα ζητήματα που σχετίζονται με τη θεολογική σκέψη και την εκκλησιαστική ζωή. Άλλωστε βρίσκει τον π. Μαλινόφσκι, είναι δυνατόν στη δογματική θεολογία να εισαχθεί μια ειδική παράγραφο απευθείας με τον τίτλο: «Το ζήτημα της εγκυρότητας και της νομιμότητας της Αγγλικανικής ιεραρχίας»; Γράφει και ειδική παράγραφο για την «ιεραρχία των Παλαιοκαθολικών»; Τι γίνεται με την Αγγλικανική ή Παλαιοκαθολική επισκοπή, όταν ο π. Ο Μαλινόφσκι, κάτω από ειδικό τίτλο, γράφονται τέσσερις σελίδες με μικρά γράμματα για τον «πολιτικό γάμο»! Γενικά, στην Ορθόδοξη δογματική θεολογία, ο π. Υπάρχουν ασύγκριτα περισσότερα δόγματα Μαλινόφσκι από όσα γνωρίζει η Ορθόδοξη Εκκλησία. Άθελά του εφιστά κανείς την προσοχή στο γεγονός ότι για την ετεροδοξία σε ορισμένα τμήματα του π. Ο Μαλινόφσκι λέει σχεδόν τόσα, και μερικές φορές περισσότερα, από ό,τι για την Ορθοδοξία. Ακολουθούν παραδείγματα αυτού του, ούτως ή άλλως, παράξενου φαινομένου στην Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία. Στην § 83, ο συγγραφέας εκθέτει τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για την «Υπεραγία Θεοτόκο Μητέρα του Κυρίου Ιησού Χριστού», γράφει για την «Αειπαρθενία της Θεοτόκου» και ότι αυτή είναι η Μητέρα του Θεού. Ολόκληρη αυτή η παράγραφος στον τόμο 3 καταλαμβάνει 14 σελίδες (σελ. 150–164). Αμέσως μετά από αυτήν την παράγραφο ακολουθεί η §84, με τίτλο: «Το Δόγμα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας σχετικά με την Άμωμη Σύλληψη της Μητέρας του Θεού». Εδώ ο συγγραφέας θεωρεί χρήσιμο να μιλήσει ακόμη και για τη «σωματική ανάληψη της Θεοτόκου στους ουρανούς» και τη «λατρεία της καρδιάς της Παναγίας». Συνολικά, η παράγραφος για την Καθολική διδασκαλία σχετικά με τη Μητέρα του Θεού καταλαμβάνει 28 σελίδες (σελ. 164–191), δηλαδή ακριβώς διπλάσια από την προηγούμενη, αφιερωμένη στην Ορθόδοξη διδασκαλία. Στην ενότητα για τη μετάνοια, τέσσερις παράγραφοι (163–166) είναι αφιερωμένες στην ορθόδοξη διδασκαλία για τη μετάνοια, και αυτές οι παράγραφοι καταλαμβάνουν συνολικά 22 σελίδες (σελ. 230–252), παρά το γεγονός ότι εισάγονται πολλά στη συζήτηση του συγγραφέα που δεν σχετίζονται με το δόγμα της μετάνοιας. Δύο παράγραφοι είναι αφιερωμένες στην ετεροδοξία (167–168) και αυτές οι δύο παράγραφοι καταλαμβάνουν 32 σελίδες (σελ. 252–283). Στην ενότητα για το μυστήριο της ορθόδοξης ιεροσύνης, αφιερώνονται τέσσερις παράγραφοι (169–172), που καταλαμβάνουν 35 σελίδες (σελ. 283–318), και τέσσερις παράγραφοι (177–176) αφιερώνονται επίσης στην ετεροδοξία, αλλά αυτές οι παράγραφοι καταλαμβάνουν (σσ. 3– 48 σελίδες). Τι είδους πληροφορίες δεν λέει ο Φρ. Ο Μαλινόφσκι για την μη ορθόδοξη ιεραρχία! Έγραψε για καρδινάλιους και εκκλησίες, ακόμη και για τα μη λειτουργικά ρούχα του ρωμαϊκού κλήρου, για τους τίτλους των ρωμαιοκαθολικών «πρίγκιπες της εκκλησίας», για την αγαμία, για τον Μάθιου Πάρκερ, για τον Ίο, Λιπ. Reinkens, ω Ed. Δούκας, για την καθολική διδασκαλία σχετικά με την επισκοπή κ.λπ. Ο συγγραφέας γράφει για θέματα σχετικά με το εκκλησιαστικό ιερατείο και την εκκλησιαστική ιεραρχία με λιγότερες λεπτομέρειες, αλλά με εντελώς τυποποιημένο τρόπο. Αλλά θα ήταν πολύ πιο φυσικό στην Ορθόδοξη δογματική θεολογία να μιλάμε για τον κλήρο της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης παρά για τους Ρωμαίους καρδινάλιους. Γιατί όχι ο π. Ο Μαλινόφσκι δεν μπορεί να απαριθμήσει τις σύγχρονες αυτοκέφαλες εκκλησίες που απαρτίζουν την ενωμένη Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία; Πόσοι Ορθόδοξοι της εποχής μας γνωρίζουν από ποια μέρη αποτελείται η Μία Εκκλησία του Χριστού; Και είναι ίσως πιο απαραίτητο να το γνωρίζουμε αυτό παρά να γνωρίζουμε τον ρωμαϊκό κλήρο, την ιστορία της Αγγλικανικής και Παλαιοκαθολικής ιεραρχίας. Ας μην ξεχνάμε ότι πολλοί είναι σοβαρά έτοιμοι να θεωρήσουν τον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό ως τοπικές εκκλησίες. Θα σας πω για μια ακόμη, ίσως υποκειμενική, εντύπωση. Οι παράγραφοι που είναι αφιερωμένες στην ετεροδοξία είναι οι καλύτερες στη δογματική του Fr. πρωτ. Μαλινόφσκι. Έχουν μεγαλύτερη σημασία από τις παραγράφους που είναι αφιερωμένες στην Ορθοδοξία, η οποία αντανακλάται ακόμη και στον εξωτερικό τους τόμο. 19 παράγραφοι είναι ειδικά αφιερωμένες στην ετεροδοξία. καθένα από αυτά έχει κατά μέσο όρο περισσότερες από 17 σελίδες. Οι υπόλοιπες 117 παράγραφοι, παρά το πολύ περιττό υλικό σε ορισμένες από αυτές, κατά μέσο όρο είναι λιγότερο από 10 σελίδες. Αλλά αυτό, φυσικά, δεν έχει σημασία. Το σημαντικό είναι ότι οι παράγραφοι που είναι αφιερωμένες στην ετεροδοξία είναι ασύγκριτα πιο ενδιαφέρουσες από αυτές που είναι αφιερωμένες στην Ορθοδοξία. Αυτά τα τελευταία είναι βαρετά και τυποποιημένα. Όλα μέσα τους έμοιαζαν παγωμένα σε στερεότυπη μορφή. Ένα σύνολο ρήσεων από την Παλαιά Διαθήκη, τα λόγια του Χριστού, οι διδασκαλίες του αποστόλου. Παύλος, η διδασκαλία των άλλων αποστόλων. Μετά η διδασκαλία της αρχέγονης Εκκλησίας, η διδασκαλία των μεταγενέστερων. και δασκάλων της Εκκλησίας. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει διδασκαλία μονοπατέρα, αλλά οι «μαρτυρίες» συλλέγονται από τους πατέρες με χρονολογική σειρά. Όλα αυτά γίνονται κατά το πρότυπο του Μητροπολίτη. Ο Μακάριος και ο Επίσκοπος Σιλβέστερ, σαν να μην υπήρχαν δόγματα στην επιστήμη της ιστορίας με καθήκοντα και μεθόδους ελαφρώς διαφορετικού είδους από αυτό που τήρησαν οι παλιοί δογματιστές. Στη σύγχρονη θεολογική βιβλιογραφία εγείρονται πολλά νέα ερωτήματα, εκφράζονται νέες απόψεις για πολλά δογματικά ζητήματα. Ακούγονται φωνές για την αναθεώρηση της παραδοσιακής μας διδασκαλίας στο σχολείο για τη σωτηρία, για τη χάρη, για την τριπλή (τι είδους λέξη είναι αυτή;!) διακονία του Κυρίου Ιησού Χριστού. Η σχολική δογματική κατηγορείται έντονα και όχι αδικαιολόγητα για ορθολογισμό, ανάλογα με τα καθολικά μεσαιωνικά μοντέλα. Ο αρχιερέας Μαλινόφσκι προσπερνά όλα αυτά και δεν θέλει να μάθει τίποτα. Είναι αδύνατο να τον οδηγήσεις από την πεπατημένη, και αποδοκιμάζει μόνο τις πιο σύντομες και ευνοϊκές παρατηρήσεις σε όσους τους καλούν να εγκαταλείψουν το πεπατημένο μονοπάτι. Σε ένα πράγμα που σημειώνω και στην §140 σχετικά με τον αριθμό των μυστηρίων (στις σελ. 24–25) διαβάζουμε: «Δυστυχώς, αρχίζουμε να συναντάμε κάτι παρόμοιο (την προτεσταντική δήλωση) στη ρωσική θεολογική λογοτεχνία». Φυσικά, το βιβλίο † του Ιερομ. Tapacia-Μεγάλη Ρωσική και Μικρορωσική Θεολογία του 16ου και 17ου αιώνα. Έχοντας κάνει πολλά αποσπάσματα από αυτό το βιβλίο, ο Fr. Ο Μαλινόφσκι δεν θεωρεί απαραίτητο να επικρίνει και να αντικρούσει τις διατάξεις του, αλλά κρίνει ευθέως: «Οι δηλώσεις του Ιερομόναξ Ταρασίου, όσο τολμηρές και αποφασιστικές κι αν είναι, είναι εξίσου κενές και ατεκμηρίωτες, ακόμη και εσκεμμένα προκλητικές σε σχέση με πρόσωπα που έχουν απονεμηθεί μόνο αφιέρωμα (τόσο παντρεμένοι) όσο και ο Μαλίνος Η καρδιά του βιβλίου o Tapacius βρίσκεται σε εντελώς διαφορετικές απόψεις για τη χάρη, για την ίδια τη σωτηρία, μια διαφορετική αντίληψη για τον Χριστιανισμό ως ζωή και επίτευγμα από ό,τι έχουμε συνηθίσει να διαβάζουμε για αυτό στα μαθήματα σχολαστικών μαθημάτων «Ο μοναχισμός» είναι μυστήριο «Δεν είναι, γράφει, τέτοιες σκέψεις, ένα δοκιμαστικό πείραμα για να τεθούν δογματικές βάσεις για τις τάξεις και τα φαινόμενα της εκκλησιαστικής-πρακτικής ζωής;»... Ο Μαλινόφσκι παραμένει δικός του και, χωρίς να δίνει σημασία σε τίποτα, η ενότητα "για την τριπλή διακονία του Ιησού Χριστού" γράφει σύμφωνα με άρθρα από τη δεκαετία του '40 του περασμένου αιώνα. Στο γενικό πλαίσιο της ωχρότητας και της πλήξης, ξεχωρίζουν οι παράγραφοι που είναι αφιερωμένες στην ετεροδοξία. Υπάρχουν πολλές πληροφορίες σε αυτά, και η σκέψη είναι ορατή. Ωστόσο, εδώ τα μεγάλα πλεονεκτήματα του π. Ο Μαλινόφσκι δεν είναι εκεί. Η θεολογική μας λογοτεχνία, πάντα με τάση προς την έκθεση και την κριτική των άλλων, παρά προς τη θετική δημιουργικότητα, έβαλε στα χέρια του καλύτερα και νέα εργαλεία από όσα είχε όταν έγραφε όλες τις άλλες παραγράφους του δόγματός του. Σημειώνοντας αυτή την καταστροφή στο έργο του Fr. Την αυστηρότητα και τη βεβαιότητα του Μαλινόφσκι για το δογματικό σύστημα, μπορούμε να την αξιολογήσουμε ακριβώς ως μια συλλογή άρθρων και υλικών για διάφορα ζητήματα της εκκλησιαστικής γνώσης. Δεν θα το πούμε καλό Χριστομαθή. Ένα καλό χριστουγεννιάτικο θα πρέπει να περιέχει κλασικά αποσπάσματα που θα μπορούσαν να εκπαιδεύσουν τη σκέψη, την επιστημονική και λογοτεχνική γεύση. Για την εκπαίδευση των καλών δογματικών και λογοτεχνικών γεύσεων, για να μην αναφέρουμε επιστημονικές τεχνικές και μεθόδους, που συνέταξε ο Fr. πρωτ. Τα βιβλία είναι εντελώς ακατάλληλα για τους Μαλινόφσκι. Έχει τόσο τυχαίο υλικό, γίνονται αποσπάσματα από βιβλία και άρθρα, μερικές φορές εντελώς άχρωμα, που συνήθως μένουν σε απόλυτη γαλήνη στα ράφια των βιβλιοθηκών, μερικές φορές υπάρχει τόσο λίγη σαφήνεια και βεβαιότητα κρίσεων, τόσο αισθητή κατά τόπους είναι η έλλειψη αρμονίας και αυστηρής συνέπειας στην ανάπτυξη ορισμένων θέσεων, που δύσκολα αξίζει να μιλήσουμε για τέτοια επιστημονικά έργα. Αν όμως τα βιβλία αφορούν. Ο Malinovsky θεωρείται ακριβώς ως μια συλλογή από περισσότερο ή λιγότερο δημοφιλή άρθρα για διάφορα θέματα, τότε μπορούν να ειπωθούν πολλά επιδοκιμαστικά πράγματα γι 'αυτά. Ακόμα κι αν τα άρθρα που γεμίζουν δύο τεράστιους τόμους είναι εντελώς αντιεπιστημονικά, όχι πρωτότυπα, όχι ανεξάρτητα, ακόμα κι αν δεν είναι πλήρως αντιγραμμένα, πολλά, και ίσως η πλειοψηφία, δεν νοιάζονται καθόλου για όλα αυτά. Υπάρχουν λίγοι επιστήμονες, αλλά υπάρχει πολύς κόσμος που θέλει να μάθει κάτι και να διαβάσει κάτι. Αυτή η πλειοψηφία χρειάζεται πάντα να έχει γνώση για πολλά και ποικίλα θέματα. Πολλοί δεν είναι καθόλου πρόθυμοι να ερευνήσουν και να μελετήσουν το θέμα. Το μόνο που χρειάζεται είναι, αν είναι δυνατόν, να διαβάσουν εν συντομία για ένα γνωστό θέμα για να μάθουν τουλάχιστον κάτι για αυτό το θέμα. Εάν ενδιαφέρεστε ιδιαίτερα για οποιαδήποτε ερώτηση, τότε θα θέλατε κάποιος να υποδείξει τι άλλο μπορείτε να διαβάσετε για το συγκεκριμένο θέμα και πού. Η «Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία» του Αρχιερέα Μαλινόφσκι καλύπτει τις επείγουσες ανάγκες ανθρώπων αυτού του είδους. Το έργο του είναι ένα είδος επιτομής της θεολογικής μας γραμματείας, από την ιδεολογική πλευρά που αντικατοπτρίζει επακριβώς τα πλεονεκτήματά της και, ακόμη περισσότερο, τις ελλείψεις της. Αν και αυτή η επιτομή συντάχθηκε βιαστικά, έστω κι αν έχει τον χαρακτήρα μιας τεράστιας πρόχειρης δουλειάς, είναι, και αυτή είναι ουσιαστικά η σημαντική αξία του π. πρωτ. Μαλινόφσκι. Υπάρχουν ειδικά έργα στη ρωσική θεολογική λογοτεχνία για πολλά ενδιαφέροντα ερωτήματα, αλλά υπάρχουν τόσες πολλές ερωτήσεις και τόσα λίγα βιβλία, που ακόμη και ένας άνθρωπος που έχει αρκετό ελεύθερο χρόνο στη ζωή για να διαβάσει ολόκληρα βιβλία δεν μπορεί να διαβάσει ολόκληρο βιβλίο για μια γνωστή ερώτηση. Μπορείς όμως γρήγορα και εύκολα να εξοικειωθείς με την ίδια ερώτηση διαβάζοντας καμιά δεκαριά ή δύο σελίδες στο βιβλίο του π. πρωτ. Μαλινόφσκι, που δεν είναι δύσκολο να το έχεις πάντα σε ετοιμότητα. Είναι αλήθεια, βέβαια, ότι η γνωριμία δεν θα είναι ιδιαίτερα ευρεία και βαθιά, αλλά παρόλα αυτά, τουλάχιστον κάποια γνωριμία είναι καλύτερη από καμία. Και για ποια ερωτήματα από μόνα τους δεν μπορούν να ικανοποιήσουν την περιέργεια του αναγνώστη η «Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία» του Αρχιερέα. Μαλινόφσκι; Εδώ ο αναγνώστης θα βρει πληροφορίες όχι μόνο για την Ορθόδοξη διδασκαλία, αλλά και για την ετερόδοξη διδασκαλία, και αυτό που σημειώσαμε ως ελάττωμα του δογματικού συστήματος, για το οποίο ο αναγνώστης θα ευχαριστήσει μόνο τον π. αρχιερέα. Μια ανάλυση των ψευδών διδασκαλιών της ετεροδοξίας δίνεται επίσης εδώ. Όποιος ενδιαφέρεται για θέματα πολεμικής με τον σεχταρισμό, έστω και εν συντομία, θα βρει κάτι για αυτά τα θέματα από τον π. Μαλινόφσκι. Αν κάποιος ακούσει αντιρρήσεις για τις δογματικές και άλλες αλήθειες του Χριστιανισμού και δεν ξέρει τι να απαντήσει, θα βρει στα βιβλία του π. Μαλινόφσκι και αποσπάσματα από απολογητικές πραγματείες. Ακόμη και για λειτουργικά και εκκλησιαστικά-ιστορικά θέματα μπορεί κανείς να διαβάσει σε αυτά τα ογκώδη βιβλία. Όταν φανταστείτε όλη τη μάζα και την ποικιλία των πληροφοριών που συλλέγονται στο υπό εξέταση έργο, τότε, αφήνοντας τα επιστημονικά πρότυπα, θα χαιρετήσετε άθελά σας τον ανιδιοτελή εργάτη στο πρόσωπο του Αρχιερέα Μαλινόφσκι. Ακόμα κι αν το έργο του στερούνταν εντελώς γνήσιου επιστημονικού χαρακτήρα και δεν είχε καμία σημασία για την επιστήμη, η χρησιμότητά του δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Αυτοί οι κατάλογοι «λογοτεχνίας» που δίνονται συχνά στην αρχή μεμονωμένων παραγράφων της δογματικής του Fr. μπορούν επίσης να είναι πολύ ωφέλιμοι. Μαλινόφσκι. Η σύνταξη αυτών των καταλόγων, φυσικά, δεν ήταν εύκολη. Αλλά είναι αυτονόητο ότι αυτές οι λίστες έχουν νόημα μόνο για όσους τρέφονται ακόμα με το γάλα της μάθησης και δεν έχουν ιδιαίτερα έντονη επιθυμία να στραφούν σε στερεά επιστημονική τροφή. Ας πούμε λίγα λόγια για το ύφος του δοκιμίου που αναλύεται. Αυστηρά μιλώντας, δεν γνωρίζουμε καλά το ύφος του π. πρωτ. Μαλινόφσκι; Μπροστά μας είναι μόνο το ύφος της «Ορθόδοξης Δογματικής Θεολογίας» του. Αν κρίνουμε από το τι μπορεί να αποδοθεί λίγο πολύ στην γραφίδα του π. Ο Μαλινόφσκι, δεν ανήκει στους λαμπρούς στυλίστες. Ένας κάπως περίεργος τρόπος να συνθέσετε ένα δοκίμιο για. Ο Μαλινόφσκι αντικατοπτρίστηκε και στο ύφος αυτού του έργου. Το στυλ του είναι ποικίλο και ετερόκλητο, αφού σε διαφορετικά μέρη ανήκει σε διαφορετικά άτομα και μάλιστα σε διαφορετικές εποχές. Πού είναι ο π. Ο αρχιερέας ήταν λάτρης της αντιγραφής από βιβλία και άρθρα της σεβάσμιας αρχαιότητας, εκεί. Φυσικά, το στυλ του μυρίζει επίσης το ύφος των «εποχών των Οτσακόφσκι ή της κατάκτησης της Κριμαίας», αν και οι φράσεις «αυτό», «επειδή», «κατά συνέπεια» κ.λπ. συνήθως καταργούνται. Αλλά η αλήθεια πρέπει να πούμε ότι υπάρχουν ελάχιστες σελίδες με τόσο ξεπερασμένο στυλ. Υπάρχουν ασύγκριτα περισσότερες σελίδες με καλό στυλ. Τα εγχειρίδια από τα οποία ο Fr. Ο Μαλινόφσκι, τα περισσότερα κυριολεκτικά του δανεικά, ανήκουν σε μια εποχή που ο έντυπος λόγος αντιμετωπίζονταν με προσοχή, όταν δεν υπήρχε ίχνος της σύγχρονης λογοτεχνικής μας προχειρότητας, η οποία, δυστυχώς, αρχίζει να εισχωρεί στη θεολογική λογοτεχνία, μεταξύ άλλων, σε έργα που έχουν, όπως το έργο του π. Το καθήκον του Μαλινόφσκι ήταν να παρουσιάσει το «χριστιανικό δόγμα». Γι' αυτό το εκτενές έργο του π. Ο Μαλινόφσκι διαβάζεται σε μέρη όχι χωρίς ευχαρίστηση και εύκολα και, με εξαίρεση περίπου πέντε ή δέκα σελίδες, σχεδόν ποτέ δεν δημιουργεί επιπόλαια διάθεση, τόσο ελάχιστα συμβατή με τη σημασία του υπό συζήτηση θέματος. Έγραψα περισσότερα για τις ελλείψεις της «Ορθόδοξης Δογματικής Θεολογίας» του π. πρωτ. Malinovsky, και όχι για τα πλεονεκτήματά του, αλλά αυτό συμβαίνει μόνο επειδή χρειαζόταν να αναθεωρήσω όχι μόνο μια δημοφιλή θεολογική συλλογή άρθρων που εμφανίστηκαν στη βιβλιογραφία, αλλά για ένα δοκίμιο που παρουσιάστηκε για ακαδημαϊκό πτυχίο. Δεν θα έκανα καμιά φορά ούτε λεπτό ανάλυση των τεχνικών και της μεθόδου σύνθεσης ό. Ο Μαλινόφσκι των έργων του, αν δεν είχε εκφράσει την επιθυμία για τους δύο τελευταίους τόμους της «Ορθόδοξης Δογματικής Θεολογίας» έγραψε να λάβει τον ανώτατο ακαδημαϊκό τίτλο Διδάκτωρ Θεολογίας. Τώρα, υποβάλλοντας με σεβασμό όλα τα παραπάνω στη διακριτική ευχέρεια του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, από την πλευρά μου, θα πίστευα ότι ακόμη και με κάποια επιείκεια, η επιθυμία του π. Αρχιερέα Μαλινόφσκι δεν μπορεί να ικανοποιηθεί. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: