III том.

§ 72. Ονομασία Ι. Χριστός ο Υιός του Ανθρώπου (σελ. 20–24). Ολόκληρη αυτή η ενότητα είναι δανεισμένη από ένα άρθρο του I.M. Gromoglasov για το ίδιο θέμα, που δημοσιεύτηκε στο Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment για το 1894. Αυτό το άρθρο είναι, φυσικά, σημαντική συντομογραφία και τοποθετείται από τον Αρχιερέα Μαλινόφσκι στη δογματική του. Μερικές φορές ο συγγραφέας συντομεύει, ξαναλέγοντας με δικά του λόγια, αλλά έχοντας μπροστά στα μάτια του το κείμενο του άρθρου, άλλοτε αντιγράφει κυριολεκτικά μόνο μία ή δύο φράσεις από τη σελίδα. Σελίδα 20 Malinovsky – 107. 108, 109–110, 132, 133, 134, 136 επ., 114 άρθρα του Gromoglasov. Σελίδα 21-σελίδα 114, 115, 116, 117–118, 123, 124,125–126, 136 του ίδιου άρθρου και κυριολεκτικά δανεικά έγιναν από τις σελ. 114, 115, 116, 123, 125. Σελίδα 22-σελίδα 136, 140, 141, 150–151, 152–153, 219, 220, 222; από σελ. 136, 140, 222 κυριολεκτικά δάνεια. Σελίδα 23-σελίδα 222–225, 227,248, 249; Τα δανεικά από τις δύο τελευταίες σελίδες είναι κυριολεκτικά. Είναι αξιοσημείωτο ότι το άρθρο συντάχθηκε βιαστικά. εξ ου και τα λάθη. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, το όνομα «Υιός του Ανθρώπου» χρησιμοποιείται 77 φορές στις ομιλίες του Κυρίου στην Καινή Διαθήκη, γενικά στα Ευαγγέλια έως και 84 φορές και 4 φορές σε άλλα βιβλία της Καινής Διαθήκης (σελ. 20). Μάλιστα, το όνομα αυτό, εκτός από τις ομιλίες του Κυρίου, χρησιμοποιείται άλλες 3 φορές στα Ευαγγέλια, και συνολικά 80 φορές. Η περίληψη 84 ισχύει για ολόκληρη την Καινή Διαθήκη. Στη σελίδα 22, ο Schoettgenius στράφηκε στο Schoetgen και το ακριβές απόσπασμα από τον Gromoglasov μετατράπηκε σε πολύ γενικό - Horae hebr. II. Μήπως ο π. Ο Malinovsky καταλαβαίνει ποιο τμήμα δανείζεται; Δίνει και κρύβεται. Κατά την απαρίθμηση της βιβλιογραφίας (σελ. 20, σημ. 1), κατονομάζει μόνο το άρθρο του Γκρομογκλάσοφ, υποδεικνύοντας, ωστόσο, το έτος εμφάνισής του το 1884, αλλά δεν το αναφέρει πουθενά. Επιπλέον, σχεδόν στην αρχή της ενότητας υπάρχει μια σημείωση: «An analysis of these opinions (σχετικά με την έννοια του ονόματος) μπορεί να διαβαστεί από τον Prof. Sollertinsky. S.A. Shepherding of Christ the Savior. St. Petersburg. 1896 Ch. Στην πραγματικότητα, αμφιβάλλω για το αν το βιβλίο του π. Μαλινόφσκι δεν υπάρχει τουλάχιστον για τον «Γιο του Ανθρώπου» στο κεφάλαιο II αυτού του βιβλίου - «Η προέλευση της χριστιανικής συνείδησης του Χριστού του Σωτήρος» (σελ. 17). § 74. History of the dogma about the face of I. Christ (σ. 26–60). Σε αυτή την παράγραφο, η σελίδα (27–28), αφιερωμένη στις διδασκαλίες των Ιουδαϊστών αιρετικών, συντάσσεται αρκετά κοντά στο κείμενο του βιβλίου. V.A. Σνεγκίρεβα. Το δόγμα του προσώπου του Ι. Χριστού τον 1ο-3ο αι. Χριστιανισμός. Kazan 1871, σελ. 22–27, 63, 64. Από εδώ λαμβάνονται και 2 σημειώσεις. στη σελίδα 27. Οι επόμενες δύο σελίδες είναι αφιερωμένες στους Γνωστικούς και συγκεντρώνονται από το ίδιο βιβλίο, σελ. 99, 80, 100, 101, 95, 96. 98, 91, 101, 104, 115, 132. Εδώ ο συγγραφέας έχει ένα μωσαϊκό με μια φράση. Επίσης, στη σελίδα 29 ο Γνωστικός Βαλεντίνος έγινε Βαλεντιανός. Μιλώντας για τους Πατριπασίους (σ. 31–32), ο π. Ο Μαλινόφσκι παίρνει αρκετές φράσεις από τον ίδιο Σνεγκίρεφ από τις σελ. 192 και 194, και σχεδόν κατά λέξη επαναλαμβάνει όσα έγραψε ο ίδιος στον πρώτο τόμο των δογματικών του. Το συμπέρασμα της ομιλίας για τους μονάρχες στη σελίδα 33 αντιγράφεται κυριολεκτικά από τη σελίδα 197 από τον Snegirev, και στη συνέχεια ο συγγραφέας προχωρά αμέσως στο βιβλίο του D. 0. Gusev - Heresy of the Anti-Trinitarians του 3ου αιώνα. Kazan 1872, και επαναλαμβάνει από αυτό τις σελίδες 250 και 251 στις σελίδες 33 και 34, και εξαιρετικά ανεπιτυχώς διορθώνει μια λέξη: «η διδασκαλία των μοναρχικών», γράφει ο Fr. Ο Malinovsky, απαίτησε την αποκάλυψη των ακόλουθων πτυχών του δόγματος για το πρόσωπο του Ιησού Χριστού» (σελ. 33) και περαιτέρω, μεταξύ αυτών των «πλευρών του δόγματος», επισημαίνει «την υποστατική διαφορά των τριών προσώπων της Θείας Τριάδας». Είναι πραγματικά αυτή μια πλευρά του δόγματος για το πρόσωπο του Ιησού Χριστού; Ο Γκούσεφ (σελ. 250) μιλάει για δόγματα, και όχι για τις πλευρές ενός δόγματος, που φυσικά είναι ασύγκριτα πιο ακριβές. Μιλώντας για τον Απολλινάρη (σ. 36 – 39), ο π. Ο Malinovsky αντιγράφει κυριολεκτικά περισσότερες από μια σελίδα (στις σελ. 36 και 37) από το άρθρο του A. S. Lebedev. Η ψευδής διδασκαλία του Απολλινάρη και η σημασία της στην ιστορία της χριστιανικής δογματικής, Χριστιανικές αναγνώσεις ε, 1878, τόμ. 2, σελ. 266, 267.269. Δύο φράσεις από το άρθρο του Lebedev (σελίδες 580 και 581) εμφανίστηκαν επίσης στη σελίδα 38 του Malinovsky. Αλλά μόνο με την αντιγραφή της σημείωσης στη σελίδα 39 από αυτό το άρθρο, ο συγγραφέας έκανε μια αόριστη αναφορά στο άρθρο που χρησιμοποιήθηκε. Σχετικά με τον Νεστοριανισμό (στις σελ. 40–42), με εξαίρεση λίγες γραμμές, όλα αντιγράφονται κυριολεκτικά από τον A.P. Lebedev. Οικουμενικές σύνοδοι του 4ου και 5ου αιώνα. Εκδ. 2. Sergiev Posad 1896, σελ. 158, 159, 158, 159, 161, 159, 160–161. Οι σημαντικότεροι αναθεματισμοί του Αγίου Κυρίλλου (στις σελ. 42–43) πιθανότατα αντιγράφηκαν από το δόγμα του Επισκόπου Sylvester, § 90, τομ. 4, σελ. 83, αφού οι ελληνικές λέξεις στο ρωσικό κείμενο είναι ακριβώς οι ίδιες με αυτές του Sylvester. Τα λόγια του Ευτυχίου στη σελίδα 44 στα ρωσικά και στα ελληνικά είναι παρμένα από τον Lebedev. Οικουμενικές Σύνοδοι, σελ. 199. Από εμένα ο Fr. Ο Malinowski εισάγει μόνο μερικά τυπογραφικά λάθη στις ελληνικές λέξεις. Ο Λεμπέντεφ πήρε από τις σελ. 266–267 (στις σελ. 45–46) τον ορισμό της πίστης της τέταρτης οικουμενικής συνόδου με αρκετές ελληνικές λέξεις, στις οποίες και πάλι ο Φρ. Ο Malinovsky δεν παρέλειψε να εισαγάγει επαρκή αριθμό τυπογραφικών σφαλμάτων. Ολόκληρες 47 σελίδες για τον μονοθελητισμό αντιγράφονται κυριολεκτικά από τον Λεμπέντεφ. Οικουμενικές σύνοδοι του 6ου, 7ου και 8ου αιώνα. Εκδ. 2. Moscow 1897, σελ. 73 και 74. Από εδώ (σελ. 84 σημ. 1) λαμβάνεται η αναφορά στο έργο του Galin σε 2 σημ. στις σελ. 47–48. Τα βιβλία από τα οποία έχουν γίνει οι κυριολεκτικοί δανεισμοί αναφέρονται μόνο ως «λογοτεχνία» στην αρχή. παράγραφος (σελίδα 27 σημείωση 1), αλλά δεν αναφέρονται, επομένως αποκρύπτεται ο βαθμός εξάρτησης από τις παροχές. Στη σελίδα 52 υπάρχει απόσπασμα από το βιβλίο του Αγ., που δεν παρατίθεται στην αρχή αυτής της παραγράφου. M. Zlatoverkhovnikova. Η διδασκαλία του Κυρίου Ιησού Χριστού για τον εαυτό Του ως Μεσσία και Υιό του Θεού. Chernigov 1876, πίν. 5. Το τέλος της παραγράφου είναι γεμάτο με σύντομες ομιλίες για τα σχολεία Tübingen και Riechlian. Εδώ ο συγγραφέας βασίζεται κυρίως στο έργο του καθ. Αρχιερέα Π.Υα. Svetlova - Χριστιανικό δόγμα σε μια απολογητική παρουσίαση, τόμ. 2. (Εγώ έχω την τελευταία έκδοση, ο συγγραφέας έχει την προηγούμενη). Η ομιλία του αιδεσιμότατου Μαλινόφσκι άλλοτε είναι κοντά στην ομιλία του Αρχιερέα Σβετλόφ και άλλοτε ταυτίζεται με αυτήν. Srvn. σ. Malinovsky 53 with II, 587 and 589 Svetlova, 54 και σημειώσεις. 2 από II, 579 και 591 περίπου, 55 από II, 580, 56 από II, 581 και 600, 58 από II. 737 και 738, 59 με II, 739. Αλλά αυτό που είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο είναι το εξής: στις σ. 54–59 Fr. Ο Μαλινόφσκι είναι πολύ γενναιόδωρος με διάφορες αναφορές στη «λογοτεχνία», βιβλία και άρθρα. Αυτές οι οδηγίες δίνονται σε αφθονία σε κάθε σελίδα εκτός από την 56, αλλά ποτέ δεν μπόρεσα να ανακαλύψω κάποια ένδειξη για το έργο του Αρχιερέα Σβέτλοφ. § 75. Ο Κύριος Ι. Χριστός είναι αληθινός Θεός από τη φύση του, ως Υιός του Θεού (σελ. 60–78). Η προηγούμενη παράγραφος τελειώνει, και αυτή αρχίζει, με ένα κυριολεκτικό απόσπασμα από το αρχαίο άρθρο του Αρχιμανδρίτη Αλεξίου - Επί του προσώπου του Κυρίου και Σωτήρος ημών Ι. Χριστού, που δημοσιεύθηκε το 1847 στο 5ο μέρος της Προσθήκης στην έκδοση των έργων των Αγίων Πατέρων (σελ. 399, 400). Στη συνέχεια ακολουθεί σε επτά σελίδες ένα σύνολο κειμένων της Αγίας Γραφής, μερικές φορές κοντά στο δόγμα του Μακαρίου (σημ. σελ. 65 του Μακαρίου, τ. 3, σελ. 65), και από τη σελ. 65. 68 Fr. Ο Μαλινόφσκι αρχίζει να αντιγράφει το άρθρο του Αρχιμανδρίτη. Αλεξία. Στη σελίδα 68, περισσότερα από τα μισά αντιγράφονται κυριολεκτικά από αυτό το άρθρο - Προσθήκες - V, 435–436. 466–467. Ανάμεσα στα δύο αποσπάσματα, η μεσαία παράγραφος αποτελείται από αριθμητικά αποσπάσματα από την Αγία Γραφή. Αποσπάσματα που αντιγράφηκαν από τις σελ. 440–452 5 ώρες προσθηκών, όπου δίνονται τα πλήρη λόγια της Γραφής, αντιγράφηκαν βιαστικά, γι' αυτό και το αδύνατον απόσπασμα «Κολ. 15.1». Αποδεικνύεται ότι στη σελίδα 446 των Προσθηκών, αντίθετα με το έθιμο, ο στίχος τοποθετείται στο μπροστινό μέρος του κεφαλαίου: «στην 15η τέχνη. Κεφάλαιο 1 Απόστολος», κλπ. Επιλέγοντας αποσπάσματα και ξεφυλλίζοντας βιαστικά ένα παλιό περιοδικό, ο Fr. Ο Μαλινόφσκι άνοιξε το 15ο κεφάλαιο στην επιστολή του προς τους Κολοσσαείς. Η σελίδα 69 ξεκινά επίσης με μια επιλογή από τίτλους και αποσπάσματα από τις σελ. 468–471 των Προσθηκών, και στη συνέχεια ακολουθεί ένα κυριολεκτικό απόσπασμα μισής σελίδας από τις σελ. 474 και 477. Ένα μικρό σημείωμα αντιγράφεται από τον Sylvester, τόμ. 4, σελ. Το 58 προστίθεται επίσης εδώ. Από τη σελίδα 70 αρχίζουν οι μαρτυρίες αρχαίων εκκλησιαστικών συγγραφέων. Η μετάβαση γίνεται με τα λόγια του άρθρου του Αρχιμανδρίτη Αλεξίου (Προσθήκες, V, 477) και πολλές από τις ίδιες τις μαρτυρίες είναι δανεισμένες εξ ολοκλήρου από το ίδιο άρθρο. Έτσι στη σελίδα 70, αποσπάσματα από τον Ιγνάτιο τον Θεοφόρο αναπαράγονται με παραστατική ακρίβεια, ακόμη και με πλάγιους χαρακτήρες (Προσθήκες, V, σελ. 481–482), και στη σελίδα 71 υπάρχει απόσπασμα με εισαγωγικά λόγια από τον Πολύκαρπο Σμύρνης (Προσθήκες, V491). Η σημείωση 2 περιέχει κατά λέξη αποσπάσματα από την επιστολή για το μαρτύριο του Πολυκάρπου (Προσθήκες, V, 491) και από το 2 τελευταίο. Κλήμης (V, 479). Αποσπάσματα από τον Hefele αποθηκεύονται επίσης εδώ δύο φορές. Τι είδους Hefele είναι αυτό δεν εξηγείται. Αυτή η αρχαία έκδοση είναι Patrum apostolicorum opera (Tubingae 1847), την οποία παραθέτει ο Αρχιμανδρίτης. Alexy, ο οποίος έγραψε το ίδιο έτος 1847, όταν πρωτοεμφανίστηκε αυτή η έκδοση. Το να αναφέρω αυτή τη δημοσίευση το 1909 είναι ένα μωβ, απαράδεκτο όχι μόνο σε μια διδακτορική διατριβή, αλλά και σε ένα δοκίμιο φοιτητών. Στη σελίδα 72 του Αρχιμανδρίτη. Ο Alexy αντέγραψε εν μέρει αποσπάσματα από τον Ιουστίνο τον Φιλόσοφο και τον Άγιο Ειρηναίο Λιούνσκι και στη σελίδα 73 σύμφωνα με τον Αλέξι αναπαράγονται τα λόγια του Στ. Διονύσιος Αλεξανδρείας, στον οποίο όμως περ. Βρέθηκαν 2 αποσπάσματα με βάση τη νέα ρωσική μετάφραση (Καζάν 1900). Στη σελίδα 74, μια σύντομη σημείωση για τις συνόδους της Αντιόχειας κατά του Παύλου των Σαμοσάτων είναι κυριολεκτικά παρμένη από τον Sylvester, τόμ. 4, σελ. 72; σημείωση 3 αντιγράφηκε από το βιβλίο του Snegirev, σελίδα 8, αν και η αντιγραφή δεν μπορεί να διακριθεί από το παρατιθέμενο απόσπασμα. Στις σελ. 75–76 δίνεται η απάντηση στο ερώτημα: γιατί ο Υιός του Θεού ενσαρκώθηκε για σωτηρία; Και οι δύο αυτές σελίδες αντιπροσωπεύουν ένα κυριολεκτικό απόσπασμα από το άρθρο του Καθ. Leporsky - «Ενσάρκωση» - στην Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια, τόμ. 2, st. 820–822; μόνο αντί για «Λόγος» υπάρχει «Λόγος», αντί για «πράξη» υπάρχει «πράξη», αν και η δεύτερη αντικατάσταση δεν είναι απόλυτα επιτυχημένη. Το άρθρο του Αρχιμανδρίτη Λοιπόν χρησιμοποιημένο διεξοδικά σε αυτή την παράγραφο. Η Αλεξία δεν αναφέρεται ποτέ. αναφέρεται μόνο μεταξύ πολλών άλλων στον κατάλογο της «λογοτεχνίας». Σχετικά με το άρθρο του καθηγητή Leporsky Ο O. Malinovsky θεώρησε περιττό να αναφερθεί, αν και επαντύπωσε δύο σελίδες από αυτό. § 76. I. Ο Χριστός είναι αληθινός άνθρωπος (σελ. 78–84). Σχεδόν ολόκληρη η παράγραφος έχει αντιγραφεί. Το μισό της 79ης σελίδας είναι παρμένο από τη συνέχεια του ίδιου άρθρου του Αρχιμανδρίτη Αλεξίου, που δημοσιεύτηκε στο 6ο μέρος των Προσθηκών, το 1848 (Βλ. σελ. 52, 53). Η σελίδα 80 αντιγράφεται εξ ολοκλήρου από τις σ. 54, 55, 56–57 του ίδιου άρθρου. μόνο αναγωγή γίνεται: στον Αρχιμ. Αλέξη, για παράδειγμα. δίνονται κείμενα των Αγίων Γραφών και ο αρχιερέας Μαλινόφσκι επιλέγει μόνο αποσπάσματα. Η σημείωση αυτής της σελίδας, με εξαίρεση τις 4–5 γραμμές, αντιγράφεται από τη σελίδα 55 του ίδιου άρθρου. Επιπλέον, φαίνεται ότι η ελληνική λέξη σωμά μπήκε εντελώς εκτός περιεχομένου. Το μεγαλύτερο μέρος της σελίδας 81 αντιγράφεται από τον Μακάριο (§ 134, τ. III, σ. 76, σημ. 115) και από τις Προσθήκες (VI, 57,62,63). Τα αποσπάσματα στο σημείωμα προέρχονται από τον Μακάριο και τον Αλέξι (VI, 62 σημειώσεις). Ολόκληρη η σελίδα 82 και η πρώτη ενότητα του 83ου αντιγράφηκαν από το άρθ. αρχιμ. Alexei (Προσθήκες, VI, 63, 66, 67, 68, 69) και αντέγραψε κατά γράμμα, με εξαίρεση τις σελ. 6, 82, όπου πρόκειται για επανάληψη. Τα αποσπάσματα στις σημειώσεις και στις δύο σελίδες συλλέγονται από τον Μακάριο (§§ 134 και 137, τ. III, σ. 73 σημ., 114 και σ. 79 σημ. 117). Το τελευταίο τμήμα των 1 1/2 σελίδων συντάσσεται σύμφωνα με τον Μακάριο: 1/2 σελίδα γράφεται κατά γράμμα (§ 134, τόμος III, σελ. 78–79), και στη συνέχεια δίνονται πατερικά λόγια κοινά στον Μακάριο, μόνο σε έναν ελαφρώς διαφορετικό τόμο. Δεν υπάρχουν παραπομπές στη «λογοτεχνία» σε ολόκληρη την παράγραφο. § 78. Η αναμαρτησία του Ιησού Χριστού (σελ. 93–109). Η σημείωση 1 σε 94 σελίδες συντάσσεται από αποσπάσματα του Μακαρίου (§ 136, τ. III, σελ. 97–98). Μισές σελίδες 96 και περίπου. 2 στην ίδια σελίδα είναι κυριολεκτικά παρμένα από τον ανώτερο καθηγητή. Leporsky-Incarnation (Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια, τ. 2, στήλες 830–831). Δεν υπάρχουν εισαγωγικά. Στη σελίδα 98, αρκετές φράσεις έχουν ληφθεί από τον Αρχιερέα Svetlov-Christian Doctrine of Faith, τόμ. 2, σελ. 681 και 682, και το τέλος αυτής της σελίδας αντιγράφεται από το βιβλίο του ιερέα A. Svetlanov-The Moral Image of Jesus Christ. -N.Novgorod 1880, σελ. 63. Οι σελίδες 99 και 100 αντιπροσωπεύουν μόνο τα κείμενα της Αγίας Γραφής, αλλά και παραθέτοντας τα κείμενα, ο π. Ο Μαλινόφσκι κράτησε μπροστά στα μάτια του το βιβλίο του Σβέτλοφ και το βιβλίο του Σβετλάνοφ, γιατί η σειρά των κειμένων του και οι συνδετικές λέξεις μεταξύ τους είτε κυριολεκτικά είτε αρκετά συμπίπτουν με τα βιβλία αυτών των συγγραφέων. Βλέπε Svetlova, II, σελ. 680 και 679 και Svetlanova, σσ. 64–65, 67–68, 69. Στο τέλος περ. στη σελίδα 101 διαβάζουμε: «Sn. Yanysheva I.L. Δεξιοχριστιανός επιστήμονας για την ηθική § 50». Στην πραγματικότητα, το σημείωμα αντιπροσωπεύει ένα κυριολεκτικό απόσπασμα από τον Yanyshev (αλλά δημοσιεύτηκε στην Αγία Πετρούπολη, 1906, σελ. 811), με ένα γραφικό λάθος ή λανθασμένη εκτύπωση περίπου. Ο Μαλινόφσκι παραμορφώνει το κείμενο (στ. «πρώην» - «ήταν»). Το μεγάλο σημείωμα στη σελίδα 102 ξεκινά με απόσπασμα από το άρθρο του Καθ. Leporsky (Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια, τ. 2, στήλη 828). Στη συνέχεια ακολουθεί ένα απόσπασμα από τον Yanyshev, αυτή τη φορά συνοδευόμενο από μια αναφορά. μόνο που είναι εντελώς μάταιο ότι το παράθεμα τοποθετήθηκε πρόωρα: άλλωστε τα λόγια του Γρηγορίου Νύσσης που ακολουθούν αυτό το παράθεμα είναι δανεισμένα από 2 σημειώσεις. στη σελίδα 313 του βιβλίου του Yanyshev. Ο O. Malinovsky παραθέτει τη ρωσική μετάφραση των έργων του Αγίου Πατέρα, αλλά δεν υπάρχει ελληνική λέξη σε αυτή τη μετάφραση. και όμως αυτή η λέξη αναπαράγεται με το ίδιο τυπογραφικό λάθος που έχει ο Yanyshev: printed - άμαρτίχηυ, δηλ. υπάρχει μια λεπτή φιλοδοξία. Σελίδα 103 περισσότερο από το ήμισυ αποτελείται από κυριολεκτικά δανεικά από τον Αρχιερέα Σβετλόβα-Χριστιανικό δόγμα Τ.2, σελ. 665–666, 675–676. Η σελίδα 104 αντιπροσωπεύει εξ ολοκλήρου είτε αποσπάσματα είτε μια επανάληψη από το ίδιο βιβλίο του Svetlov, σελ. 684, 669, 670–671. Έχοντας κάνει αυτούς τους δανεισμούς, ο διδακτορικός μας φοιτητής σημειώνει: «Λεπτομερείς εξηγήσεις για αυτό το θέμα υπάρχουν στο έργο της καθ. Tareeva». Στη σελίδα 107 δανεισμός από το βιβλίο. Ο Yanyshev παρέχεται με ένα απόσπασμα, αλλά δεν σημειώνεται ότι σε αυτήν την περίπτωση ο Yanyshev δεν έχει τα δικά του λόγια, αλλά τα λόγια του Palmer. Στη σελίδα 108 σε 1 σημείωση. πρωτ. Ο Malinovsky βάζει πολλά εισαγωγικά και μάλιστα έγραψε μια λατινική γραμμή, αλλά ξεχνάει να σημειώσει ότι αυτά τα αποσπάσματα ελήφθησαν από τον Macarius - § 136, τομ. III, σελ. 100–101 περ. Όπως μπορείτε να δείτε, σε αυτή την παράγραφο ο συγγραφέας μας χρησιμοποιεί αρκετά το βιβλίο του Svetlov, αλλά όταν δίνει μια λίστα με τη «λογοτεχνία» (σ. 93–94 σημείωση), ξέχασε να αναφέρει αυτό το βιβλίο. § 79. Ι. Χριστός – ο Θεάνθρωπος είναι ένα πρόσωπο (σ. 109–119). Περίπου μια σελίδα στις σελ. 110–111 αντιγράφεται κυριολεκτικά από το άρθρο του Αρχιμανδρίτη Αλεξίου (Προσθήκες, VI, 205, 207). Αντικαθιστώντας την «ανθρώπινη φύση» με την «ανθρωπότητα» σε αυτό το απόσπασμα και παραλείποντας τη λέξη «δοξολογία», ο συγγραφέας μας προτιμά τον ανακριβή λόγο από τον ακριβή λόγο. Σελίδα 112 όλα αντιγράφονται από τον Alexy (Additions, VI, 208, 212–213). μια σημείωση από τη σελίδα 213 αυτού του άρθρου εισάγεται στο κείμενο και περικλείεται σε παρένθεση. 1η σημείωση αυτής της σελίδας από το Macarius, vol. III, σελ. 105, και περαιτέρω σημειώσεις στις σελ. 112–113 προέρχονται, παρεμπιπτόντως, από την ερμηνεία του τελευταίου, προς τους Φιλίππους, από τον Επίσκοπο. Feofan. Η προσφορά είναι κενή και τα κυριολεκτικά δάνεια δεν σημειώνονται. Εδώ στις 5 περ. στη σελίδα 113. Τόπος έκδοσης του βιβλίου του Μ.Μ. Tareeva - Η ταπείνωση του Κυρίου μας I. Christ - με το όνομα Sergiev Posad. αυτό το βιβλίο εκδόθηκε στη Μόσχα. Το σημείωμα, που καταλαμβάνει 117 και 118 σελίδες, είναι αφιερωμένο στην προτεσταντική θεολογία και είναι μισό απόσπασμα από το μόλις ονομαζόμενο βιβλίο του Μ.Μ. Ο Tareev, παρεχόταν, ωστόσο. απόσπασμα, και τα μισά από το βιβλίο Svetlov-Christian Faith, τομ. 2, σ. 720–721. Αυτό το απόσπασμα δεν συνοδεύεται από παράθεση, αλλά από μια σημείωση: "βλ. επίσης Svetlova P., κλπ." Κατά την αντιγραφή από το βιβλίο του Tareev, έγιναν δύο λάθη στη σελίδα 117: το unio personalis μεταφράζεται ως «ενότητα της προσωπικότητας» και οι λατινικές λέξεις του Brenz αποδίδονται στον Λούθηρο (βλ. Tareev, σελ. 146). § 80. Η εικόνα της ένωσης δύο φύσεων στο ενιαίο πρόσωπο του Θεανθρώπου (σ. 119–123). Η παράγραφος αυτή, με εξαίρεση την πρώτη μιάμιση σελίδα, αντιπροσωπεύει μια επανάληψη και μάλιστα κατά γράμμα αναπαραγωγή της §138 της δογματικής του Μακαρίου - τόμ. III, σσ. 117–120. Η ταυτότητα των παραθέσεων της Αγίας Γραφής και των πατερικών και οι κυριολεκτικές συμπτώσεις σε κάποιους συλλογισμούς δεν αφήνουν περιθώρια αμφιβολίας. § 81. Συνέπειες της υποστατικής ένωσης των φύσεων στον Ι. Χριστός σε σχέση με τον Εαυτό Του (σ. 125–137). Η μικρή ενότητα στις σελ. 123–124 λαμβάνεται κατά το ήμισυ κυριολεκτικά από τον Μακάριο (§ 139, τ. III, σσ. 129–132). Εδώ, παρεμπιπτόντως, υπάρχουν δύο σειρές ψηφιακών παραθέσεων από την Καινή Διαθήκη. Τα αποσπάσματα αντιγράφονται από τον Macarius, αλλά για κάποιο λόγο έγινε μια αναδιάταξη: ο Mark τοποθετήθηκε μπροστά και ο Matvey πίσω του. Στις ίδιες 124 σελίδες ακολουθεί, έστω και μικρός, κυριολεκτικός δανεισμός από το άρθρο του Αρχιμανδρίτη Αλεξίου - Προσθήκες, VI, σελ. 284. Η σελίδα 126 συντάσσεται από τον Macarius (§139, III, 137–138), από τον οποίο έχει ληφθεί και η λατινική παράθεση στη σημείωση 2. Η σελίδα 127 είναι απασχολημένη μιλώντας για την communicatio idiornatuin. Η μισή σελίδα είναι επανάληψη της σελίδας 237 από το Μέρος VI των Προσθηκών, από το άρθρο του Αρχιμανδρίτη. Αλεξία. Από το ίδιο άρθρο αντιγράφονται και τα λόγια του Ιωάννη του Δαμασκηνού. Η έλλειψη, η οποία μειώνει την ταχύτητα κλείστρου, βρίσκεται ακριβώς στην ίδια θέση με αυτή του Alexey (Προστέθηκε, ωστόσο, ένα άλλο τυπογραφικό λάθος). Το δεύτερο μισό είναι μια επανάληψη των σελ. 704–705 από το βιβλίο, πολύ κοντά στο κείμενο. Svetlova-Christian Faith, τόμ. 2, σ. 704–705. Σελίδα 128 μισή αναδιήγηση από τον Alexy (σελ. 238). μισό από τον Μακάριο (§139, τ. III, σ. 123). Ο Alexy έχει σχεδόν μόνο εισαγωγικά. Ο Ο. Μαλινόφσκι αναζητά το ίδιο το κείμενο και διατηρεί τη γραμμή σύνδεσης. Στη σελίδα 129 υπάρχει ένα μεγάλο απόσπασμα ½ σελίδας από το Svetlov, τόμος II, σελίδα 706. Υπάρχει επίσης μια παράθεση. Τρεις τελείες είναι γραμμένες, αλλά μόνο δύο βρίσκονται σε εισαγωγικά και συνοδεύονται από εισαγωγικό. ο τρίτος έμεινε ελεύθερος, αν και στεκόταν εκεί κοντά. Σημείωση Το 2ο της ίδιας σελίδας αντιγράφεται από το Alexy (Προσθήκες, VI, σελ. 236) Μαζί με ένα απόσπασμα του Ιωάννη του Δαμασκηνού, στο οποίο παρεμβάλλεται ο ελληνικός όρος. Ωστόσο, αυτός ο όρος χρησιμοποιείται από τον Fr. Ο Malinovsky υπέστη παραμόρφωση: τυπώθηκε - περίχωρίσί ϛ, αλλά θα έπρεπε να είναι περίχωρησί ϛ. Στη σελίδα 130 ένας μικρός κυριολεκτικός δανεισμός από τον Svetlov, vol., 2, p. 708 δεν σημειώνεται. Η παράγραφος τελειώνει με μια σελίδα που έχει συνταχθεί σύμφωνα με τον Μακάριο (Σύνθ. τόμ. III, σελ. 125, 130, 129). Δεν υπάρχει ούτε κατάλογος «λογοτεχνίας» ούτε παραπομπές σε αυτήν την παράγραφο. Στις σ. 132–137, ο Fr. Ο Μαλινόφσκι έχει μια μάλλον εκτενή συζήτηση για τη «λατινική λατρεία της καρδιάς και της κουκουβάγιας. Είμαι μπερδεμένος ως προς τη σχέση αυτή με την «Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία», με την ενότητα για «τις συνέπειες της υποστατικής ένωσης των φύσεων στον Ιησού Χριστό». Αυτή η λατρεία ανήκει μάλλον στον τομέα της λειτουργικής παρά της δογματικής, όπως παραδέχεται και ο Αρχιερέας Α. A. Lebedev, ο οποίος έγραψε ειδικά για αυτή τη λατρεία. Στο πρωτ. Μαλινόφσκι, όλο αυτό το τμήμα, φυσικά, έχει διαγραφεί. Η σελίδα 132 βασίζεται στο άρθρο του Tychinin στον VI τόμο των Ορθοδόξων. Εγκυκλοπαίδειες Θεολόγου. Η σελίδα 133 αντιγράφεται αυτολεξεί από το βιβλίο του Lebedev – On the Latin Cult of the Heart of Jesus. Αγία Πετρούπολη. 1903 από το βιβλίο. Vl. Γκαίτε - Αίρεση του Παπισμού. Kharkov 1895. Αυτό σημειώνεται με αποσπάσματα, αλλά όχι όπως θα ήταν επιθυμητό. Τα λόγια του Ιησουίτη Ρίτμαν προέρχονται από το βιβλίο του Λεμπέντεφ. Το απόσπασμα που παρέχεται, και λανθασμένα (συμπ. «4–5 σελίδες», «3–4 σελίδες»), αναφέρεται μόνο σε αυτές τις λέξεις, αλλά δεν φαίνεται ότι οι τρεις προηγούμενες περίοδοι ελήφθησαν κυριολεκτικά από τη σελίδα 23 του ίδιου βιβλίου. Σελίδα 134 επίσης διαγράφηκε, αλλά τα δάνεια υποδεικνύονται τουλάχιστον από ορισμένα εισαγωγικά. Στη σελίδα 135 υπάρχει μια άνευ σημείωσης αναδιήγηση και ένα κυριολεκτικό απόσπασμα από τον Γκαίτε, σελίδα 80. Οι δύο τελευταίες σελίδες αποτελούνται από κυριολεκτικά δανεικά από τον Lebedev, με αυτή τη σειρά σελίδων: 7–8. 7. 8. 11. 12. 8–9. 13. 39. 40. Η σημείωση 1 στη σελίδα 136 προέρχεται από τη σελίδα 3 του βιβλίου του Lebedev. Το 2ο γράφτηκε σύμφωνα με τις οδηγίες στη σελίδα 11 από τον Lebedev. § 82. Το δόγμα της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού από τη σκοπιά της λογικής (σ. 137–150). Η παράγραφος ξεκινά με ένα κυριολεκτικό απόσπασμα, χωρίς καμία υπόδειξη παραθέσεως, από το «Christian Apologetics» του Καθ. Ν.Π. Rozhdestvensky (Εκδ. 2. Τόμος 2, Αγία Πετρούπολη. 1893, σελ. 418–419). Αναδιήγηση της σελίδας 420 της ίδιας απολογητικής βρίσκεται στη σελίδα 138. Αποφθέγματα του Μεγάλου Αθανασίου και του Γρηγορίου Νύσσης, που δίνονται στις σελ. 139–140, για κάποιο λόγο αποδεικνύονται τα ίδια με αυτά του Αρχιερέα. Svetlova (τόμος 2, σελ. 757. 759), και ακόμη και τα περισσότερα αποσπάσματα συμπίπτουν σε όγκο. Στις ίδιες 140 σελίδες βρίσκουμε ένα ανείπωτο απόσπασμα από το Gottinger's Apology (Μέρος 2, σελ. 816). Οι μισές από τις 141 σελίδες αντιγράφηκαν ξανά από την Απολογητική του Rozhdestvensky (τόμος 2, σελ. 421), η οποία παρέμεινε ξεχασμένη στις σημειώσεις αυτής της παραγράφου. Στις σελ. 141–142 υπάρχει ένα μεγάλο απόσπασμα ½ σελίδων από τον μακαριστό Αυγουστίνο, αλλά το απόφθεγμα αποδείχθηκε ότι ήταν μια κολακευτική περιέργεια για τον διδακτορικό μας φοιτητή. Το απόσπασμα είναι: "Αύγουστος. Τράκτο. XXXVII Στο Ιωάν." Αλίμονο! Τα αναφερόμενα λόγια του Αυγουστίνου δεν βρίσκονται στην αναφερόμενη πραγματεία για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. σε αυτή την πραγματεία υπάρχει ένα μέρος που μοιάζει μόνο εν μέρει στη σκέψη (Βλ. Sancti Aurelii Augustini opera omnia... opera et studio monachorum ordinis sancti Benedicti; t. Ill, pars II. Parisiis MDCCCXXXTII, col. 2063). Όμως ο π. Ο Malinovsky παραθέτει τις πρωτότυπες λέξεις, περικλείοντάς τις σε εισαγωγικά. Πώς το έκανε; Να πώς. Λατινικά έργα του Μακαριστού. Ο Αυγουστίνος Ο. ο αρχιερέας, φυσικά, δεν το κρατούσε καν στα χέρια του· Δανείστηκε το παραπάνω απόσπασμα από τον Γκέτινγκερ (Apology of Christianity, part 2. St. Petersburg, 1872, σελ. 320–321). Σε αυτήν την Απολογία στη σελίδα 320 σε 5 σημειώσεις. αξίζει το απόσπασμα: "L. c.cf.Tract.XXXVII σε δάνειο." Στη συνέχεια, ο Göttinger αναφέρεται στην προηγούμενη σημείωση, όπου υπάρχουν αποσπάσματα: "Augustin. Serm.CIX σε δανεισμό". Παρουσιάζεται από τον π. Το απόσπασμα του Μαλινόφσκι βρίσκεται στον Αυγουστίνο όχι στην 37η πραγματεία για τον Ιωάννη, αλλά στην 109η λέξη για τον Ιωάννη. Είναι πιθανό αυτό το περίεργο λάθος να προκαλείται από την επαίσχυντη αδυναμία ενός διδακτορικού φοιτητή να διαβάσει τις συντομογραφίες που χρησιμοποιούνται συνεχώς στα λατινικά αποσπάσματα: «L.s.cf». Μετά το ανεπιτυχές απόσπασμα του Αυγουστίνου, μέχρι το τέλος της σελίδας 142 υπάρχει σημαντικός, και σχεδόν όλος κυριολεκτικός, δανεισμός από το βιβλίο του Αρχιερέα. Svetlova - Χριστιανικό δόγμα τόμ. 2, σελ. 754–755, δεν συνοδεύεται πλέον από καμία παράθεση. Χωρίς καμία παράθεση υπάρχει κυριολεκτικός δανεισμός από τον Svetlov (τόμος 2, σελ. 761) επίσης στη σελίδα 145 και σε 1 σημ. στη σελίδα 146. Το όνομα του αρχιερέα Σβετλόφ δεν αναφέρεται ούτε μία φορά σε αυτή την παράγραφο. Σχετικά με τις μορφές ενσάρκωσης του Βισνού (στη σελ. 147) Fr. Ο Malinovsky μιλά εν μέρει με τα πρωτότυπα λόγια του καθηγητή S.S. Glagolev και † A.I. Ββεντένσκι. Για τη διδακτορική διατριβή του Α.Ι. Ο Vvedensky έκανε μια ακριβή αναφορά, αλλά παρέθεσε 85 σελίδες του βιβλίου του S.O. Glagolev - Από τις αναγνώσεις για τη θρησκεία. Sergiev Posad 1905 - ο συγγραφέας το θεώρησε περιττό για άγνωστο λόγο). Οι σημειώσεις στις σελ. 149–150 είναι αποσπάσματα από τα απολογητικά του Ebrard. Τα δύο τελευταία αποσπάσματα συνοδεύονται από αποσπάσματα, αλλά το πρώτο, στην αρχή, μένει χωρίς παραθέματα (ανάγκη τόμος Α', σελ. 312–313), και εκ πρώτης όψεως τα δάνεια δεν είναι ξεκάθαρα, αφού γίνεται αναφορά στον Ωριγένη και παρατίθενται πλήθος αποσπασμάτων της Καινής Διαθήκης. § 83. Υπεραγία Θεοτόκο του Κυρίου Ι. Χριστού (σελ. 150–164). Αυτή η παράγραφος περιέχει ειδικά πολλά για. Ο Μαλινόφσκι χρησιμοποιεί το άρθρο του Αρχιμανδρίτη. Αλεξία - Περί της Υπεραγίας Θεοτόκου, Μητέρας του Κυρίου ημών Ι. Χριστού, τυπωμένο στις Προσθήκες στα έργα του Αγ. για το 1848. Έχω αυτό το άρθρο σε ξεχωριστή δημοσίευση. Στη σελίδα 150 στο Fr. Η αναδιήγηση του Μαλινόφσκι των σελ. 44–47 του βιβλίου του Αρχιμανδρίτη Αλέξυ. 52 σελίδες αυτού του βιβλίου για. Ο Μαλινόφσκι έμεινε μπροστά στα μάτια του ενώ έγραφε τις επόμενες 151 σελίδες του δόγματός του. Εδώ πρόσθεσα και τα λόγια του Εφραίμ του Σύρου, που παραθέτει ο Μακάριος (§ 136, τ. III, σ. 90), στα οποία βρήκα μόνο ένα απόσπασμα από τη νέα έκδοση των έργων. Το πρώτο μισό της σελίδας 152 καταλαμβάνεται από ένα απόσπασμα του Ιωάννη του Δαμασκηνού, που βρέθηκε κατά την διεύθυνση του Αρχιμανδρίτη. Αλεξία στη σελίδα 51: το δεύτερο μισό αντιγράφεται απευθείας από την ίδια σελίδα του βιβλίου του Αρχιμανδρίτη. Alexy, από όπου ελήφθη το απόσπασμα από το "The Stone of Faith" του Stefan Yavorsky στη σημείωση 4, αλλά το απόσπασμα είναι παραμορφωμένο: "O confession. holy II part 2 κεφάλαιο 2 - you need: "O call, holy one, II part 2 κεφάλαιο. σελίδα 545." Περαιτέρω, ολόκληρη 1½ σελίδα αντιγράφεται από τον Alexy, σελ. 53. 54–55, μαζί με αποσπάσματα όχι μόνο στα λατινικά από τα έργα του St. ω., αλλά ακόμη και σε Μητροπολίτη. Φιλαρέτα. Ακολουθεί αμέσως στη σελίδα 154 μια επανάληψη του Μακαρίου (§136, τ. III, σ. 95), μετά την οποία ο συγγραφέας μας επιστρέφει ξανά στον Αρχιμανδρίτη. Alexy και γράφει μια ολόκληρη σελίδα (154–155) σχεδόν εξ ολοκλήρου στα λόγια του (βλ. σελ. 56–59). Εδώ, όμως, ο π. Ο Μαλινόφσκι τιμά τον Αρχιμανδρίτη Αλέξιο με σιωπηλή μνεία σύμφωνα με τον τύπο: «δείτε. περί αυτού στον ανώτερο αρχιμ. Αλεξία». Τέλος σελίδας 155 γραμμένο μετά Μακαρίου (τόμος Γ ́, σ. 93). Στη σελίδα 156 από το βιβλίο Alexy, αντιγράφονται και οι τρεις σημειώσεις με όλα τα εισαγωγικά: lth από τις σελ. 68–69. 2ο από σελ. 6–7 και 3ο από σελ. 60. Αλλά δεν υπάρχει καμία αναφορά στον Αρχιμανδρίτη Αλέξιο. Στη σελίδα 157, η 2η σημείωση είναι περίεργη. Ο καθηγητής N.K. Glubokovsky εκφράζει την άποψη ότι η λέξη: τσυ πρωτστσχσυ - πρωτότοκος (πρωτότοκος) μάλλον δεν είναι γνήσια», δηλαδή ήταν στο πρωτότυπο του Αγίου Ματθαίου (βλ. Review of “The Epistles of the Apostle Paul to the Galatians,” , St. Petersburg, αλλά δεν είναι η βάση για την Αγία Πετρούπολη, 190. Σχετικά με αυτό το σημείωμα, μπορούν να γίνουν ορισμένες σημειώσεις: 1) Το δοκίμιο «Review of the Epistle of St. Prof. 2) Αυτό το έργο δημοσιεύτηκε το 1902, όχι το 1903. 3) Ο καθηγητής Glubokovsky έγραψε για επιστημονικά εγγράμματους ανθρώπους. πρωτστσχσυ στο Me.1.25, γιατί οι ίδιοι γνωρίζουν ότι αυτή η λέξη δεν υπάρχει στους κωδικούς § BZ 1.33. α β με ζ, στις μεταφράσεις του sail sor syr cu κ.λπ., γι' αυτό και δεν τυπώνεται σε κρίσιμες εκδόσεις, τελειώνοντας με τη νεότερη έκδοση του Soden (Tubingeu 1913) Σημείωση είναι πρωτ. Ο Malinovsky αντέγραψε από 1 σημείωση στη σελίδα 22 του βιβλίου του καθηγητή A.P. Lebedev - Brothers of the Lord (Μόσχα 1905). 5) Άλλαξε ο ίδιος το έτος δημοσίευσης του έργου του καθηγητή Glubokovsky, το οποίο αντικατόπτριζε την ανεξαρτησία του. Στη σελίδα 158, χωρίς παράθεμα, έγινε κυριολεκτικός δανεισμός από τον Αρχιμανδρίτη. Αλεξία (σελ. 66. 67). και περίπου. 1ον, σχεδόν τα πάντα λήφθηκαν επίσης χωρίς παράθεση από τον A.P. Lebedev (σελ. 21–22), και από τον Lebedev, με όλα τα εισαγωγικά, ελήφθησαν κυριολεκτικά η 2η και η 3η σημείωση στη σελίδα 159 (Βλ. Lebedev, σ. 23. ζω.35–36). 4η σημείωση επίσης παρμένη από τον Λεμπέντεφ από τη σελίδα 55. Εδώ στα λόγια του μακαριστού. Ο Ιερώνυμος από το δοκίμιό του «On Famous Men» προέρχεται από το ακριβές απόσπασμα του Lebedev από τη ρωσική μετάφραση, αλλά δίπλα του οι λέξεις από την πραγματεία του για τον Ψαλμό 108 παραμένουν χωρίς καμία παράθεση. Γιατί; Γιατί ο Λεμπέντεφ έχει ένα απόφθεγμα που είναι άβολο και ακατανόητο για τον συγγραφέα μας: «Zahn. Op. cit. S. 322. Anmerk», δηλ. γίνεται αναφορά στον 6ο τόμο του Tsanov Forschungen zur Geschiehte des neatest ament, Kanons. Οι τρεις τελευταίες (160–162) σελίδες αυτής της παραγράφου συντάσσονται από την §140 του Μακαρίου (τόμος ΙΙΙ, σελ. 141–143), ενώ γίνονται και κυριολεκτικά δανεικά. Τα πατερικά αποσπάσματα στις σημειώσεις 2–4, σελ. 162 προέρχονται όλα κυριολεκτικά από τον Μακάριο (τόμος Ill, σελ. 141–143). Ο συγγραφέας βρήκε πολλά αποσπάσματα από ρωσικές μεταφράσεις, αλλά, φυσικά, δεν πήρε μεμονωμένες ελληνικές λέξεις που εισήχθησαν στο ρωσικό κείμενο από αυτές τις ίδιες μεταφράσεις. Επιπλέον, με παράθεση (στη σημ. 3) του Μακ. Ο Θεόδωρος είχε μια παρεξήγηση. Ένα σύντομο απόσπασμα περιέχει μια παράθεση: N. E. I, 4. Ακολουθεί ένα άλλο απόσπασμα και μαζί του μόνο ως απόσπασμα: XII p. Τι είναι αυτό το κεφάλαιο 12; Τι δοκίμιο; Χρειάζεται: Haeret. εργαστήριο. IV, 12. Στην 3η σημείωση. στη σελίδα 163 υπήρχαν αρκετές γραμμές από άρθρο του Αρχιμανδρίτη Αλεξίου (Προσθήκες VI, 43). Όλα αυτά τα δανεικά χωρίς καμία παραπομπή. § 84. Δόγμα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας για την Αμόλυντη Σύλληψη της Θεοτόκου (σ. 164–191). Τίθεται το ερώτημα: τι νοιάζεται η «Δογματική Θεολογία» για το δόγμα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας; Και μια παράγραφος σχεδόν 30 σελίδων είναι αφιερωμένη σε αυτό το «δόγμα». Αλλά η σύνθεση αυτής της εκτενούς παραγράφου είναι ακόμη πιο ενδιαφέρουσα. Οι πρώτες 5 σελίδες (165–169), με εξαίρεση ελάχιστες γραμμές, αντιγράφονται, σχεδόν πάντα κυριολεκτικά, από το βιβλίο του Αρχιερέα Α.Α. Lebedev - Διαφορές μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας στη διδασκαλία της Υπεραγίας Θεοτόκου της Μητέρας του Θεού. Βαρσοβία 188). Αντιγράφηκε μία φράση τη φορά, δύο από διαφορετικές σελίδες, με αυτή τη σειρά. 165 σελ. Malinovsky-pp. 186, 220–201. 221, 223 Λεμπέντεβα. 165 σελ. 1 σημ. -σελ. 145, 140 Λεμπεντέβα. 166 σελ. Malinovsky-pp. 240, 264, 263, 255, 256, 117 Lebedev. 167 σελ. Malnowski-pp. 201. 203. 202, 216 Lebedeva. 168 σελ. – σελ. 217, 282. 169 σελ. – σελ. 265, 275, 285–286 Lebedeva. Με όλα αυτά τα δάνεια δεν υπάρχουν αναφορές. Μόνο αποσπάσματα στις σημειώσεις που δεν ανέφερα σημειώνονται με παραθέσεις. Η σελίδα 170 είναι η μισή επανάληψη του άρθρου - Μια Ορθόδοξη άποψη του νέου δόγματος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας για την Άμωμη Σύλληψη της Υπεραγίας Θεοτόκου - Χριστιανική Ανάγνωση, 1867, τόμ. 2, σελ. 7–8, και μισή αναδιήγηση και κυριολεκτική αναπαραγωγή από το βιβλίο του Λεμπέντεφ σελ. 181, 185, 186, 187. Μια μικρή σημείωση σε αυτή τη σελίδα έχει ληφθεί από το Christian Readings, 1867, 2, p. 7. Η αρχή και το τέλος της σελίδας 171 είναι δανεισμένα από το βιβλίο. Lebedeva, σελ. 188, 255–256, και η μέση είναι μια επανάληψη από το Christian Reading, 1867, μέρος 2, σελ. 8. Η σελίδα 172 είναι περισσότερο από το μισό δανεισμένο κυριολεκτικά από τον Lebedev, σελ. 249,256,224,228,19 και σελ. Το 173 είναι μια επανάληψη των σελ. 19 και 22 από το ίδιο βιβλίο. Η σημείωση 1 ελήφθη από τον Lebedev, σελ. 19, και σημείωση 2 από το Christian Reading 1867, μέρος 2, σελ. 3 και από Lebedev, σελ. 198–199, 147. Οι 174 σελίδες αποτελούνται από αναδιήγηση και κυριολεκτικά δανεικά από βιβλία σελ. 33,46,52–53, 55, 59. Λεμπέντεβα. Αντιγράφοντας από τη σελίδα 55, ο συγγραφέας έχασε μια λέξη, γι' αυτό και αποδείχθηκε μια πολύ άβολη φράση. Σελίδα 175-αναδιήγηση των σελίδων 63 και 71 από τον Lebedev. Πρώτη σημείωση, από τις σ. 59 και 60. Υπάρχει τουλάχιστον κάποια παράθεση εδώ, αλλά στη δεύτερη σημείωση δεν υπάρχει παράθεση, αν και αυτή η σημείωση αντιγράφηκε από τις σ. 67–68 του Λεμπέντεφ. Το μεγάλο 3ο σημείωμα είναι κυριολεκτικά παρμένο από το Christian Reading, 1859, μέρος 2, σελ. 139,139 σημ. 394–395, 398. Το απόσπασμα έχει την ακόλουθη μορφή: «βλ. σχετικά στο Άρθ.Χρον.Χ. 1859, II τόμος». Η σελίδα 176 αντιγράφεται σχεδόν εξ ολοκλήρου από τον Lebedev, σελ. 76–79: η επόμενη σελίδα είναι επίσης παρμένη από το ίδιο βιβλίο, σε μερικά σημεία κυριολεκτικά, σε άλλα αφηγείται. Βλέπε σελ. 105, 292, 295, 375, 374–375. Στη σελίδα 178, ένα απόσπασμα του κειμένου και μια σημείωση λαμβάνονται από το άρθρο - Η σύλληψη της Υπεραγίας Θεοτόκου χωρίς προπατορικό αμάρτημα ενώπιον του δικαστηρίου της Αγίας Γραφής και η παράδοση των αγίων πατέρων - Christian Reading, 1858, μέρος 2, σ. 85–86. Μεγάλες σημειώσεις σε 180 σελίδες αντιγράφηκαν επίσης από το ίδιο άρθρο (Βλ. σελίδα 120, 236, 125) και αναλφάβητα, για παράδειγμα, «Στίξη Μαζαρέθ». Σχεδόν ολόκληρες οι 181 σελίδες αποτελούνται από κυριολεκτικά αποσπάσματα από το βιβλίο του Lebedev, σελ. 397, 382, 328, 77, 368. Το πρώτο μισό της σελίδας 182 είναι εν μέρει κυριολεκτικά, εν μέρει με αλλαγές που λαμβάνονται από το Christian Reading, .1858, μέρος 2, σελ. 185–186, και το δεύτερο μισό σχεδόν κυριολεκτικά αντιγράφεται από τη σελίδα 367 του Lebedev. Οι μισές από τις 183 σελίδες αντιγράφηκαν από το Christian Reading, 1858. Μέρος 2, σελ. 256–257, και στη συνέχεια αντιγράφηκε ολόκληρη 1½ σελίδα σχεδόν χωρίς καμία αλλαγή από το βιβλίο του Lebedev, σελ. 398–401. Στη σελίδα 185 υπάρχουν κυριολεκτικά δάνεια από τη σελίδα 377 του Lebedev και ανάμεσά τους παρεμβάλλεται απόσπασμα από το Christian Reading, 1857, μέρος 2, σελ. 11–12. Το σημείωμα αντιγράφηκε με το απόσπασμα, αλλά εσφαλμένα υποδείχθηκε ως 205 p. 203. Στη σελίδα 186 έχουμε στην αρχή μια επανάληψη των σελ. 405–406 από τον Lebedev, στο τέλος ένα κυριολεκτικό απόσπασμα από τη σελ. 342, και στη μέση ένα κυριολεκτικό απόσπασμα από το Christian Reading, 1857, part 2, p. 35. Στην κορυφή της σελίδας 187 υπάρχουν δύο σύντομα αποσπάσματα από τον μακαριστό Αυγουστίνο, αλλά με το απόσπασμα αποδείχτηκε ότι ήταν μια περιέργεια καθαρά σκανδαλώδους χαρακτήρα. Το απόσπασμα είναι: "August. De concept.Virg.с.3". Οι λέξεις, πράγματι, ανήκουν στον Αυγουστίνο, αλλά ο Αυγουστίνος δεν έχει έργο με τίτλο κάπως παρόμοιο με αυτό το απόσπασμα. Οι λέξεις που παρατίθενται βρίσκονται στο έργο του Αυγουστίνου De peccatorum meritis et hemissione et de baptismoparvulorum (Migne, PL. t. 41), lib. ILcapp. 35, 38. Ο. πρωτ. Ο Malinowski, με το όνομα Augustine, παρέθεσε το έργο του Anselm of Canterbury - De conceptu virginali et de originali peccato (Migne, PL.t. 158, col.431 sqq.). Ένα τέτοιο ακατανόητο φαινόμενο, ωστόσο, μπορεί να εξηγηθεί αρκετά επαρκώς. Ο O. Malinovsky, ως συνήθως, φυσικά, αντλεί, εν προκειμένω, από ένα άρθρο στο Christian Reading, 1858. Μέρος 2, σ. 245–246. Εδώ είναι οι σκέψεις του Αυγουστίνου για το έργο του De peccatorum. πλεονεκτήματα. Το έργο αυτό ονομάζεται λίγο νωρίτερα και οι περαιτέρω παραθέσεις περιορίζονται μόνο στο: «ibid». Αλλά, όπως θα το είχε η τύχη, στις σελίδες 245–246 ο συγγραφέας του άρθρου στο σημείωμα με ένα απόσπασμα για τον Αυγουστίνο παρέθεσε τα λόγια του Άνσελμ για σύγκριση και συμπεριέλαβε ένα απόσπασμα, επομένως η σημείωση τελειώνει με ένα απόσπασμα για την έννοια του Anselm-De. παρθένα. Βλέποντας στην υποσημείωση μετά τα γραπτά λόγια του Αυγουστίνου «ό.π.», ο Fr. Ο Μαλινόφσκι σήκωσε το βλέμμα, έριξε το λατινικό απόσπασμα και με ανάλαφρη καρδιά, χωρίς να υποψιαστεί καμία προδοσία, το πήρε στο βιβλίο του. Και, παρεμπιπτόντως, μπορούσε να δει τα ίδια λόγια του Αυγουστίνου με το σωστό απόσπασμα στο βιβλίο του Λεμπέντεφ στη σελίδα 143. Νομίζω ότι στα επιστημονικά έργα τέτοιες περιπτώσεις είναι κάπως τέρατα. Μετά τα λόγια του Αυγουστίνου, στο μέσο των ίδιων 187 σελίδων υπάρχουν δανεισμοί, εν μέρει κυριολεκτικά, από το βιβλίο του Lebedev, σελ. 344. 343. 344, και από τη μέση προς τα κάτω, σελ. 36, 37, 39 από το Μέρος ΙΙ της Χριστιανικής Ανάγνωσης για το 1857 είναι ret old. Στις σελ. 188–189 υπάρχει ένα ολοσέλιδο απόσπασμα από τον Bernard of Clairvaux. ελήφθη από τον Lebedev, σελ. 26–28, αν και αυτό τηρείται σιωπηλό. Επιπλέον, το απόσπασμα είναι παραμορφωμένο: "τελευταίο. 164", αλλά χρειάζεστε "174". Απευθείας για αυτό. Ο Μαλινόφσκι (στη σελίδα 189) αρχίζει να μιλά «για τη σωματική ανάληψη της Μητέρας του Θεού στους ουρανούς», κυρίως με τα λόγια του καθ. A.I. Bulgakov στα Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου για το 1903 Οκτ. σελ. 160–164. Στην αρχή της σελίδας 190 υπάρχει ένα απόσπασμα, που προστέθηκε από τον ίδιο Bulgakov, ακόμη και ένα γερμανικό απόσπασμα, όχι ιδιαίτερα επιτυχημένο όμως. Το μόνο πρόβλημα είναι ότι το απόσπασμα τοποθετήθηκε πρόωρα, αφού ακόμη και τότε αντιγράφηκε κυριολεκτικά μια ολόκληρη μισή σελίδα από το ίδιο άρθρο, σελ. 164–165, το οποίο έμεινε εντελώς ασήμαντο. Στη συνέχεια, στο τέλος της σελίδας 190 και στην αρχή της σελίδας 191, υπάρχουν αποσπάσματα από το βιβλίο του Λεμπέντεφ χωρίς παράθεση, σελ. 300–301, 167, 301. Έτσι, σε ολόκληρη την παράγραφο στη σελίδα 27, μόνο στη σελίδα 179 δεν μπόρεσα να βρω κυριολεκτικές δηλώσεις. Οι υπόλοιπες 26 σελίδες διαγράφονται όλες, με τις πιο ασήμαντες εξαιρέσεις, σε λίγες γραμμές. Παλιά άρθρα και βιβλία από τα οποία γίνεται αντιγραφή, ωστόσο, υποδεικνύονται στην αρχή της παραγράφου (σελ. 164 σημ. 2), αλλά η απουσία παραπομπών δημιουργεί την εντύπωση ότι η παράγραφος γράφτηκε, και δεν αντιγράφηκε, από τον Fr. Μαλινόφσκι. §85. Κατανόηση της Τριπλής Διακονίας του Ιησού Χριστού (σελ. 192–194). Αυτό είναι το υπέροχο σε αυτή τη μικρή παράγραφο. ότι σχεδόν μια ολόκληρη σελίδα (στις σ. 193–194) εδώ αντιγράφηκε κυριολεκτικά από το άρθρο του Αρχιμανδρίτη. Ευσέβιος-Περί της τριπλής διακονίας του Ιησού Χριστού, που δημοσιεύτηκε πριν από 70 χρόνια στις Προσθήκες στα έργα των αγίων πατέρων για το 1844, μέρος 2 (βλ. σελ. 115–116). Ωστόσο, δεν αναφέρεται αυτή η «πηγή». Ένα εκτενές και εξαιρετικά βαρετό τμήμα δογματικών για. Ο Μαλινόφσκι, ο οποίος αντιμετωπίζει την «τριπλή διακονία του Ιησού Χριστού» (§§86–10З; σελ. 194–353), δεν θα αναλύσω λεπτομερώς, παράγραφο προς παράγραφο, αν και υπάρχουν αρκετά δάνεια εδώ. Το θεμελιώδες περιεχόμενο αυτής της ενότητας δεν είναι μόνο πενιχρό, αλλά σε ορισμένα σημεία και φτωχό. Αυτό θα σημειώσω μόνο εδώ. που είναι χαρακτηριστικό για τις τεχνικές γραφής του Fr. Ο Malinovsky και τι δεν θα θέλατε να χάσετε. Στις σελ. 218–219 υπάρχει ένα τμήμα μιάμιση τυπωμένης σελίδας με τον ειδικό τίτλο «Προφητείες του Ιησού Χριστού». Ολόκληρη αυτή η ενότητα αντιγράφεται χωρίς καμία επιφύλαξη από το αναφερόμενο αρχαϊκό άρθρο του Αρχιμανδρίτη Ευσεβίου στην Προσθήκη των έργων των Αγίων Πατέρων για το 1844, μέρος 2, σ. 132–134. Υπάρχουν μικρές αλλαγές στη φράση, αλλά μερικές φορές όχι υπέρ. Ο Ο. Μαλινόφσκι, για παράδειγμα, γράφει: Ο Χριστός προέβλεψε «ότι θα ειπωθεί ολόκληρος ο κόσμος για την καλή πράξη της Μαρίας (Ματθ. 26:7· Μάρκος 14:3· Ιωάννης 12:3).» Αν όμως ο π. Ο Αρχιερέας είχε κοιτάξει αυτά τα αποσπάσματα, δεν θα έβρισκε καμία προφητεία για τη Μαρία σε κανένα από αυτά. Mark.14, 3 f.; Ιωάννης 12, 3 στ.)", δηλ. υποδεικνύονται ολόκληρες ενότητες για το γνωστό γεγονός του Ευαγγελίου. Ο Ο. Μαλινόφσκι παρέλειψε το «sld» τρεις φορές και έκανε μια μεγάλη ανακρίβεια. Αλλά εκεί που πρέπει να αλλάξει, ο π. Μαλινόφσκι αναπαράγει την πηγή του με ακρίβεια τεκμηρίωσης. ο κόσμος θα παραμείνει αήττητος από αυτήν.8: Όποιος είναι καθόλου εξοικειωμένος με το Ευαγγέλιο γνωρίζει, έστω και χωρίς αναφορά, ότι η ρήση του Κυρίου για τις πύλες της κόλασης δεν βρίσκεται στην Τέχνη. 28, αλλά στο Art. 18. Κεφάλαιο 16 Matveya. Ο Αρχιμανδρίτης Ευσέβιος (Προσθήκες, μέρος 2, σελ. 138) παρέσυρε εδώ ένα τυπογραφικό λάθος, το οποίο ο π. Δεν θα ήταν δύσκολο για τον Μαλινόφσκι να το διορθώσει αν αντέγραφε αργά. Αυτά είναι μικρά πράγματα, φυσικά, αλλά, νομίζω, αρκετά τυπικά. Στις σελ. 228–229 δεν υπάρχουν δανεισμοί από το βιβλίο του A.D. Belyaev - Divine Love, ed. 2. Moscow 1884, σελ. 262. 272–274, αλλά δεν υπάρχουν αποσπάσματα ή καμία αναφορά σε αυτό το βιβλίο. Στη σελίδα 242 φιλολογική σημείωση για την πρόθεση υπερ είναι παρμένη από τον Β.Ν. Myshtsyn - Λογαριασμός του Αγίου Αποστόλου Παύλου για το νόμο των έργων και το νόμο της πίστης. Sergiev Posad 1894, σελ. 100 σημ. 1, αλλά και πάλι δεν υπάρχει αναφορά. Στις σ. 245–246 υπάρχει ένα εκτενές απόσπασμα από την επιστολή προς τον Διογένη, αλλά είναι απίθανο αυτή η επιστολή να βρίσκεται μπροστά στα μάτια του Fr. Μαλινόφσκι. Στα χέρια του κρατούσε ένα βιβλίο του Καθ., ανοιχτό στις 320–321 σελίδες. V.I. Nssmelova - Science of Man, εκδ. 2, τόμ. 2, Καζάν 1907, όπου παρατίθεται το ίδιο απόσπασμα. Είναι υπέροχο που οι εισαγωγικές λέξεις, οι παραλείψεις, ακόμη και οι πλάγιοι του Fr. Ο Μαλινόφσκι συμπίπτει με τον καθ. Ο Νεσμελόφ. Στην ίδια σελίδα 245, σύμφωνα με τον Μακάριο, δίνονται τα λεγόμενα των αποστολικών ανδρών και λαμβάνονται αποσπάσματα από τον Μακάριο περίπου. 2 (Βλ. §151, τ. III, σσ. 184–185). Σε 247 σελίδες, ο συγγραφέας έχει συγκεντρώσει πολλά πατερικά αποσπάσματα σε οκτώ σημειώσεις, αλλά αυτά τα αποσπάσματα συλλέγονται από το βιβλίο του P.Ya. Svetlov - The Meaning of the Cross, in the Work of Christ, Κίεβο 1893, σ. 153–154. 181. 193. 200. 206. Σε ένα ή δύο αποσπάσματα του Fr. Ο Μαλινόφσκι βρήκε μια σελίδα από τη ρωσική έκδοση των έργων, αλλά μπορούσε να πάρει μόνο άλλες, για παράδειγμα, αποσπάσματα από τον Άγιο Αυγουστίνο, τον Λέοντα της Ρώμης, τον Γρηγόριο τον Μέγα, σε ανέγγιχτη μορφή. Η σημείωση στη σελίδα 258 είναι παρμένη από το Myshtsyn, σημείωση σελίδα 102, αλλά δεν υπάρχει αναφορά. Στη σελίδα 260, και οι δύο σημειώσεις προέρχονται από τον ίδιο Myshtsyn. η πρώτη σημείωση έχει μια προσφορά, αλλά η δεύτερη σημείωση δεν έχει. § 95 «Σχετικά με την καθολικότητα της εξιλεωτικής θυσίας του Υιού του Θεού» Στη σελίδα 264 ξεκινάει με μια επανάληψη από το άρθρο του Αρχιμανδρίτη. Ευσέβιος σε 2 ώρες. Προσθήκες στα έργα των Αγ. Πατέρες για το 1844, σελίδα 167, και η επόμενη σελίδα 265 αντιπροσωπεύει σχεδόν εξ ολοκλήρου μια τεκμηριωμένη ακριβή αναπαραγωγή της σελίδας 169 του ίδιου άρθρου: ακόμη και οι πλάγιοι χαρακτήρες διατηρούνται, αλλά ένα απόσπασμα από την Αγία Γραφή είναι παραμορφωμένο. Στέκεται (στη μέση της σελίδας): Εβραίους 9, 29; ανάγκη Εβρ. 9, 28; όπως ο Ευσέβιος? ειδικά αφού στο Κεφάλαιο 9 τελευταίο Υπάρχουν μόνο 28 στίχοι για τους Εβραίους. 266 σελ. ελεύθερη παράφραση από τον Ευσέβιο σελ. 171–173. Ένα όχι ιδιαίτερα ωραίο φαινόμενο παρατηρείται στη σελίδα 274. Εδώ παρουσιάζονται οι απόψεις των Socinians. Η παρουσίαση είναι στα λόγια του ιερέα. I. Orfanitsky (Ιστορική παρουσίαση του δόγματος της εξιλεωτικής θυσίας του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού. Μόσχα 1904, σ. 184). Στο τέλος αυτής της ενότητας τα λόγια του Σοκίνου δίνονται σε τρεις γραμμές. Αυτές οι λέξεις περικλείονται σε εισαγωγικά και το παράθεμα είναι για τον Ορφανίτσκι, σαν να του πήραν μόνο αυτές οι τρεις γραμμές. Οι σελίδες 282–284 έχουν αντιγραφεί, αλλά περιλαμβάνονται αποσπάσματα εδώ. Στη σελίδα 285 δίνονται τα λόγια του αγίου Λέοντος του Μεγάλου και του Αγίου Αυγουστίνου κατά τον Μακάριο (§125)· Οι λέξεις και τα αποσπάσματα στη 2η σημείωση είναι παρμένα από τον Μακάριο. στην ίδια σελίδα. Στο 3ο περ. Τα λόγια του Αυγουστίνου μεταφράζονται από το λατινικό κείμενο του Μακαρίου, αλλά το απόσπασμα παραμορφώνεται - παραδίδεται. "Με 11", και ακολουθεί: "Σαρ. 11". Στην αρχή της σελίδας 286 και στο μέσο της σελίδας 287 γίνονται δανεισμοί από το έργο του V.A. Golubinsky - The Wisdom and Goodness of God in the Destiny of the World and Man, ed. 3. Moscow 1885, σελ. 396. 394–395, αλλά αυτό το βιβλίο δεν αναφέρεται πουθενά κοντά. Στις σελ. 291–292 υπάρχει ένα ολοσέλιδο κυριολεκτικό απόσπασμα από τη διατριβή του Ορφανίτσκι, σελ. 184–185, αλλά η παράθεση θεωρήθηκε περιττή. Το απόσπασμα αυτό ακολουθεί ένα άλλο, επίσης αρκετά σημαντικό, από τις σ. 389–390 του Ο.Α. το βιβλίο του Golubinsky και επίσης χωρίς καμία αναφορά. Από το ίδιο βιβλίο, και πάλι χωρίς παράθεμα, από τις σελ. 399 – 400, λαμβάνεται απόσπασμα στο τέλος της σελίδας 295 και στην αρχή της σελίδας 296. Οι σελίδες 299–300 προέρχονται κυρίως από το άρθρο του Αρχιμ. Αλεξία - Προσθήκες στα έργα των Αγ. πατέρων για το 1844, μ.2, σ. 183–184. 188–190. Οι μισές από τις 308 σελίδες αντιγράφηκαν κυριολεκτικά από το βιβλίο του Αρχιερέα. Πέτρος και Παύλος - Υπέρ της υπεράσπισης της χριστιανικής πίστης ενάντια στην απιστία, μέρος Ι, τεύχος 2. Μόσχα 1898, σ. 392–393. Χωρίς εισαγωγικά. Στις σελ. 310–311, δεν είναι λιγότερη από μια σελίδα δανεισμένη από το «Μάθημα της Θεολογίας» του Αρχιερέα. P.Ya. Svetlova (Κίεβο 1899, σελ. 42–43), αλλά μια αόριστη αναφορά σε αυτό το μάθημα χάθηκε μεταξύ άλλων ενδείξεων «λογοτεχνίας» σε ένα σημείωμα στη σελίδα 312. Από το ίδιο μάθημα (σελ. 45–46) υπάρχει ένα απόσπασμα χωρίς καμία παράθεση στη σελίδα 316. Θα πρέπει να σταθούμε λίγο στην § 100. Η κάθοδος του Χριστού στην κόλαση και η νίκη επί της κόλασης (σελ. 316–325). Κατά τη σύνταξη αυτής της παραγράφου, ο Fr. Ο Malinovsky εστίασε την ευνοϊκή του προσοχή στο άρθρο του N. Orlin - The Descent of Our Lord I. Christ into Hell and His Preaching to the Dead - που δημοσιεύτηκε στο βιβλίο Απριλίου του Orthodox Review για το 1889 (σελ. 744–766). Στην πραγματικότητα, ολόκληρη η παράγραφος με όλο το σκεπτικό, τα αποσπάσματα και τα αποσπάσματα αντιπροσωπεύει μόνο μια συντομογραφία του άρθρου του Orlin, ενώ ο συγγραφέας μας παραμένει πιστός στον εαυτό του και προτιμά να αντιγράφει κυριολεκτικά. Srvn. 318 σελ. Malinovsky και 749. 751 Orlin. 319 σελ. Malipovsky και 752–753. 756 Ορλίνα. 320 σελ. Malinovsky και 753. 754. 756. 759. 757–758. 758–9 Ορλίνα. 321 σελ. Malinovsky και 760. 764 Orlin. 322 σελ. Malinovsky και 760–761 Orlin. 323 σελ. Malinovsky και 762 Orlin. 324 σελ. Malinovsky και 766 Orlin. Μόνο μία φορά γίνεται αναφορά στο άρθρο του Orlin, σε μια σημείωση στις σελίδες 320–321, όπου μιλάμε για τον Zwingli και τον Calvin (λες και αυτές οι πληροφορίες αντλήθηκαν μόνο από αυτό το άρθρο) και όπου δεν υπάρχουν κυριολεκτικά αποσπάσματα. Και ο σύνδεσμος γίνεται με την ακόλουθη μορφή: "Δείτε. για αυτό στο Art. Orlina." Στα αποσπάσματα από το άρθρο του Orlin προστέθηκαν λίγα από το δόγμα του Μητροπολίτη Μακαρίου (§159). Απόσπασμα του Επιφάνιου σχετικά με τον Απολλίναρη στη σελίδα 318 στο τέλος (στον Μακάριο τόμ.ΙΙΙ, σελ. 223), λόγια του αγίου Ειρηναίου και του Τερτυλλιανού στο τέλος του σελ. 319 και στην αρχή του π. 320; Επιπλέον, για κάποιο λόγο χρειάστηκε να παραμορφωθεί ένα απόφθεγμα του Τερτυλλιανού σε σημείο παραλογισμού: «Περί ψυχής. VII, 55». Προφανώς, ο συγγραφέας δεν εξέτασε ποτέ αυτή την πραγματεία του Τερτυλλιανού. διαφορετικά, τι σημαίνει ο ρωμαϊκός αριθμός "VII"; Και, παρεμπιπτόντως, ο πατήρ Μαλινόφσκι εδώ διακοσμεί ακόμη και το έργο του με ένα απόσπασμα για την Patrology Migne, παρμένο από τον Μακάριο (τόμος III, σελ. 222 σημ. 403). Αλλά ο Μακάριος λέει απλώς: De anima p. LV! Στον Μακάριο τα λόγια του Χρυσοστόμου, του Γρηγορίου του Θεολόγου και του Ευσεβίου Καισαρείας στην αρχή του γρ. 324 αντιγράφονται με παραθέματα (στο Μακάριος, τ. ΙΙΙ. σελ. 224), ενώ τα λόγια του Γρηγορίου αντιγράφονται με λάθος: vm. "ψυχές" - "πνεύματα". Αυτά δεν είναι το ίδιο πράγμα! Πολλά εισαγωγικά σε 1 σημείωση. στη σελίδα 325 είναι επίσης παρμένα από τον Μακάριο (τόμος III, σελ. 226). Στην επόμενη παράγραφο, μια ενδιαφέρουσα παρατήρηση μπορεί να γίνει στις σελ. 329–330. Ακολουθούν τα λόγια του Αυγουστίνου σε δύο γραμμές με παράθεση στο σημείωμα. Υποδεικνύεται επίσης από πού ελήφθη αυτό το απόσπασμα: «Sn. Golubinsky, the Wise One, and the goodness of God. 412 pp.» Προφανώς, μόνο οι λέξεις ευλογημένοι δανείστηκαν από τον Golubinsky. Αυγουστίνος. Στην πραγματικότητα, το κυριολεκτικό απόσπασμα του Golubinsky καλύπτει 13 γραμμές και είναι φτιαγμένο όχι μόνο από 412 σελίδες, αλλά και από 411. Επιπλέον, το λατινικό απόσπασμα από τον Αυγουστίνο είναι γραμμένο αγράμματα: De corupt... Στην επόμενη σελίδα υπάρχει ένα παρόμοιο φαινόμενο. 13 σειρές (τέλος σελ. 330 και αρχή 331) προέρχονται κυριολεκτικά από την ερμηνεία του Επισκόπου Θεοφάν για την Α' Κορίνθου. Αλλά για κάποιο λόγο, μόνο επτά γραμμές τοποθετούνται σε εισαγωγικά και παρέχονται με εισαγωγικά. Σχεδόν όλες οι σελίδες 336–338 είναι γεμάτες με αποσπάσματα από το Svetlov. (Η Ανάσταση του Χριστού. Ο περιπλανώμενος, 1899, τ. Ι, σ. 629. 635. 636. 639. 640. 643. 644. 647. Μάθημα Θεολογίας, σελ. 62. 64. 65). Δεν υπάρχουν παραπομπές. Στη σελίδα 336 σε 1 σημείωση. ένα αγράμματο απόσπασμα από τον Τερτυλλιανό αντικαταστάθηκε από το πουθενά: Spest. 30. Παρεμπιπτόντως, στη σελίδα 336 διαβάζουμε: «Αυτή η εξήγηση είναι τόσο απίθανη που επί του παρόντος δεν έχει υπερασπιστές». Αλλά αν ναι, τότε γιατί να το συζητήσουμε; Είναι πραγματικά μόνο επειδή μπορεί να αντιγραφεί από ένα άρθρο του Svetlov που ήρθε στο χέρι; Κεφάλαιο III. Περί Θεού Αγιαστή. § 105. Το αποκαλυφθέν δόγμα της χάριτος (σ. 357–369). 357 σελ. αποτελείται από δανεικά από τον Αρχιερέα. Yanysheva - Ορθόδοξη χριστιανική διδασκαλία για την ηθική, σελ. 328, και από τον καθηγητή Leporsky-Grace - στην Ορθόδοξη Θεολογική Εγκυκλοπαίδεια, τόμ. 2, st. 637–638. Σελίδα 358, όλα αντιγράφονται από Yanyshev, σελ. 330. Ένα μεγάλο σημείωμα αφιερωμένο στη διευκρίνιση του όρου χάρί ϛ, αντιγραμμένο επίσης από τον Yanyshev, σελ. 228–230. Ολόκληρη η σελίδα 360 λήφθηκε από τον ίδιο Yanyshev, από τη σελίδα 335. Είναι ενδιαφέρον ότι σχεδόν τα ίδια κείμενα των Αγίων Γραφών δίνονται εδώ. Ο Yanyshev τα έχει σύμφωνα με το ρωσικό κείμενο, ο Fr. Ο Μαλινόφσκι, για κάποιο λόγο, τα αντικαθιστά με ένα σλαβικό κείμενο, αν και Ρώμη. XI, 6 (στη σ. 361) εδώ, σε συμφωνία με τον Yanyshev, δίνεται στα ρωσικά. Η σημείωση στη σελίδα 360 είναι επίσης παρμένη από τη σελίδα 334 του Yanyshev. Δεν υπάρχουν παραπομπές. Στη σελίδα 362 υπάρχει απόσπασμα από τη σελίδα 155 του V.N. διατριβή του Myshtsyn. Η σημείωση αυτής της σελίδας είναι επίσης παρμένη από το Myshtsyn, σελ. 155–156, αλλά μόνο σε λίγες γραμμές ο δανεισμός σημειώνεται με παράθεση. Το μισό της σελίδας 363 αντιγράφηκε από τη σελίδα 156 του βιβλίου του Myshtsyn, αν και αυτό δεν εμφανίζεται. Στο 1 περ. Σε δύο στήλες δίνονται παράλληλα κείμενα του Αγίου Παύλου. Ο Myshtsyn δίνει τα ίδια κείμενα, επίσης σε δύο στήλες, στη σελίδα 157 στα ελληνικά. Ο Ο. Μαλινόφσκι αντικατέστησε το ελληνικό κείμενο με ρωσικά και σε μία περίπτωση, αναμφίβολα, έκανε λάθος. Παραθέτει το εδάφιο Εβραίους 12, 28: ας κρατήσουμε τη χάρη, και Ρωμ. 8 23: έχοντας τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος. Στο ελληνικό κείμενο η σύμπτωση είναι πιο κοντινή από ό,τι στη ρωσική μετάφραση, η οποία στους Εβραίους 12:28 δεν είναι απολύτως ακριβής: Ελληνικά: εχωμευ, δόξα, ακριβώς: ναι ιμάμηδες, και όχι: θα διατηρούμε όπως οι Ρώσοι. Σημαντικό μέρος της σελίδας 364 γράφτηκε χωρίς παράθεση από το άρθρο του καθηγητή Leporsky-Blagodat. Εγκυκλοπαίδεια, τόμ. 2, st. 646–647. Το ίδιο έχουμε στη σελίδα 366, στο τέλος της σελίδας 367 (τόμος 2, στήλη 643) και στην αρχή της σελίδας 368 (ΙΙ, στήλη 644). Η ενότητα τελειώνει με μια ειδική σημείωση, σχεδόν μια σελίδα σε μέγεθος. Αυτό το σημείωμα στο σύνολό του, με παραστατική ακρίβεια, αν και χωρίς καμία παράθεση, αντιγράφηκε από το ίδιο άρθρο του καθ. Leporsky. Βλέπε Εγκυκλοπαίδεια, τόμ. 2, st. 650–651. § 106. Effects of prevenient grace (σ. 369 – 376). Σε αυτήν την παράγραφο, ένα μεγάλο, σχεδόν ολοσέλιδο σημείωμα στη σελίδα 373 αντιγράφηκε από τον Yanyshev, σελ. 399–400. 406. Υπάρχει ένα απόσπασμα, αλλά δεν υποδεικνύει ακριβώς τη φύση του δανεισμού: «Βλέπε. στο Yanyshev's». Εκ μέρους μου σημειώνω και τον π. Ο Μαλινόφσκι κάνει στις ελληνικές λέξεις από το Εβρ. 11, 1: ελπί ϛ σμενων υποστάσί ϛ - όχι μόνο μια βαθιά, αλλά και όχι εντελώς σωστή εξήγηση: «δηλαδή, η πίστη δίνει επιβεβαίωση στην ελπίδα». Επιπλέον, το κείμενο των Πράξεων είναι παραμορφωμένο. 15, 11: «σωθήκαμε»· απαραίτητο - «ας σωθούμε» στα ελληνικά. σωθηναί. Ο Yanyshev έχει δίκιο. Στις σ. 374–375 είναι αισθητή η επίδραση της §187 της δογματικής του Μακαρίου, από την οποία υπάρχουν κυριολεκτικά αποσπάσματα εδώ (Βλ. τ. IV, σ. 28–30). (Παράβαλε πίσω στις § 108 σελ. 383–384 με τον Macarius, τ. IV, σελ. 38–39, 43–44). § 109. Η σχέση της χάριτος με την ελευθερία (σ. 384–392). Όταν ο π. Ο Malinovsky έγραψε αυτή την παράγραφο, μπροστά του βρισκόταν το βιβλίο του καθηγητή A.JI. Κατάνσκι - Το Δόγμα της Χάριτος του Θεού στις Δημιουργίες των Αρχαίων Αγίων Πατέρων και Διδασκάλων της Εκκλησίας μέχρι τον Μακαριστό Αυγουστίνο. Αγία Πετρούπολη. 1902. Η παράγραφος ξεκινά με ένα εκτενές, περισσότερο από ½ σελίδα, απόσπασμα από τη σελίδα 13 αυτού του βιβλίου. Υπάρχουν εισαγωγικά, αλλά για κάποιο λόγο τα αρχικά εισαγωγικά βρίσκονται μόνο στην όγδοη γραμμή και επομένως παραπλανούν τον αναγνώστη. Οι σελίδες 386–388 καταλαμβάνονται από τα κείμενα των Αγίων Γραφών. Γραφές, και από το 389 αρχίζουν οι πατερικές μαρτυρίες. Μια γενική σημείωση για τους αρχαίους πατέρες και δασκάλους της παγκόσμιας Εκκλησίας αντιγράφηκε από τον Κατάνσκι, αλλά υπάρχουν παραθέσεις. Επόμενο για. Ο Μαλινόφσκι γράφει: «Στην υποστήριξη, θα αναφέρουμε αρκετά στοιχεία από τα πατερικά έργα». Θα ήταν ακριβέστερο να πούμε: ο καθηγητής A.L. Katansky παραθέτει... Μάλιστα και τα δύο αποσπάσματα από τον Γρηγόριο τον Θεολόγο είναι παρμένα με τεκμηριωτική ακρίβεια από τον Katansky, σελ. 178.183–184. Η συντομογραφία που σημειώνεται με μια έλλειψη, η οποία συμπίπτει με τον Katansky, είναι ιδιαίτερα αισθητή, φυσικά, όχι τυχαία. Από τον Μέγα Βασίλειο (στη σελ. 390) το απόσπασμα είναι το ίδιο με αυτό του Κατάνσκυ (στη σελ. 169), κοιτάχτηκε μόνο μέσα από τα έργα του αγ. πατέρα. Η ίδια σελίδα αντιγράφεται από τον Ιωάννη Χρυσόστομο με αυτή του Κατάνσκυ (στη σελίδα 261), αν και βρέθηκε στα έργα. Μόνο εντελώς μάταια στην τέταρτη γραμμή από κάτω στη σελίδα 390 περίπου. Ο Μαλινόφσκι εισήγαγε την άρνηση «όχι» που δεν απαντάται ούτε στον Κατάνσκι ούτε στα έργα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου (Βλ. Creations, St. Petersburg ed. Spiritual Academician vol. 5, p. 346). Άλλωστε, το νόημα της φράσης αποδείχθηκε το αντίθετο από το αληθινό. Οι τελευταίες 1½ σελίδες της παραγράφου καταλαμβάνονται από ένα συνεχές απόσπασμα από τις επιστολές του επισκόπου. Theophan - ο ερημίτης. Θα ήταν μάταιο να σκεφτούμε ότι ο π. Ο ίδιος ο Μαλινόφσκι διάβασε σε αυτές τις επιστολές τι έγραψε από αυτά. Βρήκε αυτά ακριβώς τα αποσπάσματα από τον ίδιο Κατάνσκι και αναπαράγει το κείμενό του. ακόμη και με όλους τους πλάγιους χαρακτήρες (Βλ. Katansky σελ. 824–325). Το απόσπασμα, φυσικά, υποδεικνύει μόνο τον Feofan. § 110. Η έννοια της πίστης και των καλών έργων στην επίτευξη της σωτηρίας του ανθρώπου (σ. 392–99). Ξεκινώντας από αυτή την παράγραφο, ο συγγραφέας μας αναλαμβάνει, για να μην αφήσει για πολύ καιρό από τα χέρια του, το βιβλίο του Αρχιεπισκόπου. Σέργιος - Ορθόδοξη διδασκαλία περί σωτηρίας. (Έχω αυτό το βιβλίο στην 4η έκδοση. Αγία Πετρούπολη. 1910. Ο πατέρας Μαλινόφσκι έχει μια παλαιότερη έκδοση). Σελίδα 393 – 395 σχεδόν όλα είναι γραμμένα κατά τον Σέργιο (σ. 209 – 210). Αναφέρονται τα ίδια κείμενα της Αγίας Γραφής, αλλά τα ρωσικά κείμενα του Αρχιεπισκόπου Σεργίου αντικαθίστανται από σλαβικά. Γιατί; Για τι; Είναι δυνατόν να μαντέψουμε, ίσως, αλλά είναι δύσκολο να κατανοήσουμε αυτήν την περίσταση. Οι μισές σελίδες 396, μαζί με ένα απόσπασμα για τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, προέρχονται από τη σελίδα 227 του Σεργίου, αλλά τα τελευταία εισαγωγικά στα λόγια του Χρυσοστόμου και το παράθεμα είναι για κάποιο λόγο τοποθετημένα δύο γραμμές χαμηλότερα από ό,τι θα έπρεπε, γιατί τα λόγια του αρχιεπισκόπου. Ο Φινλανδός σε αυτές τις δύο γραμμές περνάει ως τα λόγια του αρχιεπισκόπου. Κωνσταντινούπολη. Στη σελίδα 397 σε 1 σημείωση. τα λόγια του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ, παρμένα από τη σελίδα 229 του ίδιου βιβλίου του Σέργιου. Το ίδιο συνέβη και με τα λόγια του αγίου Τύχωνα, που δόθηκαν στις επόμενες 398 σελίδες. Η σελίδα 399 αντιγράφηκε κυριολεκτικά από τον αρχιεπίσκοπο. Σέργιος από σελ. 236–238. Στο 1ο σημείωμα, τα λόγια του Επισκόπου Θεοφάνη και το παράθεμα από τις «Επιστολές προς ένα πρόσωπο» μεταφέρονται αμφότερα ανέπαφα από τη σελίδα 236 του βιβλίου του Σεβασμιωτάτου Σεργίου. Να σημειώσουμε, παρεμπιπτόντως, ότι το όνομα του Αρχιεπισκόπου. Δεν έχουμε συναντήσει τον Σέργιο ούτε μία φορά σε όλη αυτή την παράγραφο. § 111. Ρωμαιοκαθολική διδασκαλία για τη δικαίωση και τη σωτηρία του ανθρώπου (σ. 399–420). Με την πρώτη ματιά σε αυτόν τον τίτλο, δημιουργούνται άθελά σου ερωτήματα: το έχεις ξεχάσει. Τίτλος του δικού του έργου Malinovsky: Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία; Όμως, ασύγκριτα πιο ενδιαφέρουσα από τον τίτλο είναι αυτή η εκτενής παράγραφος των 21 σελίδων. Σε περίπου. Η «λογοτεχνία» παρατίθεται στη σελίδα 400. εκτός από το βιβλίο του αρχιεπισκόπου. Sergius, που ονομάστηκε επίσης άρθρο του M.S. Grigorevsky - Η έννοια της χάρης της πίστης του Θεού και των καλών πράξεων του ανθρώπου για τη δικαίωσή του από τον Θεό σύμφωνα με τη Ρωμαιοκαθολική διδασκαλία, Χριστιανική ανάγνωση, 1906, Αύγ.-Οκτ. και το βιβλίο του Ν.Ι. Teodorovich - The Teaching of the Council of Trent on original αμάρτημα και δικαιολόγηση, Pochaev 1886. Αυτό το βιβλίο αρχικά δημοσιεύτηκε με τη μορφή χωριστών άρθρων στην Επισκοπική Εφημερίδα του Volyn για το 1886. Δεν έχω ξεχωριστή δημοσίευση. Υποδεικνύονται επίσης ορισμένα άλλα οφέλη. Αποδεικνύεται, μετά από πιο προσεκτική εξέταση, ότι ολόκληρη η παράγραφος δεν συντάχθηκε από εγχειρίδια, αλλά σχεδόν εξ ολοκλήρου αντιγράφηκε από αυτά κυριολεκτικά, αλλά μόνο οι πηγές αναφέρονται σε ολόκληρη την παράγραφο. συμβολικό βιβλίο καθολικών και πατερικών έργων. Για οφέλη, μετρήσαμε μόνο πέντε, και αυτές ήταν μάλλον ανιαρές αναφορές. Θα ξεκινήσουμε τις παρατηρήσεις μας σε αυτή την παράγραφο με ένα σημείωμα στη σελίδα 401. Ακολουθούν τα λόγια του Συμβουλίου του Τρεντ και στο τέλος ο συγγραφέας κάνει την εξής παρατήρηση: «Αποφθέγματα δίνονται στην έκδοση: Libri symbolici ecclesiae catholicae, -Gr. Gull. (?? Guil., φυσικά!), Streitwolf.1.4. Φαίνεται ότι θα ήταν ασύγκριτα πιο ακριβές να το εκφράσουμε ως εξής: «Τα αποσπάσματα δίνονται σύμφωνα με τη δημοσίευση «Volyn Diocesan Gazette». Pochaev 1886. Άλλωστε, ήδη στην επόμενη σελίδα στη σημείωση 2, οι «Ρωμαϊκές Κατηχήσεις» παρατίθενται από τον Teodorovich. Σε αυτό το σημείωμα, τα λόγια του Συμβουλίου του Trent. 13, σ. 398. Διαφορετικά, είναι δύσκολο να εξηγηθεί γιατί η μετάφραση του λατινικού κειμένου και ορισμένων διατηρούμενων λατινικών λέξεων συμπίπτουν ακριβώς με το άρθρο του κ. Teodorovich. Οι σελίδες 402–403 αντιγράφονται κυριολεκτικά από τον Τεοντόροβιτς. Βλέπε VEV. Νο. 13, σελ. 400–401. Νο. 14. Σελ. 414. 416. Σε 1 σημ. παραμορφωμένο απόσπασμα: Sess. VI.9. Χρειάζεστε VI.p.6. Η 2η νότα αντιγράφεται από την 4η σημείωση. στη σελίδα 415 του άρθρου του Teodorovich (BEV. No. 14). Το 4ο μεγάλο σημείωμα αποτελείται από αποσπάσματα από τις σ. 401. 413. 414–415 του ίδιου άρθρου, με γερμανική παράθεση για τον Hase από τον Fr. Ο Μαλινόφσκι φαινόταν αγράμματος. Στο 1 περ. στη σελίδα 403 υπάρχουν δύο αποσπάσματα από το βιβλίο του αρχιεπισκόπου. Σέργιος από σελ. 40 και 42 – 43 περ. Το δεύτερο απόσπασμα συνοδεύεται από παράθεση. Εδώ, σύμφωνα με τον Σέργιο, δίνονται τα λόγια της Συνόδου του Τρεντ. Σελίδα 404 όλα αντιγράφονται από τη σελίδα 43 του βιβλίου του αρχιεπισκόπου. Σέργιος, από τον οποίο ελήφθη στη 2η σημείωση. και το απόσπασμα του Reggone. Από το ίδιο βιβλίο (από τη σελίδα 44), η σελίδα 405 αντιγράφηκε σχεδόν μέχρι κάτω. 1η σημείωση. σε αυτή τη σελίδα ξεκινά με τις λατινικές λέξεις του Peter Lombard, δανεισμένες από τον Sergius, το οποίο χαρακτηρίζεται από ένα απόσπασμα που δεν είναι απολύτως ακριβές. Περαιτέρω όμως, στο ίδιο σημείωμα και στο επόμενο υπάρχουν αποσπάσματα από τα διατάγματα του Συμβουλίου του Τρεντ. Αυτά τα αποσπάσματα με παρεμβαλλόμενες λατινικές λέξεις είναι παρμένα από την ίδια σελίδα του βιβλίου του Σεργίου και μάλιστα από την ίδια εν μέρει σημείωση (σ. 44 σημ. 1-2) από την οποία προέρχονται τα λόγια του Πίτερ Λομπάρντ. Έχοντας σημειώσει με ένα απόσπασμα για τον Sergius δυόμισι γραμμές από τον Peter Lombard, ο Fr. Ο Μαλινόφσκι αφήνει τον δανεισμό στη γραμμή 13 των λέξεων του Συμβουλίου του Τρεντ χωρίς κανένα προσδιορισμό. Το τέλος της σελίδας 405 και ολόκληρη η σελίδα 406 αποτελούν κυριολεκτικό απόσπασμα από το άρθρο του Grigorevsky (Srvn. Christian Reading, 1906, Οκτώβριος, σελ. 558 – 559. 563). Στη μέση της σελίδας 406 υπάρχει μία υποσημείωση σε αυτό το άρθρο, αλλά γίνεται σαν να είχε ληφθεί μόνο ένα απόσπασμα για το Bellarmine από αυτό το άρθρο. Επιπλέον, το απόσπασμα από το Bellarmine μοιάζει με αυτό: «Dejustitia, lib. V, σελ. 16–17». Χρειαζόμαστε, φυσικά, De justificatione. Ο Γκριγκορέφσκι έχει ένα τυπογραφικό λάθος εδώ, το οποίο διατηρεί προσεκτικά ο Fr. Μαλινόφσκι. Στη μέση των ίδιων 406 σελίδων παρεμβάλλεται μια μικρή παράγραφος, μόνο 4 σειρές, αλλά και αυτή η παράγραφος αποτελείται από δύο αποσπάσματα, η πηγή των οποίων είναι σιωπηλή: οι δύο πρώτες γραμμές ελήφθησαν από τον Teodorovich (Vol. EV. No. 14, σελ. 417), και η τελευταία από τον Sergius (σελ. 45). Μια δεύτερη σημείωση επισυνάπτεται σε αυτό το τμήμα, όπου τα λόγια του Συμβουλίου του Τρέντ αντιγράφονται από τον Σέργιο (σ. 44 σημ. 3), και προστίθεται το απόσπασμα του Μπελάρμιν από τον Τεοντόροβιτς (ΒΕΒ. Αρ. 14, σ. 417 σημ. 5). Η σελίδα 407, με εξαίρεση την κορυφή, αντιγράφηκε από τον Teodorovich (BEV. No. 14, σελ. 418–419), από όπου ελήφθη σχεδόν ολόκληρη η πρώτη σημείωση. Επιπλέον, το απόσπασμα για το Bellarmine συμπεριλήφθηκε κατά λάθος με ένα ερωτηματικό από το ίδιο απόσπασμα, οπότε αποδείχθηκε ότι ήταν δύο διαφορετικές. 2η σημείωση που αρχίζει στη σελίδα 407 και τελειώνει στη σελίδα 408, παρμένη από το βιβλίο του καθ. N.Ya. Belyaeva, -Ρωμαιοκαθολική διδασκαλία για την ικανοποίηση με τον Θεό από την πλευρά του ανθρώπου. Kazan 1876, σ. 201–203. Τα λόγια του Μπελιάεφ δίνονται με παραλείψεις. Υπάρχει ένα απόσπασμα, αλλά δεν υποδεικνύει τη φύση του δανεισμού: "Sn. Belyaev, κλπ." Στη σελίδα 409 του κειμένου, μια φράση είναι παρμένη από τον Grigorevsky (Christian Reading 1906, Sept., σελ. 423): η πρώτη σημείωση είναι γεμάτη με αποσπάσματα από τον Grigorevsky, όπου ορισμένα πράγματα είναι συγκεχυμένα και ακατανόητα. Η πρώτη γραμμή των λόγων του Vellarmin προέρχεται από τη σελίδα 417 του άρθρου του Grigorevsky, και η δεύτερη από τη σελίδα 419. Γενικό απόσπασμα: «De justif. lib. I, p.4 ». Αλλά αυτό το απόσπασμα μπορεί να αναφέρεται μόνο στην πρώτη γραμμή και η δεύτερη θα πρέπει να έχει ένα άλλο απόσπασμα: "De justific. lib. I, 15." (Βλ. Christian Reading 1906, Sept., σελ. 419 σημ. 4). Η διδασκαλία του Συμβουλίου του Τρέντι σε αυτό το σημείωμα είναι παρμένη από τον Γκριγκορέφσκι στη σελίδα 421. Ο Γκριγκορέφσκι σε αυτή την περίπτωση παραθέτει το λατινικό κείμενο, το οποίο ο Fr. Ο Malinovsky μεταφράζει στα ρωσικά, αλλά αντί για "κάτσε" γράφει "fit". Το πάνω μέρος της σελίδας 410 είναι παρμένο από τον Grigorevsky (Khrist.Cht., 1906, Sept., σελ. 422), και στο σημείωμα υπάρχουν τα λόγια του A.S. Khomyakov, συλλογή από τον ίδιο Grigorevsky στη σελίδα 419. 421–422: ο ίδιος τόμος αποσπασμάτων. τις ίδιες παραλείψεις? η παράθεση, συνδυασμένη από δύο (σελ. 419 σημ. 3†422 σημ. 1), δίνεται σαν από τη δική του. Το δεύτερο μεγάλο μέρος της σελίδας 410 με τα λόγια ευλογημένο. Αυγουστίνος και Γρηγόριος Νύσσης παρμένα από το βιβλίο του Αρχιεπισκόπου. Sergius (σ. 63.64), αν και τα πατερικά αποσπάσματα εξετάστηκαν μετά την αντιγραφή τους. Η αρχή της σελίδας 411 είναι κυριολεκτικά παρμένη από το άρθρο του Bishop. Sylvester - The Orthodox Answer to the Old Catholics' Scheme of Good Deeds, Proceedings of the Kyiv Theological Academy 1875, vol. 1, σελ. 10, αν και το απόσπασμα θεωρείται περιττή πολυτέλεια. Τα λόγια του Σεβ. Μακαρίου της Αιγύπτου στο κάτω μέρος της ίδιας σελίδας είναι δανεισμένα από τη σελίδα 65 του βιβλίου του αρχιεπισκόπου. Ο Σέργιος. Όλες οι πατερικές λέξεις, που γεμίζουν ολόκληρες 412 σελίδες, είναι παρμένες από τον Σέργιο (σ. 65–66), μόνο που το απόσπασμα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου είναι κάπως παρατεταμένο σε δημιουργίες αναφοράς. Περαιτέρω, έξι ολόκληρες σελίδες (413-418) με όλα τα συλλογιστικά, πατερικά ρητά και αποφθέγματα, με εξαίρεση μόλις μισή σελίδα, αντιγράφηκαν από τον Σέργιο κυριολεκτικά και χωρίς προσδιορισμό. Srvn. 413 σελ. Malinovsky και 68. 67 Sergius. 414 „ „ „ 67. 58–59 σελ. Sergius. 415„ „ „ 59.73.74.73.74 σελ. Sergius. 416 „ „ „ 74. 83. 84 σελ. Sergius. 417 „„ „ 84,86–87,79–80 σελ. Σέργιος.. 418 „„ σελ. 80–81 Sergius. Μια σημείωση για τον Άγιο Τύχωνα του Ζαντόνσκ σε περίπου. στη σελίδα 418 είναι επίσης παρμένη από τον Σέργιο (σ. 82–83). Πάνω σε όλα αυτά σ. 413–418 Fr. Ο ίδιος ο Μαλινόφσκι προσθέτει μόνο ένα τυπογραφικό λάθος στη σελίδα 416, μετατρέποντας τον Ησαΐα σε Ψαλμό, και στην τελευταία γραμμή της ίδιας σελίδας εισάγει εντελώς άσχετα: «ναι λάκκοι και θέματα». Στις σ. 419–420 περίπου. Ο Μαλινόφσκι συζητά εν συντομία υποκοριστικά θέματα, εντολές και συμβουλές. Εδώ φαίνεται να μην υπάρχουν κυριολεκτικά δάνεια, αλλά δεν είναι καθόλου σαφές γιατί χρειάστηκε να μιλήσει ο συγγραφέας για όλα αυτά. Άλλωστε, μίλησε για το ίδιο πράγμα στη μέση αυτής της ίδιας παραγράφου, στις σ. 406–407, με τα λόγια του Γκριγκορέφσκι και του Τεοντόροβιτς. Φαίνεται σαν ο π. Ο Μαλινόφσκι, έχοντας συντάξει την § 111 των δογματικών του, δεν μπήκε καν στον κόπο να το ξαναδιαβάσει προσεκτικά, γιατί στη μέση και στο τέλος της ίδιας παραγράφου μιλάει για το ίδιο πράγμα, ενώ στο τέλος γράφει με τέτοιο τόνο σαν να συζητιέται για πρώτη φορά, δεν γίνεται αναφορά σε όσα γράφτηκαν προηγουμένως. Από την παρουσιαζόμενη κριτική της §111, είναι σαφές ότι από τις 21 σελίδες αντιγράφηκαν κυριολεκτικά περισσότερες από 15 σελίδες. Η απουσία γενικά αποδεκτών σημείων δανεισμού, για παράδειγμα, εισαγωγικών και εισαγωγικών, δημιουργεί μια εντύπωση που δεν ανταποκρίνεται στην πραγματική κατάσταση: πολλά αποσπάσματα από καθολικά βιβλία και από πατερικά έργα αντιγράφονται όλα, ενώ ο συγγραφέας μένει με λίγες, και τις πιο αδιάφορες και αόρατες σελίδες. § 112. Λουθηρανικό δόγμα για την ανθρώπινη δικαιολόγηση και τις προϋποθέσεις της (σ. 421–446). Και πάλι, έως και 26 σελίδες στην «Ορθόδοξη Θεολογία» για τη λουθηρανική διδασκαλία! Αυτή η παράγραφος δεν είναι λιγότερο ενδιαφέρουσα από τις προηγούμενες. Στο πρώτο σημείωμα, στη σελίδα 422, διαβάζουμε την παρατήρηση: «Αναφορές στα συμβολικά βιβλία των Λουθηρανών γίνονται σύμφωνα με την έκδοση: Die Svmbolischen (γιατί γράφεται αυτή η λέξη κεφαλαία;!) Biiclier der evangelischlutherisclien Kirche. Besorgt von I.Miiller. Gutersloh. 1907». Όταν συναντά μια τέτοια δήλωση στην αρχή μιας παραγράφου, ο αναγνώστης καλείται να δει τις ακόλουθες σελίδες ως ανεξάρτητο έργο του Fr. Malinovsky με βάση πρωτογενείς πηγές. Αλλά όχι πιστεύοντας, αλλά ελέγχοντας, μπορείτε να δείτε με τα μάτια σας ότι ολόκληρη αυτή η παράγραφος με πολυάριθμες αναφορές στα συμβολικά βιβλία των Λουθηρανών αντιγράφηκε από ρωσικά θεολογικά έργα, τα οποία εμφανίστηκαν πολύ νωρίτερα με τέτοια απόλαυση από την υποδεικνυόμενη έκδοση του Muller. Η εξαπάτηση ξεκινά στη σελίδα 424. Η σελίδα 424 έως τη μέση παρουσιάζει απόσπασμα και επανάληψη των σελ. 46–47 από το βιβλίο του F. Stukova - The Lutheran Dogma of Justification by Faith. Καζάν 1891. Από εδώ γράφεται και η δεύτερη σημείωση. Το τέλος αυτής της σελίδας και η αρχή της επόμενης είναι απόσπασμα από τη διατριβή του Svetlov - The Meaning of the Cross in the Work of Christ, σελ. 79–80. Μετά τα λόγια του Αρχιερέα Σβετλόφ στη σελίδα 425 ακολουθούν τα λόγια του Αρχιεπισκόπου. Σέργιος (σελ. 28 και σημ.). 1η σημείωση μεταφρασμένη από το λατινικό κείμενο που τοποθετείται στην τρίτη σημείωση στη σελίδα 80 του βιβλίου του Svetlov. Η 2η σημείωση ξεκινά με ένα λατινικό απόσπασμα από την Απολογία. απόσπασμα από τη σημείωση 1, σελίδα 28 του Σέργιου. Στη συνέχεια ακολουθεί ένα εκτενές απόσπασμα από το ίδιο μέρος, με ένα απόσπασμα, ωστόσο. μόνο στον τίτλο του γερμανικού βιβλίου Sckeele έγιναν δύο λάθη. Σημείωση 3η-1η περ. στη σελίδα 27 του βιβλίου του Σεργίου, και περίπου. 4η 2η σημείωση. όλα είναι εκεί. 5η νότα που αποτελείται από 2 και 3 περ. στη σελίδα 28 του βιβλίου του αρχιεπισκόπου. Ο Σέργιος. Στη σελίδα 426 υπάρχουν δύο φράσεις από τον Sergius (σελ. 27. 29), και υπάρχει μια επανάληψη από τη διατριβή του Svetlov (σελ. 81). 1η σημείωση 3η σημείωση στη σελίδα 27 του βιβλίου του αρχιεπισκόπου. Ο Σέργιος. Στη 2η σημείωση. αποσπάσματα από τα "Formula concordiae" και "Conf. Belg." παρμένο από την 1η σημείωση. στη σελίδα 32 Sergius? απόσπασμα από την «Apologia Conaiessionis» του Sergius στο κείμενο στη σελίδα 30. αποσπάσματα από τα μέλη Schmalkaldic στο Sergius στην 3η σημείωση. στη σελίδα 30. Δύο αποσπάσματα από την Απολογία του Σέργιου στο κείμενο στη σελίδα 31. Ανάμεσα σε αυτά τα αποσπάσματα ένα απόσπασμα από το «Conf. Helv.», παρμένο από τον Sergius στην 1η σημείωση. στη σελίδα 31. Έτσι, σε αυτό το σημείωμα. Όλα παρατίθενται από το συμβολικό βιβλίο των Λουθηρανών, αλλά τα αποσπάσματα είναι από το βιβλίο του Αρχιεπισκόπου Σεργίου, και καθόλου από τη νεότερη έκδοση του Miillera. Ιδιαίτερα χαρακτηριστικό είναι το απόσπασμα από την Απολογία Εξομολόγηση. Σε αυτό το απόσπασμα, ο Σέργιος παρέλειψε τον στίχο του Ψαλμού 31, αντικαθιστώντας τον με μια έλλειψη. Το ίδιο συμβαίνει και με τον π. Μαλινόφσκι. Αν ο συγγραφέας είχε δει τη σελίδα 100 της έκδοσης του Μίλερ, θα μπορούσε. Θα είχα μεταφράσει κάπως διαφορετικά, για παράδειγμα, τις λέξεις effici seu regenarari (στο Sergius «να κάνω ή να αναβιώσω»), δεν θα έβαζα εισαγωγικά μετά το Sergius, που δεν έχει ο Müller. Δεν ήταν η δημοσίευση του Müller που βρισκόταν στο γραφείο του Fr. πρωτ. Μαλινόφσκι και το βιβλίο του Αρχιεπισκόπου. Ο Σέργιος, αλλά ο Σέργιος φιμώνεται και ο Μύλλερ ανακηρύσσεται επίσημα ως πηγή. Η σελίδα 427 ξεκινά με μια επανάληψη από το βιβλίο του Αρχιερέα. Svetlova, σσ. 82–83; παρεμβάλλεται μια φράση από τον Σέργιο (σ. 31–32) και αμέσως ξεκινά πάλι ένα κυριολεκτικό απόσπασμα από τον Σβέτλοφ (σ. 83–84). Τα λόγια του Wangemann σε αυτό το απόσπασμα περικλείονται σε εισαγωγικά και μόνο ένα εισαγωγικό προστίθεται σε αυτά. Μετά πάλι αμέσως ακολουθεί η φράση που λαμβάνεται στην 1η σημείωση. στη σελίδα 30 του βιβλίου του αρχιεπισκόπου. Sergius, και η σελίδα τελειώνει με δύο λατινικές γραμμές, δανεισμένες από τον Svetlov στη σελίδα 84. Σε αυτό το 1ο σημείωμα. που αντιγράφεται από τον Σέργιο, ο συγγραφέας παραδέχεται μέσω παραθέματος, αλλά αυτό που ελήφθη από τον Σέργιο (με την προσθήκη λάθους στη λατινική λέξη) και τη 2η σημείωση είναι κρυμμένο (βλ. Σέργιος, σελ. 30 σημ. 2). Περίπου το ήμισυ της σελίδας 428 (στη μέση) αντιγράφηκε από τη σελίδα 49 ​​του προαναφερθέντος έργου του κ. Στούκοφ και από τη σελίδα 24 του Αρχιεπισκόπου. Ο Σέργιος. Στη σελίδα 429, πρώτα υπάρχει ένα απόσπασμα από τον Sergius (σελ. 24–25), και μετά από το Stukov, σελίδα 50. Η σημείωση σε αυτήν τη σελίδα (που ξεκίνησε από την προηγούμενη) αντιγράφεται από την 1η σημείωση. στη σελίδα 24 του βιβλίου του αρχιεπισκόπου. Ο Σέργιος. Στην 1η σημείωση, η οποία έχει πολλά εισαγωγικά και φράσεις Lagin, η 2η και η 3η νότα συνδυάζονται από τη σελίδα 25 του βιβλίου του Sergius. Στο 430 υπάρχει υποσημείωση του βιβλίου του Πρωτ. Svetlova - Η σημασία του σταυρού στο έργο του Χριστού, αλλά η υποσημείωση γίνεται με τέτοιο τρόπο που σχεδόν κανείς δεν θα μαντέψει πόσα αντιγράφηκαν από τον Svetlov, αλλά αντιγράφηκε μόνο μισή σελίδα. Στην κορυφή, στη σελίδα 431, υπάρχει απόσπασμα από το V.N. Myshtsyn’s dissertation-Accounting for St. Paul on the law of works and the law of πίστη, σελίδα 245. Λίγες γραμμές αργότερα, ένα μικρό απόσπασμα από τον Stukov (σελίδα 53), που περιέχει λόγια άλλων ανθρώπων. Αυτά τα λόγια και ο π. Ο Μαλινόφσκι το σημειώνει με εισαγωγικά, αλλά δεν βάζει κανένα παράθεμα, φυσικά, μόνο και μόνο επειδή το παράθεμα παραλείπεται και από τον Στούκοφ. Μετά, μέχρι το τέλος της σελίδας, κυριολεκτικά αποσπάσματα και εν μέρει μια επανάληψη από το Myshtsyn, σελ. 245.246. Το δεύτερο μισό της 2ης σημείωσης είναι παρμένο από τη σελίδα 53 του βιβλίου του Stukov. Στη σελίδα 432 παραπάνω, πάλι δανεισμένο από τον Myshtsyn, από τις σελίδες 247 και 249, και παρακάτω, από τη σελίδα 57 του βιβλίου του Stukov, 453 σελίδες, πρώτα ένα απόσπασμα και αναδιήγηση από τον Stukov, σελ. 64.67–68, και στη συνέχεια μια επανάληψη από τον Sergius, σελ. 33. Η μεγάλη 1η σημείωση ξαναγράφτηκε από τις σημειώσεις 1–2 στις σελίδες 64–65 του βιβλίου του Στούκοφ. Το κενό απόσπασμα βρίσκεται ήδη σε άλλο τμήμα του σημειώματος, όπου δεν πρόκειται για τον Λούθηρο, αλλά για τον Καλβίνο. Η 2η σημείωση αυτής της σελίδας, που καταλαμβάνει το μισό της επόμενης σελίδας, ξεκινά με σημαντικά αποσπάσματα από τη συμβολική Λουθηρανική «Απολογία». Αλλά τα αποσπάσματα και πάλι δεν λαμβάνονται από την έκδοση του Muller, αλλά από το ίδιο βιβλίο του Sergius, από τη σελίδα 32. Το ρωσικό κείμενο είναι εντελώς πανομοιότυπο: με τη μετάφραση του Sergius; έγιναν οι ίδιες δύο συντομογραφίες όπως στον Σέργιο. Έκδοση Muller για. Ο Malinovsky το είδε, αλλά πήρε βιαστικά από αυτό μόνο τον γενικό τίτλο του Μέρους III. “Apologia”, ο irichem έκανε λάθος σχετικά με τη λατινική ορθογραφία, βάλε: διαγράψτε. Τι κι αν ο π. Ο Malinovsky διάβασε προσεκτικά το λατινικό κείμενο της έκδοσης του Müller. μάλλον δεν θα είχε μεταφράσει τις λέξεις: «haec enim tantuin fide consequimur» (S.120) μαζί με τον αρχιεπίσκοπο. Ο Σέργιος «το πετυχαίνουμε με πίστη», αλλά θα έκανε μια πιο ακριβή μετάφραση: «γιατί αυτό το πετυχαίνουμε μόνο με πίστη». Το δεύτερο μισό της ίδιας σημείωσης αντιπροσωπεύει ένα κυριολεκτικό απόσπασμα από το βιβλίο του Stukov, σελ. 80–81, το οποίο συνοδεύεται μόνο από μια όχι εντελώς σαφή και ειλικρινή παράθεση. Σχεδόν και οι 434 και οι μισές από τις 435 σελίδες αντιγράφονται από το βιβλίο του Stukov, σελ. 90–92, και στην 7η γραμμή από την κορυφή υπάρχουν 435 p.o. Ο Μαλινόφσκι αποφάσισε να μετακινήσει την παρένθεση μία λέξη προς τα αριστερά, κάτι που, φυσικά, κατέληξε σε ανοησίες. Κάτω από τη γραμμή των αποσπασμάτων του Στούκοφ, προστέθηκαν δύο σημειώσεις από τον αρχιεπίσκοπο. Sergius (Βλέπε σελίδα 34 σημείωση 1, σελίδα 34 σημείωση 3, σελίδα 35 σημείωση). Το σκεπτικό που γεμίζει το πρώτο μισό των 436 σελίδων αντιγράφεται κυριολεκτικά από τον αρχιεπίσκοπο χωρίς καμία παράθεση. Sergius από τη σελίδα 35. Τρεις γραμμές αργότερα ακολουθούν ένα σχετικά σύντομο απόσπασμα από το βιβλίο του Stukov, σελίδα 1. 1η σημείωση. με όλα τα αποσπάσματα αντιγραμμένα από τον Sergius (από τη σελίδα 35, σημείωση 3), και το δεύτερο από τον Stukov (σελίδα 1 σημείωση 1). Περίπου οι μισές από τις 437 σελίδες καταλαμβάνονται από αναδιήγηση και δανεισμό από τη διατριβή του Myshtsyn από τις σελ. 111. 113.112. Η σημείωση ελήφθη επίσης, έστω και με παράθεση, από τον Myshtsyn. Είναι ενδιαφέρον ότι το περίφημο βιβλικό και θεολογικό λεξικό του Kremer παρατίθεται εδώ: από το "Cremer. bibl.-theol. Wṓrterbuch"-Myshtsyn από τον πατέρα Malinovsky αποδείχθηκε: "S. Kremer. Biblitheol. Worterb." Ολόκληρες οι 438 σελίδες αντιγράφηκαν κυριολεκτικά από το Myshtsyn, σελ. 113–115. Η σελίδα 439 αντιγράφεται επίσης κατά λέξη από αυτόν, σελ. 116–118. Έχοντας αντιγράψει περισσότερες από δύο σελίδες από το Myshtsyn, ο Fr. Ο Μαλινόφσκι σε 1 νότα. στη σελίδα 440 υπάρχει ένα απόσπασμα: "Myshtsyna. Uch.ap. Paul on the law of works 111 pp. et seq. Βλέπε επίσης καθ. Glubokovsky. N.N. The Gospel of St. Paul I τόμος 432–433 pp. απόσπασμα, αποσπάσματα από το Myshtsyn δεν σταματούν: συμπληρώνουν τουλάχιστον το μισό της σελίδας 440 και την πρώτη ενότητα στη σελίδα 441 (Παράβαλε τις σελίδες 119. 120. 122 του Myshtsyn), και στη 2η σημείωση στις σελίδες 440–441 φαίνεται να γίνεται σαφές ότι από το Myshtsyn δεν υπάρχει μόνο αυτή η τετράδα. Στο τέλος της σελίδας 443, δύο φράσεις λαμβάνονται από τις σελίδες 34 και 32 του βιβλίου του αρχιεπισκόπου. Ο Σέργιος. Στη σελίδα 444 υπάρχουν δανεισμοί από τον Myshtsyn, από τις σελίδες 210 και 215, καθώς και από τον Stukov, σελίδα 144, από τον οποίο ελήφθησαν πληροφορίες από τη σελίδα 75 για την πρώτη σημείωση. Οι σελίδες 445–446, με μικρές εξαιρέσεις, αντιπροσωπεύουν κυριολεκτικά αποσπάσματα από το βιβλίο του Myshtsyn, σελ. 215–219. Υπάρχουν παρεκβάσεις, για παράδειγμα, αυτού του είδους: 1) Ο Myshtsyn (σελ. 215–216) δίνει μια μεγάλη σειρά αποσπασμάτων από την Αγία Γραφή όπου βρίσκεται το τά άγάθά εργά -o. Ο Malinovsky (σελ. 445) σύντομα κουράζεται να αντιγράφει αριθμούς. παρατάει, βάζοντας: «κ.λπ.». 2) Στο Myshtsyn: «κάνοντας πράγματα, ο άνθρωπος συνειδητοποιεί μόνο την πίστη του» (σελ. 219), Fr. Ο Μαλινόφσκι «διορθώνει» το ύφος: «κάνοντας πράγματα, ο άνθρωπος αποκαλύπτει μόνο την πίστη του» (σελ. 446). Με αυτήν την τροπολογία, φαίνεται ότι η σκέψη «καλυτερεύει» κάπως, και δύσκολα προς το καλύτερο. Με εξαίρεση όλα όσα έχουν διαγραφεί σε αυτήν την παράγραφο, πόσες από τις 26 σελίδες απομένουν στον π. Μαλινόφσκι; Ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι δεν έχω χάσει τίποτα, δεν έχουν απομείνει περισσότερες από 5-6 σελίδες, και μάλιστα οι σελίδες με το λιγότερο νόημα. Το αποτέλεσμα είναι απογοητευτικό! § 113. Τα άκρα της Μεταρρύθμισης στο δόγμα της δικαίωσης και της σωτηρίας (σ. 446 – 466). Τώρα οι Μεταρρυθμισμένοι και οι Αγγλικανοί δίνονται 20 σελίδες στην Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία. Αλλά θα συνεχίσουμε τις θλιβερές παρατηρήσεις μας. Σιγά σιγά, στις σελίδες 446 και 447, βγαλμένο από το βιβλίο του Stukov, γνωστό σε εμάς από την προηγούμενη παράγραφο, σελίδες 85 και 88. Η σημείωση στη σελίδα 446 αντιγράφηκε από τον Stukov (σελ. 86) χωρίς απόσπασμα, και η σημείωση στη σελίδα 447 αντιγράφηκε από το ίδιο μέρος: «Stukov, με quote, 89. κλπ." Έχοντας αρχίσει να γράφει 448 σελίδες του έργου του, ο Fr. Ο Μαλινόφσκι πήρε τον 4ο τόμο της Χριστιανικής Ανάγνωσης για το 1845 και, αποτινάσσοντας τη σκόνη των 70 χρόνων από τα χαρίγια, άρχισε να αντιγράφει από το άρθρο: «Επεξήγηση του τρίτου μέρους του μηνύματος των Πατριαρχών της Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας για την Ορθόδοξη πίστη». Στο κείμενο από εδώ ο π. Ο Malinovsky, χωρίς να δείξει την πηγή, πήρε (στις σελ. 448–449) έναν πολύ εκτενή ορισμό του Συμβουλίου της Ντόρντρεχτ (από τις σ. 306–307). πληροφορίες για τους λόγους της συνεδρίασης του συμβουλίου αυτού, κυριολεκτικά παρμένες από τις σελ. 305–306, τοποθετούνται στο 2ο εκτενές σημείωμα σε 448 σελίδες, έχοντας, ωστόσο, αναδιατυπώσει τους ινφραψιστές και τους ινφραλανστικούς. Παίρνοντας μια άλλη φράση από τη σελίδα 309 στη σελίδα 449, ο Fr. Ο Malinovsky από τα ακριβή λόγια του ίδιου άρθρου συνθέτει δύο ολόκληρες σελίδες, σελ. 450 και 451. Πρβλ. σελίδα 450 από σελίδα 309. 315. 313. 310 Χριστ. Αναγνώσεις 1845 Περίπου. στη σελίδα 450 παρμένο από τις σ. 316–317. 451 σελ. συγκρίνετε. από 321–325 σελ. Χριστός.Αναγνώσεις. Ένα μικρό τμήμα από το ίδιο άρθρο (σελ. 325–326) ανατυπώνεται στο μέσο των σελίδων 453 του Fr. Μαλινόφσκι. Οι επόμενες 454 σελίδες λαμβάνονται κυριολεκτικά όλες, με εξαίρεση μόνο 3–4 γραμμές, από τις σελίδες 329–330. Οι μισές από τις 457 σελίδες αντιγράφηκαν από το ίδιο άρθρο (Βλ. Chronicle Reading, 1845, IV, σ. 358). Οι σελίδες 458–460 αντιπροσωπεύουν ένα μωσαϊκό τριών τετάρτων φράσεων από το ίδιο άρθρο. Σελίδα 458 srv. από τη σελίδα 334. 335. 334. 335. Σελίδα 459 srv. από τη σελίδα 336. 337. 336. 337. 338. 339. Σελίδα 460 srv. από τη σελίδα 339. 340. 345. Μπορείτε να μαντέψετε αμέσως ότι τόσα πολλά σε αυτή την παράγραφο αντιγράφονται από ένα άρθρο στο Christian Reading για το 1845; Όχι, δεν μπορείς. Αυτό το άρθρο αναφέρεται στην αρχή της παραγράφου υπό τις ακόλουθες συνθήκες. Στη σελίδα 449 σχετικά. Ο Μαλινόφσκι είπε ότι στη Σύνοδο της Ιερουσαλήμ το 1672, η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία αντιπαραβάλλει τα λάθη της Μεταρρύθμισης με την ομολογία της πίστης της. «Δηλώνεται, διαβάζουμε στο δεύτερο σημείωμα, στο «Last Eastern Patr». III μέλος Για μια «εξήγηση» αυτού του μέλους και μαζί με μια ανάλυση της Μεταρρυθμισμένης ψευδούς διδασκαλίας, βλ. Χρ. Πέμ. 1845 IV τόμ. 301–359 σελ. «Αυτή είναι η μόνη αναφορά του άρθρου, το οποίο, παρά την αρχαιότητά του, απονεμήθηκε με την ευνοϊκή προσοχή του Fr. πρωτ. Μαλινόφσκι. Επιπλέον, στη σελίδα 458 ο Fr. Ο Μαλινόφσκι, λέγοντας ότι οι Μεταρρυθμισμένοι πιστεύουν ότι ένα τόσο ζοφερό και ζοφερό δόγμα του προορισμού είναι η διδασκαλία της αποκάλυψης, ειδικά ο Άγιος Παύλος, σημειώνει: «Εξήγηση των διδασκαλιών του Αγίου Παύλου σχετικά με αυτό το θέμα, βλ. καθηγητή Glubokovsky N.N.Chr. 1904». ότι οι περαιτέρω σελίδες του Fr. Ο Μαλινόφσκι γράφτηκαν υπό την επιρροή του καθηγητή Γλουμποκόφσκι. Ακριβώς μετά από αυτό το σημείωμα, πολλά αποσπάσματα από τη Χριστιανική Ανάγνωση ξεκινούν όχι από το 1904, αλλά από το 1845 (στις σελ. 458–460). Γιατί υπάρχει σύνδεσμος με τον καθ. Ν.Ν. Γλουμποκόφσκι; Στις σελ. 462–463 υπάρχουν αρκετά εκτεταμένα κυριολεκτικά αποσπάσματα, και μερικά επαναλαμβάνονται από το βιβλίο του F.A. Golubinsky - The Wisdom and Goodness of God in the Destinies of the World and Man (βλ. σελ. 402–403.403.406.404–405), ένα βιβλίο που δεν αναφέρεται και δεν αναλύεται κοντά στην παρούσα παράγραφο. Οι σελίδες 463–466 είναι αφιερωμένες στο «δόγμα της Εκκλησίας της Αγγλίας σχετικά με τη δικαιολόγηση και τις προϋποθέσεις της και σχετικά με τον προορισμό». Εδώ περίπου. Ο Malinovsky χρησιμοποιεί το βιβλίο του A. Rozhdestvensky - Symbolic and liturgical books of the Anglican Church, ως έκφραση της θρησκευτικής της συνείδησης, Κίεβο 1908, και άρθρο του καθ. ΠΙ. Leporsky - Τριάντα εννέα μέλη της Αγγλικανικής Εκκλησίας (ανακριβώς από τον Fr. Malinovsky· χρειάζεσαι: the Church of England), Christian Reading, 1.904, μέρος 2 (και όχι 1, όπως στον Fr. Malinovsky - σελ. 466 σημ. 1· άλλωστε, στο βιβλίο του Οκτωβρίου!) Της πλήρους εξάρτησής του από τον Fr. Ο Μαλινόφσκι, θα έλεγε κανείς, δεν το κρύβει. Αλλά δυστυχώς για τον συγγραφέα μας, τόσο ο A. Rozhdestvensky όσο και ο καθηγητής P.I. Ο Leporsky γράφει πολλές από τις φράσεις που χρειάζεται στα λατινικά και τις αφήνει χωρίς μετάφραση. Δεν μπορεί να λεχθεί ότι οι μεταφράσεις του Fr. Ο Malinovsky διακρίθηκε από την επιθυμητή ακρίβεια. Γιατί, για παράδειγμα, να μεταφράσετε justificatos sequuntur: (καλά έργα) ακολουθούν τη δικαιολόγηση (σελ. 465); Ή: minime Deo grata sunt γιατί να μεταφραστεί στην ιστορία: δεν κάνουν έναν άνθρωπο ικανό να λάβει χάρη (σελ. 465); Είναι το Dei propositum ίσο με «το θέλημα του Θεού»; Στη μετάφραση του μέλους XY1I (σελ. 465) παραλείπονται οι λατινικές λέξεις: «nobis quidam occult» (sc. consilio), το "per Christum adducer" μεταφράζεται - "να φέρω τον Χριστό", "secundum propositum ejus" - "σύμφωνα με το διορισμό του Θεού". Επιπλέον, μπορεί να γίνει ένας μικρός παραλληλισμός. «Το άρθρο XVII, που εκφράζει την αλήθεια για τον Θείο προορισμό, δεν εξισορροπεί την έκφραση αυτής της αλήθειας υποδεικνύοντας ... την αλήθεια για την ελεύθερη βούληση (που δεν πιστοποιείται πλήρως σε άλλα μέλη), και έτσι αφήνει το πεδίο ανοιχτό για διάφορες απόψεις, συμπεριλαμβανομένης της καλβινιστικής» Χρ. Πέμ. 1904, II, 458–459. «Γενικά, στα συμβολικά βιβλία του Αγγλικανισμού... η αλήθεια για την ελεύθερη βούληση δεν επιβεβαιώνεται με κάθε αποφασιστικότητα, και έτσι το πεδίο παραμένει ανοιχτό για διάφορες απόψεις σχετικά με τη φύση του Αγγλικανικού δόγματος του προορισμού, συμπεριλαμβανομένου του Μεταρρυθμισμένου. Malinovsky, τ. 3, σελ. 466.. Υπογραμμισμένα, στη δεύτερη στήλη παρεμβάλλονται οι λέξεις περί. Μαλινόφσκι, με μια επανάληψη των λόγων του καθ. κοντά στο κείμενο. Leporsky. Αν διαβάσετε προσεκτικά τις δύο στήλες παραπάνω, θα δείτε ότι οι λέξεις που παρεμβάλλονται αλλοιώνουν εντελώς τη σκέψη του καθ. Leporsky και άσχετα με αυτό κάνουν την ιδέα γενικά περίεργη. Καθ. Leporsky, αυτό είναι και πρέπει να είναι σε σχέση με το προηγούμενο και με τον Fr. Ο Malinovsky ότι η αβεβαιότητα των Αγγλικανών μελών επιτρέπει τη δυνατότητα (για τα μέλη του Αγγλικανισμού) διαφορετικών, συμπεριλαμβανομένων των Μεταρρυθμιστών, απόψεων για τον ίδιο τον προορισμό και καθόλου για τη φύση του Αγγλικανικού δόγματος του προκαθορισμού. Εισάγοντας τις σημειωμένες λέξεις, ο π. Ο Μαλινόφσκι έδειξε ότι δεν καταλαβαίνει τον καθηγητή Λεπόρσκι και διάλεξε απρόσεκτα εκφράσεις για την ομιλία του. § 119. Κεφαλή της Εκκλησίας Χριστός ο Σωτήρας και το Άγιο Πνεύμα Ποράκλειτος (σ. 485–496). Ο. πρωτ. Για να γράψει αυτή την παράγραφο, ο Malinovsky χρησιμοποίησε σχεδόν ένα άρθρο του καθηγητή A.L. Katansky - About the head of the Church, Christ the Savior and the Holy Spirit, Paraclete, Church Bulletin, 1895, No. 18. στήλη. 553–560. Από αυτό το άρθρο λοιπόν, ελήφθησαν περίπου οι μισές από τις 486 σελίδες με κάποια μείωση του κειμένου (Παράβαλε στήλη 555. 554. 555). Στη συνέχεια, από τα μέσα της σελίδας 487, βρίσκουμε ένα εκτενές απόσπασμα από την ερμηνεία του επισκόπου. Theophanes on the last, to the Ephesians (Εκδ. 2, Μόσχα 1893, σ. 307–309). Αυτό το απόσπασμα καταλαμβάνει μια ολόκληρη σελίδα, αλλά μόνο οι τελευταίες επτά γραμμές περικλείονται σε εισαγωγικά και προστίθεται ένα παράθεμα, από το έργο του επισκόπου. Θεοφάν εξέγραψε τα λόγια του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου, μακαριστού. Θεοδώρητου και Αγίου Ιωάννου του Δαμασκηνού σε περίπου. 1 στο 488 σελ. Φυσικά, τα λόγια του αιδεσιμότατου Ιωάννη του Δαμασκηνού από τον Επίσκοπο Θεοφάν μεταφράζονται πολύ ανακριβώς (Srvn. Migne, PG, t.95, col. 844 A), αλλά ο έλεγχος του πρωτοτύπου δεν είναι συνήθεια του Fr. Μαλινόφσκι. Η σελίδα 489 αντιπροσωπεύει μόνο μια επανάληψη και ένα απόσπασμα από το Feofan, σελ. 429. 123, από το οποίο η σημείωση στη σελ. 490 λαμβάνεται. Στην ίδια σελίδα 490 στην αρχή υπάρχει μια επανάληψη των λόγων του καθ. A.L. Katansky από το Εκκλησιαστικό Δελτίο για το 1895 Νο. 18. stlb. 555. Το δεύτερο μισό των 491 σελίδων αντιγράφεται από το ίδιο άρθρο του Katansky, stlb. 554.556–557, και τα λόγια του μακαριστού. Jerome, που αποτελούν την πρώτη σημείωση, δανείστηκαν από τον Επίσκοπο Theophan (σελ. 432), αν και βρέθηκε ένα απόσπασμα για αυτούς από τη ρωσική μετάφραση του έργου του Jerome. Σελίδα 492 το μισό αποτελείται από τα λόγια του καθ. A.J.I. Katansky (stlb.555); το μεγάλο σημείωμα αντιγράφηκε κυριολεκτικά από ένα άλλο άρθρο του καθηγητή A.L. Katansky-On the formulation of a treatise on the Church in the science of dogmatic theology, Church Bulletin, 1895, No. 16, στήλη. 494 περ. 1. Ας σημειώσουμε ότι αυτό το άρθρο δεν αναφέρεται καθόλου στην υπό συζήτηση παράγραφο. Σελίδα 493 σχεδόν όλο, μαζί με αποσπάσματα, αντιγράφεται κυριολεκτικά από την §18 του Εκκλησιαστικού Δελτίου για το 1895, αγ. 555.559. Στην 15η γραμμή από κάτω περίπου. Ο Μαλινόφσκι, κατά την αντιγραφή, έχασε τις λέξεις «και από το Άγιο Πνεύμα», κάτι που κατέληξε σε πλήρη ανοησία. Οι σελίδες 494–495 αντιγράφονται αυτολεξεί από το ίδιο άρθρο του Καθ. Katansky στο Νο. 18 του Church Bulletin for 1895, στήλη 559.557.558. Εδώ παρατίθενται κυρίως τα λόγια του επισκόπου Θεοφάνη, γι' αυτό και υπάρχει απόσπασμα (σελ. 496 σημ. 1): Επιστολές προς ένα άτομο. Αγία Πετρούπολη. 1881 48–52 σελ. Αυτό το απόσπασμα είναι επίσης παρμένο από τον prof. Κατάνσκι. Σχεδόν εξ ολοκλήρου σε αυτήν την παράγραφο, το αντιγραμμένο άρθρο του Καθ. Katansky από το Νο. 18 του Εκκλησιαστικού Δελτίου για το 1895 αναφέρθηκε κάποτε σε ένα σημείωμα στη σελίδα 494. όπου διαβάζουμε: «Το όνομα του Αγίου Πνεύματος «κυβερνά» ή «κυβερνώντας» και «ζωοδότη» βρίσκεται, μεταξύ άλλων, στο St. Johnmitanursky. κλπ." Έτσι, πάνω από 4 σελίδες αντιγράφηκαν κυριολεκτικά από τον Κατάνσκι, αλλά η εντύπωση είναι ότι μόνο μια μικρή παρατήρηση τριών γραμμών του αφαιρέθηκε. § 120. Ουσιώδεις ιδιότητες της αληθινής Εκκλησίας του Χριστού (σ. 496–524). Το δεύτερο μισό της σελίδας 497 είναι εν μέρει κυριολεκτικά, εν μέρει παραφρασμένο, δανεισμένο από το άρθρο «Περί της Ορθοδόξου Εκκλησίας του Χριστού», που δημοσιεύτηκε στην Προσθήκη στα έργα του Αγ. πατέρες για το 1843 (μέρος 1, σ. 238–239). Το πρώτο μισό της σελίδας 498 είναι επίσης δανεισμένο από τη «Δογματική Θεολογία» του Αρχιεπισκόπου. Philaret (ed. 3. part 2, St. Petersburg 1882, §296, p. 229), και από το ίδιο άρθρο για την Εκκλησία (Προσθήκες, μέρος 1, σ. 239). Παράλληλα, έγινε λάθος στην παράθεση από το απ. Paul, όρθιος: Gal.3, 28; n. 2, 14–15, αλλά χρειάζεστε: Γαλ. 3, 28; n. Εφ. 2, 14–15. Όπου ο π. Ο Μαλινόφσκι αντιγράφει, σωστά. Στη σελίδα 499 σχετικά. Ο Μαλινόφσκι χρησιμοποιεί αρκετά το βιβλίο του Fr. A. Lebedeva-Για την πρωτοκαθεδρία του πάπα ή τη διαφορά μεταξύ Ορθοδόξων και παπικών στο δόγμα της Εκκλησίας, Αγία Πετρούπολη. 1887, σσ. 100–101. Μια ενδιαφέρουσα σημείωση βρίσκεται στη σελίδα 501. Εδώ είναι μέρος του πρώτου κανόνα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Όμως στην προκειμένη περίπτωση ο π. Ο Malinovsky, αν και δεν το δείχνει με κανέναν τρόπο, χρησιμοποιεί όχι το «βιβλίο κανόνων», αλλά το βιβλίο του καθηγητή M.A. Ostroumov - Δοκίμιο για το Ορθόδοξο Εκκλησιαστικό Δίκαιο. Kharkov, 1893, §6, σσ. 29–30. Το ρωσικό κείμενο του κανόνα και οι τρεις παρεμβαλλόμενες ελληνικές λέξεις συμπίπτουν πλήρως με το βιβλίο του Ostroumov. Επιπλέον, ένα τυπογραφικό λάθος του Ostroumov έχει διατηρηθεί άθικτο: η λέξη άίρεσί ϛ τυπώνεται με τον ίδιο τρόπο και στα δύο, η αναρρόφηση τοποθετείται στο ά και όχι στο ί. Στην ενότητα για την αγιότητα της Εκκλησίας (σ. 502 επ.), πρώτα υπάρχει ένα μωσαϊκό αποσπασμάτων από παλιά δόγματα και ακόμη παλαιότερα άρθρα δογματικού περιεχομένου. Αυτή η συλλογή από λόγια άλλων ανθρώπων και αποσπάσματα άλλων ανθρώπων καταλαμβάνει σχεδόν εξ ολοκλήρου έξι σελίδες. Πρβλ. σελ. 503 και Macarius, §179, τομ. 3, σελ. 312, Φιλάρετος, μέρος 2, σσ. 234.235.236. Σελίδα 504 με τρίτη σημείωση. και Φιλάρετος, μέρος 2, σ. 235. 236. 234. 235 και περ. 43. Σελίδα 505 και Προσθήκες για το 1843, μέρος 1, σελ. 251 και Filaret, μέρος 2, σελ. 234 και 235. Σελίδα 506 και Προσθήκες για το 1843, μέρος 1, σελ. 252 και Filaret, part 2, p. 235. Σελίδα 507–508 και Filaret § 299, μέρος 2, σ. 242–243. Εδώ μπορεί να γίνει μια μικρή σημείωση. Ο Φιλάρετος έχει διαγράψει δύο τμήματα, τα οποία συνολικά καταλαμβάνουν περισσότερες από μία σελίδα. Μετά την πρώτη ενότητα υπάρχει μια παράθεση για την §299 του δόγματος του Φιλάρετου, από την οποία, ωστόσο, δεν είναι εύκολο να καταλάβουμε ότι ολόκληρη η ενότητα κυριολεκτικά διαγράφηκε, αλλά η αμέσως επόμενη δεύτερη ενότητα έχει μείνει ήδη χωρίς παράθεση. Τα πατερικά αποσπάσματα που γεμίζουν το πρώτο μισό των 509 σελίδων είναι δανεισμένα από τον αρχιεπίσκοπο. Philaret, § 299, part 2, p. 243 και στο Μητροπολίτης Μακάριος από την §185 (και όχι 136, όπως αναφέρεται στον π. Μαλινόφσκι) της «Εισαγωγής στην Ορθόδοξη Θεολογία. Υπήρχε όμως μια παρεξήγηση με ένα απόσπασμα του Χρυσοστόμου στη σημείωση 4. Ο Ο. Μαλινόφσκι γράφει: «Σν. on Ezek.Bes.II,2 ". Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος δεν έχει καμία συνομιλία για το βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ. Δηλ. homil. II, n. 2" (Εισαγωγή. Αγία Πετρούπολη. 1847, σελ. 532 σημ. 664), δηλ. η δεύτερη συνομιλία για τον προφήτη Ησαΐα (Βλ. Δημιουργίες τ. 6, σελ. 26–27). A. Malinovsky από το λατινικό «Ies». έκανε το ρωσικό «Εζέκ». Αλήθεια δεν ξέρει πώς είναι γραμμένα στα λατινικά τα ονόματα των προφητών Ιεζεκιήλ και Ησαΐα; Στη συνέχεια αντιγράφονται επί λέξη τέσσερις ολόκληρες σελίδες (509–512), έστω και με έλλειψη και πλάγιους χαρακτήρες, από το βιβλίο του Αρχιερέα A. Lebedev - On the primacy of the Papa, σελ. 61–62. 63. 67. 68. 69. Στην αρχή γίνεται μια αναφορά αυτού του βιβλίου, αλλά μια αναφορά αυτού του είδους. Ολόκληρες οι 510 σελίδες αποτελούνται από δύο αποσπάσματα - από την «Εισαγωγή» του Μακαρίου και από το βιβλίο του καθ. Τσέλτσοβα - Αρχαίες μορφές του συμβόλου. Ο Ο. Μαλινόφσκι έκανε και τα δύο αυτά αποσπάσματα από το βιβλίο του Λεμπέντεφ, αλλά, φυσικά, παραθέτει τον Μακάρι και τον Τσέλτσοφ. Και έτσι, βάζοντας στο 2ο περίπου. απόσπασμα από τον Cheltsov, προσθέτει: «Βλ. επίσης: Lebedeva A. A. πρωτ. Περί της πρωτοκαθεδρίας του πάπα. 61–63 σελ.» Μαντέψτε, λοιπόν, όχι μόνο τα λόγια του Makariy και του Cheltsov σε αυτή τη σελίδα αντιγράφηκαν από τον Lebedev, αλλά και τα ίδια τα λόγια του Αρχιερέα. Ο Λεμπέντεφ στις επόμενες δύο σελίδες! Επιπλέον, αντιγράφοντας τη σελίδα 512 με παραστατική ακρίβεια, ο συγγραφέας εντελώς μάταια μετατρέπει το 2ο κεφάλαιο του 1ου κεφαλαίου, στην Κόρινθο, σε 3ο. Το εκτενές σημείωμα στις σελ. 513–514 σχετικά με το όνομα της Εκκλησίας «συνοδηγός» είναι σχεδόν κυριολεκτικό απόσπασμα από το άρθρο στο Νο. 2 της «Εφημερίδας της Εκκλησίας» για. άρθρο του 1906, ωστόσο, αν και σιωπηλά, αναφέρεται εδώ. Στις επόμενες σελίδες, που πραγματεύονται την καθολικότητα της Εκκλησίας, υπάρχουν αρκετά μικρά ασήμαντα δάνεια. Srvn. Σελίδα 515 και Φιλάρετος §298. Μέρος 2. Σελ. 238 και Προσθήκες για το 1843, μέρος 1. cgr.255. 254. Σελίδα 516 και Φιλάρετος, μέρος 2. σ. 239–240, Macarius § 18o vol. III, σελ. 315. Προσθήκες, μέρος 1, σελ. 254. Σελίδα 518 και Μακάριος τόμ.ΙΙΙ, σελ. 317, Philaret, part 2, p. 24!. Σελίδα 519 και Philaret part 2, p. 241. Σελίδα 520 τέλος και Philaret § 300, part 2, p. 246. Το μικρό τμήμα (σ. 521–524) για το αποστολικό της Εκκλησίας έχει διαγραφεί περισσότερο από το μισό. Σελίδα 521–522 βλ. Philaret § 300, μέρος 2, σ. 247–248. Σελίδα 523 srv. A. Lebedeva-On the primacy of the Papa, σελ. 103–104. Δεν υπάρχουν παραπομπές. § 122 (Ο π. Μαλινόφσκι έχει τυπογραφικό λάθος: 22), η ίδρυση του Επαπξιού από τον Θεό (σ. 525–536). Σε περίπου. Στις σελ. 525–526, πολλά μικρά και μεγάλα άρθρα περιοδικών παρατίθενται ως «λογοτεχνία». Θα σημειώσουμε δανεισμούς από ένα μόνο άρθρο του Αρχιμανδρίτη Ιννοκέντιο - Περί της προέλευσης της ιεραρχίας της Καινής Διαθήκης. Ορθόδοξος Συνομιλητής 1868 τ.2. Περίπου το ήμισυ της σελίδας 528 προέρχεται από αυτό το άρθρο (από τις σελ. 4–5). Στο μέσο της σελίδας 530 υπάρχει μια επανάληψη από τη σελίδα 18. Τα λόγια του Τερτυλλιανού στην αρχή της σελίδας 534 προέρχονται από τη σελίδα 21. Επιπλέον, η λέξη «γενοσήτα» μεταφράζεται εντελώς λανθασμένα μέσω «ανωτερότητας», κάτι που δεν ανταποκρίνεται καθόλου στη σκέψη του Τερτυλλιανού. Ο Generositas εδώ είναι origo, γένος, όπως εξηγεί ο Rigaltius (Βλ. Migne, PL., t.2, col. 395 G και nota 8). Σχεδόν ολόκληρες οι 535 σελίδες, με μια συντριπτική αφθονία παραθέσεων στο δεύτερο σημείωμα, προέρχονται από τις σελ. 23–24 και 27 του άρθρου του Αρχιμανδρίτη. Αθώος; μόνο αποσπάσματα από τον Fr. Ο Μαλινόφσκι έχασε την ακρίβεια που είχαν στην «πηγή» του. § 123. Τριπλή εξουσία επαπξιού (σ. 536–546). Υπάρχουν μικρά αποσπάσματα από το αναφερόμενο άρθρο του Αρχιμανδρίτη Ιννοκέντιο. Πρβλ. τέλος 537 σελ. και Pravosl, Interlocutor 1868, part 2, p. 7; ξεκίνησε 538 από τη σελίδα 8. έναρξη 541 από 9η. Όμως ο π. είναι ιδιαίτερα επιμελής σε αυτή την παράγραφο. Αρχιεπίσκοπος δογματικής Μαλινόφσκι. Philaret, από τον οποίο αντιγράφηκαν περισσότερες από τρεις σελίδες: βλ. σελ. 540 και Filaret §304, μέρος 2, σ. 257 – 258; σελ. 542 – 544 και Φιλάρετος §306, μέρος 2, σ. 260–262. Η αντιγραφή προτιμάται κατά λέξη και οι εισαγωγικές απουσιάζουν εντελώς. § 124. Η σημασία του επάξιου στην Εκκλησία. Λαϊκή συμμετοχή στις εκκλησιαστικές υποθέσεις (σελ. 546–554). Πρώτα, βέβαια, είναι δύσκολο να μην απορήσει κανείς που στη δογματική θεολογία συζητείται το ζήτημα της συμμετοχής των λαϊκών στις υποθέσεις της Εκκλησίας. Τα λόγια ορισμένων αρχαίων εκκλησιαστικών συγγραφέων στη σελίδα 547 είναι δανεισμένα από τον Μητροπολίτη Μακάριο, §172, τόμος III, σελ. 282–283. Για διακόσμηση πάρθηκε μια γραμμή στα ελληνικά από τον Ιγνάτιο Θεοφόρο και μια γραμμή στα λατινικά από τον Τερτυλλιανό. Αλλά ο Μακάριος πρόσθεσε ένα λανθασμένο απόσπασμα στα λόγια του Τερτυλλιανού (The word ecclesia sine episcopo στο Adv. Marc. IV, 5 no; βλ. Migne, PL, t. 2, col. 395–397). Ο Ο. Μαλινόφσκι, φυσικά, το άφησε εντελώς ανέπαφο. Ερμηνεύοντας (στη σ. 549 επ.) για τη συμμετοχή των λαϊκών στις υποθέσεις της Εκκλησίας, ο π. Ο Μαλινόφσκι χρησιμοποιεί το βιβλίο του καθ. A.P. Lebedeva-Οι κληρικοί της αρχαίας οικουμενικής Εκκλησίας. 1905, από όπου παίρνει το σκεπτικό του και αποσπάσματα και αποσπάσματα. Srvn. σελ. 551. Malinovsky και 106. 108. 109. 110 Lebedev. Σελίδα 552 Malinovsky και σ. 112–116 Lebedev. Τιμές στις σημειώσεις 5 συγκεντρώθηκαν από περίπου. 1–3 σε 115 σελίδες και σημ. 1. 3 στη σελίδα 116 του βιβλίου του καθ. Λεμπέντεβα. Σελίδα 553 Malinovsky και σ. 148–151 Lebedev. Αποσπάσματα στη 2η σημείωση. παρμένο από το σελ. 117-U9 Lebedev, και εισαγωγικά στο 3ο σημείωμα. από σελ. 147–154 Lebedev. § 125. Το Συμβούλιο ως όργανο της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής (σ. 554–566). Και να γράψω γι' αυτό στη δογματική θεολογία του π. Ο Μαλινόφσκι το βρίσκει κατάλληλο! Στην παράγραφο αυτή αναγκάστηκε να χρησιμοποιήσει εγχειρίδια κανονικού και εκκλησιαστικού-ιστορικού χαρακτήρα και τα χρησιμοποιεί πολύ επιμελώς. Το τέλος της σελίδας 556 είναι παρμένο από το άρθρο Lapin-Sobor, ως το ανώτατο όργανο της εκκλησιαστικής εξουσίας, Orthodox Interlocutor, 1906, τομ. 1, σελ. 609. Αρχή σελίδας 557 στο Prof. A.P. Lebedev - The Clergy of the Ancient Universal Church, σελίδα 195. Οι σημειώσεις που καταλαμβάνουν το μισό αυτής της σελίδας προέρχονται από το «Δοκίμιο για το Ορθόδοξο Εκκλησιαστικό Δίκαιο» του καθ. M.A. Ostroumov, που σημειώνεται στα παραθέματα. Ωστόσο, μπορούμε να σταθούμε στην 1η νότα όχι χωρίς ενδιαφέρον. Ο καθηγητής Ostroumov παραθέτει τα λόγια του Τερτυλλιανού στα λατινικά. Ο Ο. Μαλινόφσκι τα μετέφρασε και ιδού οι μεταφράσεις του: per Graecias Σε ορισμένα μέρη της Ελλάδας, ex universis ecclesiisBO το όνομα όλων των εκκλησιών, per quae et altiora quaeque in commune taneta Ilturp συζήτησαν μαζί για τα πιο σημαντικά θέματα. Ούτε μια έκφραση, αλλά έχει μεταφραστεί σωστά, και μάλιστα λανθασμένη παρεμβολή στα λατινικά per Grecias. Το μέσο των 558 σελίδων αντιγράφηκε από το «Μάθημα του Εκκλησιαστικού Δικαίου» από τον καθ. ΩΣ. Pavlova (Sergiev Posad 1902, σελ. 279), και το παράθεμα, και όχι ακριβές, σηματοδοτεί μόνο την αντιγραμμένη πρώτη σημείωση. Οι σελίδες 559–560 αντιγράφονται κυριολεκτικά από τον Pavlov από τις σ. 280–281. Αυτά τα δύο αποσπάσματα δεν δίνουν καθόλου μια ακριβή και πλήρη ιδέα για το μέγεθος και τη φύση του δανεισμού. Το δεύτερο μισό των 561 σελίδων αντιγράφεται από το άρθρο του Lapin (Orthodox Interlocutor, 1906, vol. 2, σελ. 487–488). Μετά από αυτό έγινε η ακόλουθη σημείωση: "See seven: And oa nn a ep.smol. Experience in the course of church jurisprudence, Et. 343 pp. Sokolov. From lectures on church law. 150–151 pp. Lapina, Cathedral, etc. Berdnikova the universal meaning of the Church. τόμος VIII." Έτσι, το άρθρο από το οποίο έγινε ο κυριολεκτικός δανεισμός βρίσκεται στην τρίτη θέση και, αν κρίνουμε από τη μορφή του παραθέματος, δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί καθόλου ότι έχει αντιγραφεί οτιδήποτε στο κείμενο. Είναι όμως ακόμη πιο χαρακτηριστικό ότι οι παραθέσεις για τον John και τον Sokolov ελήφθησαν από τον ίδιο Lapin από 3 σημειώσεις. έως 487 σελ. Σχεδόν όλα όσα υπάρχουν στη σελίδα 562 στο κείμενο είναι παρμένα από τον Λάπιν (Βλ. Ορθόδοξος Συνομιλητής, 1906, τ. 3, σ. 72). καθώς και το πρώτο μισό της σ. 563 (Orthodox Sobes, 1906, τ. 3, σ. 442. 468). Στο εκτενές σημείωμα στις σ. 562–563, περισσότερο από το μισό είναι επίσης παρμένο από τον Λάπιν (Βλ. Legal Sobes. 1906, τόμος 3, σελ. 73.443.444–446.449.451.452). Εδώ στο Fr. Ο Μαλινόφσκι έχει αρκετές αναφορές στη λογοτεχνία, δανεισμένες επίσης από τον Λάπιν. μόνο ένα όνομα, Lapin, έχει ξεχαστεί. Επιπλέον, στο ίδιο σημείωμα ο π. Ο Μαλινόφσκι έγραψε τον ελληνικό αριθμό - πεντε ϛ. Τουλάχιστον οι μισές από τις 565 σελίδες ελήφθησαν από τον Lapin (Βλ. Pravosl.Sobesednik, 1906, τόμος 3, σελ. 642.644). Στη σημείωση μετά τα αποσπάσματα από τον Λάπιν συναντάτε δύο τελείως διαφορετικά αποσπάσματα, και αυτά τα δύο αποσπάσματα, όπως αποδεικνύεται, λαμβάνονται από τον ίδιο σιωπηλό Λάπιν (Βλ. σελίδα 644, σημειώσεις 2 και 4). Το ίδιο το τέλος της παραγράφου (στη σελ. 566) είναι επίσης γραμμένο κατά τον Λάπιν (πρβλ. σελ. 645), από τον οποίο (από σελ. 644) ελήφθη η αναφορά στο άρθρο του επισκόπου Σεργίου. § 126. Έκτακτα δώρα και διακονίες στην Εκκλησία (σ. 569–580). Εδώ σχεδόν όλη η σελίδα 568 και μέρος της 569 είναι παρμένα από το σχόλιο της Α' Κορ. Επίσκοπος Θεοφάν (σελ. 446), αν και για κάποιο λόγο δεν σημειώνεται ότι ανήκει στον μακαριστό. Theodoret, ότι Ikumenia: Fr. Ο Μαλινόφσκι περνάει τα λόγια τους ως δικά του. Το ίδιο και στη σελίδα 571 (Παράβαλε Θεοφάνη, σελ. 466). Στις σελίδες 577 και 579 υπάρχουν αρκετά δάνεια από το βιβλίο του καθ. A.P. Lebedeva-Οι κληρικοί της αρχαίας καθολικής εκκλησίας srv.p. 11. 17. 18. 20. 21. 24. 215). Δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει κανείς τον γενικό χαρακτήρα ολόκληρης αυτής της παραγράφου: δεν υπάρχει τίποτα δογματικό σε αυτήν. διαβάζοντάς το, ξεχνάς εντελώς ότι μπροστά σου βρίσκεται ένα βιβλίο που ονομάζεται δογματική θεολογία και όχι ένα βιβλίο για την αρχαία εκκλησιαστική ιστορία. Ο συγγραφέας γράφει για το τι συνέβη στην αποστολική εποχή, για το τι συνέβη στους μεταποστολικούς χρόνους, δίνει πληροφορίες (σημείωση σελ. 575) ακόμη και για τη «Διδασκαλία των Δώδεκα Αποστόλων» (διαστρεβλώνοντας, όμως, τις ελληνικές λέξεις), γράφει αναλυτικά για τους χαρισματικούς - για τους αποστόλους, τους προφήτες και τους δασκάλους, για άγνωστο λόγο για την διατήρηση των εβαναγγέλων. Το τι είναι δογματικό σε όλα αυτά δεν είναι εύκολο να κατανοηθεί! § 127. Η αναγκαιότητα του ανήκειν στην Εκκλησία (σ. 580–586). Υπάρχει ένα πράγμα που πρέπει να σημειωθεί σε αυτή την παράγραφο. Σχεδόν όλα τα πατερικά ρητά, που καταλαμβάνουν μιάμιση σελίδα (σ. 582–584), αναμφίβολα αντιγράφηκαν από το Metropolitan. Macarius, §170, τ. III, σσ. 271–273. Μόνο αποσπάσματα του Αγίου Κυπριανού και του μακαριστού Ιερώνυμου συμπληρώνονται με σελίδες που βασίζονται στη ρωσική μετάφραση των έργων τους. Αλλά τα αποσπάσματα από τον Αυγουστίνο στην 1η σημείωση. στη σελίδα 584, για κάποιο λόγο δεν τοποθετούνται με τη σειρά που εμφανίζονται μεμονωμένα στον Μακάριο, γιατί είναι στον Φρ. Malinovsky και δεν ανταποκρίνονται πλέον στη σειρά των αποσπασμάτων του Αυγουστίνου που δίνονται στο κείμενο. Προς τα λόγια του μακαριστού. Ο Θεοδώρητος στον Μακάριο (σελ. 273 σημ. 498) έχει απόφθεγμα: «tn les. Nav. interrog. II». (Το ίδιο παράθεμα για τις ίδιες αυτές λέξεις εμφανίζεται στις Προσθήκες στα έργα των Αγίων Πατέρων για το 1843, μέρος 1, σ. 236). Πώς από αυτό το απόσπασμα του Fr. Ο Malinovsky (σελ. 584, σημ. 2) αποδείχθηκε διαφορετικός: «Στη λεωφόρο Ezek. Πρόλογος». Δεν μπορούσα να το καταλάβω. Αλλά δεν συνέβη κάτι παρόμοιο εδώ με αυτό που ο π. Ο Μαλινόφσκι μπέρδεψε τον Ησαΐα με τον Ιεζεκιήλ στη λατινική εκδοχή;! Αλλά ω. Ο Malinovsky εδώ αποδείχθηκε αχάριστος σε σχέση με τον Metropolitan. Μακάριος. Στο 1 περ. στη σελίδα 584, έχοντας μπερδέψει αποσπάσματα από τον Άγιο Αυγουστίνο, συνεχίζει: «Πολλές άλλες μαρτυρίες των αγίων πατέρων περίπου τα ίδια υποδεικνύονται στο Art. Θεέ., § 170. Αυτό είναι θαυμάσιο. Μακαρία! § 129. Η μεσιτεία των αγίων για τους επί γης πιστούς και η προσευχητική επίκλησή τους στην επίγεια εκκλησία (σ. 588–609). Μισό. 589 σελίδες συγκεντρωμένες σύμφωνα με τον Μακάριο (βλ. τόμ. V, σελ. 115–116). Η σελίδα 590 συντίθεται διαφορετικά. Περισσότερο από το μισό του αντιγράφηκε κυριολεκτικά (μόνο ορισμένα ψηφιακά αποσπάσματα από τις Αγίες Γραφές συντομεύτηκαν) από τον αρχιεπίσκοπο. Philaret, §311, μέρος 2, σ. 267–268. Αμέσως μετά από αυτό το απόσπασμα αρχίζουν τα λόγια του επισκόπου Σιλβέστερ και συνεχίζονται μέχρι το τέλος της σελίδας, §186, τόμ. V, σελίδα 262. Δεν υπάρχουν αναφορές ούτε στον Philaret ούτε στον Sylvester. Το εκτενές απόσπασμα του μακαριστού Ιερώνυμου στη σελίδα 592, φυσικά, ελήφθη και από τον Επίσκοπο Συλβέστρο (§188, τ. V, σ. 277–278), αν και βρέθηκε σελίδα για αυτό στο 4ο μέρος των έργων του Ιερώνυμου στη ρωσική μετάφραση. Από το τέλος της σελίδας 593 έως το τέλος της σελίδας 594 υπάρχει ένα ανείπωτο απόσπασμα από το βιβλίο του Ι.Π. Obolensky - Μια κριτική ανάλυση της θρησκείας των Ρώσων ορθολογιστών σεχταριστών: Doukhobors, Molokans, Stundists. Voronezh 1898, σ. 308–309. Αυτό το βιβλίο είναι για. Ο Μαλινόφσκι δεν αναφέρεται καθόλου στην παράγραφο. Στη σελίδα 595 στη μέση υπάρχει μια επανάληψη από το βιβλίο του Obolensky, σελίδα 297. παρεμβάλλονται αρκετές γραμμές από τον Μακάριο (τόμος V, σελ. 114) και η σελίδα τελειώνει με ένα κυριολεκτικό απόσπασμα από το βιβλίο του Obolensky, σελ. 298. Η επόμενη σελίδα 596 ξεκινά με ένα απόσπασμα από τον Macarius (τόμος V, σελ. 114) και συνεχίζει με μια επανάληψη από το βιβλίο του Obolensky, σελ. 299–300. Στο τέλος της ίδιας σελίδας ξεκινούν κυριολεκτικά αποσπάσματα από το βιβλίο του Obolensky, τα οποία συνεχίζονται μέχρι τα μέσα των επόμενων 597 σελίδων (Βλ. Obolensky σελ. 300.299). Στο πρώτο σημείωμα. Η παράθεση από τον Ωριγένη παραμορφώνεται: vm. Ο Ρωμαίος Β' παραδόθηκε σε 11 Ρώσους. Το δεύτερο σημείωμα μεταφέρθηκε από τη σελίδα 299 του βιβλίου του Obolensky. Σελίδα 598–599 συντάσσονται σχεδόν όλα σύμφωνα με το Macario, § 254, τομ. V, σσ. 116–118. Κάποια αποσπάσματα αναθεωρήθηκαν, αλλά ταυτόχρονα (σε 1 σημείωση στη σελ. 599) από τον μεταφραστή στα ρωσικά του «The Writings of the Apostolic Men» αντί του Αρχιερέα. Ο P. Preobrazhensky ονομάζεται Αρχιερέας P. Rozhdestvensky, και στο 3ο περ. το απόσπασμα από τον Ευσέβιο χάλασε: τέθηκε VI, 6, αλλά VI, 5 χρειάζεται, όπως στον Μακάριο. Κάτι προστέθηκε από τον Sylvester (§ 187, τ. V, σελ. 264). Στη σελίδα 600 είναι αισθητή η επίδραση του επισκόπου. Sylvester, τόμ. V, σ. 276–278, αλλά ο 8ος αιώνας μετατρέπεται στον 13ο. Υπάρχουν μικρά αποσπάσματα από τον Sylvester στις σελίδες 601 (§ 188 και 189, τ. V, σελ. 286.287). Η σελίδα 603 είναι ως επί το πλείστον ένα απόσπασμα και μια μικρή αναδιήγηση από το δόγμα του Επισκόπου Sylvester, §189, τόμος V, σελ. 287.288–289.288. Η σελίδα 604, με εξαίρεση λίγες γραμμές, είναι μια αναπαράσταση από το βιβλίο του Obolensky από τις σ. 293. 294–295. Η σημείωση σε αυτή τη σελίδα αντιγράφεται κυριολεκτικά από τον Obolensky (Βλ. σελίδα 294, σημείωση 1). Η κυριολεξία και η ακρίβεια που έχει ο Φρ. Ο Μαλινόφσκι είναι κατά κάποιο τρόπο ακατάλληλος, οδηγώντας τον εδώ σε μια μικρή περιέργεια: μαζί με τον Ομπολένσκι δεν γράφει προευχή, αλλά προεύχη, δηλαδή διατηρεί προσεκτικά ένα τυπογραφικό λάθος που δεν θα ήταν δύσκολο να διορθωθεί. Στη μέση, επόμενη σελίδα 605, υπάρχουν δύο κυριολεκτικά αποσπάσματα. Ένα από τα §307 της «Κατηγορητικής Θεολογίας» του Αρχιμανδρίτη Ιννοκέντιο (τόμος III, σελ. 562). το άλλο είναι από το βιβλίο του Obolensky από τη σελίδα 299. Οι τελευταίες γραμμές αυτής της σελίδας προέρχονται επίσης από τη σελίδα 300 του βιβλίου του Obolensky. Το δεύτερο μισό της σελίδας 606 αντιγράφηκε και πάλι με μικρές μόνο αποκλίσεις από το κείμενο από τον Obolensky, σελ. 800–301. Στις επόμενες 607 σελίδες είναι αισθητή η επιρροή του Αρχιμανδρίτη Ιννοκεντίου (τ. Γ', σελ. 575). Μια ακόμη παρατήρηση πρέπει να γίνει σχετικά με αυτήν την παράγραφο. Στη σελίδα 605, ο συγγραφέας συζητά πώς οι άγιοι, χωρίς να διαθέτουν παντογνωσία, μπορούν να γνωρίζουν τις προσευχές μας. Αλλά αυτό έχει ήδη συζητηθεί με περισσότερες λεπτομέρειες στις σελ. 595–597 στην ίδια παράγραφο. Και τις δύο φορές λένε όχι μόνο το ίδιο πράγμα, αλλά ακόμη και το ίδιο πράγμα, αν και δεν υπάρχουν κυριολεκτικές επαναλήψεις. Γιατί να πούμε το ίδιο πράγμα δύο φορές σε μια παράγραφο, δίνοντας έτσι στην παράγραφο μια χαοτική εμφάνιση; § 130. Προσκύνηση αγίων (στ. 610–625). Εδώ οι σ. 611–612 συντάσσονται σύμφωνα με τον Sylvester (§ 170. τόμ. V, σσ. 144–145. 146. 147. 148–149). Τα κυριολεκτικά αποσπάσματα, ωστόσο, είναι μόνο λίγες γραμμές, αλλά η σύμπτωση κάποιων χαρακτηριστικών εκφράσεων, η σύμπτωση αποσπασμάτων από την Αγία Γραφή, εξάλλου, στη σειρά, όλα αυτά δείχνουν αρκετά πειστικά ότι γράφοντας τις σ. 611–612, τα μάτια του Fr. Ο Malinovsky ήταν πάντα επικεντρωμένος στη δογματική του επισκόπου Sylvester. Στο κάτω μέρος της σελίδας 611 υπάρχει σημείωση για τη διαφορά των ελληνικών λέξεων λατρεία και ντουλία. Αυτό το σημείωμα είναι σύνθετο: μέρος του είναι παρμένο από το βιβλίο του Obolensky, σελ. 185, σημ. Ι, και μέρος από την § 294 της «Κατηγορητικής Θεολογίας» του Αρχιμανδρίτη. Innocent (τόμος III, σελ. 477–448 σημειώσεις και 475 επ.). Μια λεπτομέρεια είναι ενδιαφέρουσα. Αντιγράφοντας τη λέξη ειδολολάτροι σε αυτήν ακριβώς τη μορφή, ο Fr. Ο Μαλινόφσκι επαναλαμβάνει δύο τυπογραφικά λάθη του Αρχιμανδρίτη με μια λέξη. Αθώος: μετά το δ γράφει για, όχι ω, και δεν βάζει καμία επιδίωξη πάνω από το ει. Στη σελίδα 614, η σειρά και το περιεχόμενο των πατερικών μαρτυριών συμπίπτουν με τη δογματική του Sylvester (§171, τ. V, σελ. 150–151), αλλά το απόσπασμα του Ευσέβιου στη 2η σημείωση είναι χαλασμένο: αντί – IV, 5, – V, 5 είναι τυπωμένο. Στο πρώτο μισό της σελίδας 615 βρίσκουμε όχι μόνο μια επανάληψη, αλλά και κυριολεκτικά δανεικά από τον Sylvester (§172, τ. V, σελ. 156–157), από τον οποίο ελήφθησαν δύο μικρές σημειώσεις 3η και 4η. Ανάμεσα στις επαναλήψεις από τον Sylvester βρίσκουμε επίσης κάτι που ήταν σχεδόν το ίδιο με αυτό που ειπώθηκε εδώ λίγο νωρίτερα, στη σελίδα 600. Το τέλος της σελίδας 615 και η αρχή του 616 αντιγράφονται κυριολεκτικά, χωρίς παράθεμα, από το έργο του καθ. E.E. Golubinsky - Ιστορία της αγιοποίησης των αγίων στη Ρωσική Εκκλησία. Εκδ. 2. Μόσχα 1903; σελίδα 14. Στη σελίδα 616 στο 2ο σημείωμα, έχοντας κάνει ένα κυριολεκτικό απόσπασμα από το βιβλίο του καθηγητή Golubinsky, ο συγγραφέας, αν και σιωπηλά, το παραθέτει. Αλλά αμέσως παρακάτω σε αυτό το σημείωμα, γίνεται μια παρατήρηση από μια νέα γραμμή για τη Δυτική Εκκλησία. Το απόσπασμα είναι διαφορετικό: Seredinsky T. πρωτ. Περί της θείας λειτουργίας της Δυτικής Εκκλησίας, άρθρ. II, σελ. 65. Μάλιστα, αποδεικνύεται ότι τόσο η παρατήρηση όσο και το απόσπασμα για τον Seredinsky προέρχονται από τον ίδιο Golubinsky (σ. 15 σημ.). Ο π. κάνει ακριβώς το ίδιο πράγμα. Ο Malinovsky στη σελίδα 618, όπου, έχοντας αντιγράψει τη δεύτερη σημείωση από το βιβλίο του E. E. Golubinsky (σελίδα 11 σημ. 2), βάζει ένα απόσπασμα για τον Seredinsky, το οποίο πήρε από τον ίδιο Golubinsky (σελίδα 12 σημ. 1). Έχοντας αντιγράψει το 3ο σημείωμα από τον Golubinsky, ο συγγραφέας δεν βάζει πλέον καμία αναφορά. Στο κείμενο, από τα μέσα της σελίδας 618 έως τα μέσα της σελίδας 619, υπάρχουν αποσπάσματα από τον Golubinsky, αυτή τη φορά με παραθέσεις. Το δεύτερο μισό του κειμένου στη σελίδα 619 αντιγράφηκε από τις σελίδες 264 και 270 του βιβλίου του Golubinsky, αλλά μόνο η τελευταία φράση του Fr. Ο Malinovsky έβαλε εισαγωγικά και παρέθεσε μια σελίδα 270. Αποσπάσματα από τον Golubinsky, που έγιναν σε 620 σελίδες (βλ. σελ. 288.286.287), δεν σημειώνονται με εισαγωγικά. Η πρώτη σημείωση αυτής της σελίδας είναι παρμένη από το άρθρο του D. Protopopov - On the incorruption of holy relics, Soulful Reading, 1888, τομ. 1, σελ. 267, και παραλείπεται η παράθεση για την περιγραφή των χειρογράφων της συνοδικής βιβλιοθήκης. Στη σελίδα 621 υπάρχουν μικρά δάνεια από τον Sylvester (srvp.t.V, σελ. 172), και στη μέση υπάρχει ένα σημαντικό απόσπασμα από την §296 της «Κατηγορητικής Θεολογίας του Αρχιμανδρίτη Ιννοκεντίου» (τόμος III, σελ. 487) με προσθήκη, ωστόσο, τυπογραφικού λάθους. Δεν υπάρχουν αναφορές στο εγχειρίδιο σε αυτή τη σελίδα. Το πρώτο μισό της σελίδας 622 είναι μια ανάλαφρη αναπαράσταση από το βιβλίο του Obolensky για τις ορθολογιστικές εξάντρες. σελ. 280–290, και το δεύτερο μισό αντιγράφεται κυριολεκτικά από το δόγμα του Επισκόπου Sylvester (§171. τόμος V, σσ. 151–152), αν και δεν υπάρχουν παραθέματα σε αυτή τη σελίδα. Στην επόμενη σελίδα, μέχρι τη μέση υπάρχουν οι λέξεις ευλογημένοι. Jerome, δανεισμένο από τον Sylvester (§172, τ. V, σελ. 163–164). Αυτές οι λέξεις περικλείονται σε εισαγωγικά και τοποθετείται παράθεμα: «Ιέρων. Πρωτ. Παίρνει κανείς τη λανθασμένη ιδέα ότι όλες οι λέξεις που αναφέρονται είναι στο έργο του μακαριστού Ιερωνύμου «κατά του Βιγιλαντίου», ενώ στην επιστολή προς τον Ριπάριο υπάρχει μόνο ένα παράλληλο απόσπασμα. Στην πραγματικότητα, το απόσπασμα στην επιστολή προς τον Riparius θα πρέπει να έχει ανεξάρτητο νόημα. αναφέρεται στις τρεις τελευταίες γραμμές του αποσπάσματος που δίνεται στο κείμενο, οι οποίες δεν βρίσκονται στο δοκίμιο «Ενάντια στην επαγρύπνηση». Ένα εκτενές, περισσότερο από μια σελίδα, απόσπασμα από τον ευλογημένο. Αυγουστίνος (σ. 623–624). ακολουθώντας τα λόγια ευλογημένος. Ιερώνυμος, δανεισμένος με ακρίβεια από τον Επίσκοπο. Sylvester (§172, τ. V, σελ. 165–166), αν και έγινε αναδιάταξη επιμέρους ρήσεων του μακαριστού. Augustine, που συνθέτουν αυτό το εκτενές απόσπασμα. Επίσης αρκετά εκτενή αποσπάσματα από την Αγία Επιφάνεια της Κύπρου και από τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό, που καταλαμβάνουν την υπόλοιπη μιάμιση σελίδα αυτής της παραγράφου, ελήφθησαν από τον ίδιο επίσκοπο. Sylvester: τα λόγια του Επιφάνιου από τις σελ. 161–162 του πέμπτου τόμου, και τα λόγια του Ιωάννη του Δαμασκηνού από 170 σελίδες. Οι συντομογραφίες και οι ελλείψεις συμπίπτουν, αλλά στην 3η γραμμή από την κορυφή της σελίδας 625, η αγκύλη για κάποιο λόγο μετακινείται μια λέξη προς τα δεξιά και ως αποτέλεσμα αυτού, φυσικά, είναι ανοησία. § 131. Προσκύνηση των λειψάνων των Αγίων αγίων του Θεού (σ. 626–646). Η παράγραφος ξεκινά με μια επανάληψη από το δόγμα του Μακαρίου (§ 255, τ. V, σελ. 122.128–129). Στο τέλος της σελίδας 626 και στην επόμενη σελίδα 627, καθώς και στην πρώτη σημείωση αυτής της τελευταίας, βρίσκουμε δύο αρκετά εκτενή αποσπάσματα από το μπροσούρα του D. Sosnin που εμφανίστηκε πριν από 80 χρόνια - On the Incorruption of St. Relics in the Church of Christ. Αγία Πετρούπολη. 1833. Και τα δύο αποσπάσματα σημειώνονται προσεκτικά με εισαγωγικά και συνοδεύονται από εισαγωγικά. Αλλά για μένα δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο π. Ο Malinovsky δεν έχει δει το φυλλάδιο του Sosnin. Είναι τυχαίο που τα αποσπάσματα από το Sosnin είναι ακριβώς τα ίδια με το άρθρο του Πρωτ. P. A. Smirnova - Αφθαρσία ιερών λειψάνων. Εκκλησιαστική Εφημερίδα, 1903, Νο. 12, σ. 443–444; Εν τω μεταξύ, το πρώτο απόσπασμα αποτελείται από φράσεις που χωρούν σε τρεις σελίδες (46–48) του μπροσούρα του Sosnin. Χαρακτηριστικό είναι και το απόσπασμα που συνοδεύει αυτό το πρώτο απόσπασμα. Δεδομένου ότι το απόσπασμα ελήφθη από τρεις παρακείμενες σελίδες, αυτές οι σελίδες μπορούσαν να υποδεικνύονται μόνο με αυτή τη μορφή: «σελ. 46–48» ή ακόμη πιο συγκεκριμένα: «σελ. 46. 47–48», αλλά ο Φρ. Ο Μαλινόφσκι λέει: «46, 48 σελίδες». Γιατί είναι έτσι; Φυσικά και μόνο επειδή συνάντησε το ίδιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος στο Πρωτ. Smirnova, και μόνο επειδή ο Fr. πρωτ. Ο Μαλινόφσκι δεν αρνήθηκε στον εαυτό του αυτή τη φορά τη χαρά να παραθέσει ένα βιβλίο που δεν είχε δει, ενώ σιώπησε για το άρθρο του Tserkovnye Vedomosti, το οποίο μόνο είχε δει. Από το ίδιο άρθρο του Πρωτ. P. Smirnov (σ. 443) και διαγράφονται τα λόγια του Μητροπολίτη. Φιλαρέτα στο ίδιο σημείωμα. Αυτό είναι αναμφίβολα αλήθεια, έστω και μόνο επειδή μιλάμε για... Ο Μαλινόφσκι συμπίπτει με την ομιλία του π. Σμιρνόφ ακόμα κι όταν τα λόγια του Μητροπολίτη Φιλάρετου δεν παρατίθενται κατά γράμμα. Το δεύτερο σημείωμα αντιγράφηκε από τον Golubinsky, το οποίο σημειώνεται, αν και με την ακόλουθη μορφή: «Βλέπε στον καθηγητή Golubinsky». Οι 628 σελίδες ξεκινούν με κυριολεκτικό δανεισμό από άρθρο του Αρχιερέα Π.Α. Smirnov, Church Gazette, 1903, L "12, σελ. 446–445. Στη μέση της σελίδας βλέπουμε μια αγράμματη λατινική λέξη - reliquie (vm. reliquiae). Το δεύτερο μισό των 628 σελίδων καταλαμβάνεται από μια σημείωση στην οποία τα πάντα προέρχονται από το Golubinsky, και οι δύο λέξεις ακολουθούν από το Golubinsky. καθ. ΑΥΤΗΝ. Ο Golubinsky δίνει, εκτός από αυτά, άλλα παραδείγματα». Η σελίδα 629 με όλες τις σημειώσεις αποτελείται από αποσπάσματα του Golubinsky, το οποίο ωστόσο σημειώνεται με εισαγωγικά. Οι μισές από τις επόμενες 630 σελίδες αντιγράφηκαν από τον ίδιο χώρο (σελ. 299. 301.302), αλλά χωρίς παραθέματα. Στη συνέχεια (στ. 630–631) ακολουθεί μια πολύ εύγλωττη σελίδα — αλίμονο! όχι δικό του, αλλά αντιγράφηκε χωρίς καμία παράθεση από τον Αρχιερέα Smirnov-Tserkovnyya Vedomosti, 1903, No. 12, σελ. 445 b–446a. Στη σελίδα 633, η πρώτη σημείωση αντιγράφεται από το βιβλίο του Obolensky για τους σεχταριστές, σελίδα 328. Η δεύτερη σημείωση είναι δανεισμένη από τον Επίσκοπο Sylvester, § 175, vol. V, σελίδα 178, με παράλειψη της λατινικής παράθεσης για το μαρτύριο του Αγίου Ιγνατίου· το απόσπασμα από τον Ευσέβιο είναι εξίσου χαλασμένο όπως σε 1 σημείωση. στη σελίδα 614. Οι πατερικές λέξεις που γεμίζουν 634 σελίδες είναι δανεισμένες από τον Sylvester (βλ. § 176, τ. V, σσ. 18J. 183.187), αν και προστίθενται σε αυτές σελίδες νέων εκδόσεων των πατερικών έργων. Στη σελίδα 636 υπάρχει αφήγηση και κυριολεκτικά δάνεια από τον Sylvester (§ 174, τ. V, σ. 175) και από τον Obolensky (σ. 316). Ο Ομπολένσκι πήρε και τα λόγια του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, τοποθετημένα στη δεύτερη σημείωση (πρβλ. σελ. 316 σημ. 1). Σελίδα 637, σχεδόν όλα είναι δανεισμένα από το βιβλίο του Obolensky (βλ. σελ. 318–319.322), και μια φράση αναδιατάσσεται στη θέση μιας άλλης. Μερικές φορές μια κοντινή αναδιήγηση των λέξεων του Obolensky (σελ. 323. 324–325) καταλαμβάνει ολόκληρη την 638η σελίδα. Σχεδόν ολόκληρες οι 639 σελίδες αντιγράφηκαν κυριολεκτικά από το άρθρο του Πρωτ. Smirnova, Εκκλησιαστική Εφημερίδα 1903, Αρ. 12, σ. 444. Στο δεύτερο ο Δοβ. Ένα εκτενές σημείωμα σκιαγραφεί τη σελίδα 301 του έργου του E.E. Golubinsky για την αγιοποίηση των αγίων. Βιβλίο του καθ. Golubinsky στο Fr. Ο Μαλινόφσκι ήταν? Αρκετά από αυτά έχουν αντιγραφεί στην υπό συζήτηση παράγραφο. Αλλά σχεδόν. Ο Μαλινόφσκι άνοιγε αυτό το βιβλίο όταν έγραψε αυτό το σημείωμα. Η παρουσίαση των λόγων του καθ. Golubinsky και τα επεξηγηματικά σχόλιά του συμπίπτουν εκπληκτικά ακριβώς με τη σημείωση στο άρθρο του ίδιου καθηγητή P. L. Smirnova (Βλ. Church Gazette 1903, No. 12, σ. 444b σημείωση). Αποχωρίζομαι εδώ με το άρθρο της Σεβ. Smirnova, θεωρώ απαραίτητο να κάνω μια τέτοια παρατήρηση. Στις προηγούμενες σελίδες, αντιγράφηκαν τουλάχιστον τρεις σελίδες συνολικά από αυτό το άρθρο και μερικές φορές ολόκληρες σελίδες αντιγράφηκαν ταυτόχρονα. Ωστόσο, αυτό το άρθρο δεν κατονομάζεται ούτε αναφέρεται ούτε μία φορά. δεν αναφέρεται καν στον κατάλογο της «λογοτεχνίας» (σελ. 626 σημ. 1), αν και εκεί βλέπουμε τον Περιπλανώμενο του 1861 και του 1866, και την Ιεραποστολική Συλλογή για το 1890 και την Κυριακάτικη Ανάγνωση για το 1885. Το κείμενο στη σελίδα 640 είναι μια επανάληψη από ένα άρθρο στο Soulful Reading για το 1888, μέρος 1, σελ. 164–165. 161. Στην πέμπτη γραμμή από κάτω λείπει η λέξη «στόμα» και επομένως δεν βγήκε αρκετά καλά. Η σημείωση, που καταλαμβάνει το κάτω μισό της σελίδας, αντιπροσωπεύει όχι μόνο μια επανάληψη, αλλά και κυριολεκτικά αποσπάσματα από το ίδιο άρθρο (βλ. 165.166. 70 σελίδες). Στη μέση δίνεται σημείωση από αυτό το άρθρο κατά λέξη (από τη σελίδα 166) περιγραφή των λειψάνων των Αγ. Boris και Gleb, αλλά υπάρχει ένα απόσπασμα σε παρένθεση: «βλ. στο Golubinsky, 20 σελίδες κ.ε.», αν και δεν μπόρεσα να βρω αυτήν την ακριβή περιγραφή των λειψάνων στο Golubinsky. Σχεδόν ολόκληρο το κείμενο στη σελίδα 611 έχει ληφθεί κυριολεκτικά από το ίδιο άρθρο του Protopopov (Βλ. Soulful Reading, 1888, μέρος 1, σελ. 171–172). Εδώ είναι η ιστορία των λειψάνων του Αγίου Σπυρίδωνα του Τριμιούντσκι. Ως απόσπασμα στο τέλος του σημειώματος βλέπουμε: «Βλ. Arseny arch. Chronicle of church events, 564–565 pp. Ο Arseny κάνει ένα απόσπασμα από το έργο του Rangov και βάζει ένα απόσπασμα: «E λληνικα (1852) part 3, p. 678." Μιλώντας για τα λείψανα του Αγίου Σπυρόδωνα, ο Πρωτοπόποφ, μεταξύ άλλων, δανείζεται αυτό το απόσπασμα από τον Αρχιμανδρίτη Αρσένιο, το οποίο σημειώνει, βάζοντας διπλή παράθεση τόσο στον Ρανγκόφ όσο και στον Αρσένιο. Ο O. Malinovsky χωρίς καμία επαλήθευση αντιγράφει βιαστικά από το άρθρο του Protopopov, παραλείπει το ελληνικό παράθεμα και αφήνει μόνο το ρωσικό στον Αρχιμ. Αρσενίου. Εν τω μεταξύ, από τα λόγια του Rangov, μόνο μια φράση ήρθε στον Fr. Ο Μαλινόφσκι, που βρίσκεται στο τέλος του σημειώματος και δεν σημειώνεται με τίποτα, για παράδειγμα, σε εισαγωγικά, όπως του Πρωτοπόποφ, αλλά το προηγούμενο είναι τα λόγια του Πρωτοπόποφ, πέρασαν ως λόγια του Αρχιμ. Αρσενίου. Με βάση το άρθρο του Protopopov, συντάχθηκε το δεύτερο σημείωμα αυτής της σελίδας (Πρβλ. Soulful Reading, 1888, μέρος 1, σελ. 168–169 σημ.). Στο μέσο της σελίδας 642 υπάρχει και πάλι ένα κυριολεκτικό απόσπασμα από το άρθρο του Protopopov από τη σελίδα 167, και η δεύτερη σημείωση αντιγράφεται από τις σελίδες 161–162 του ίδιου άρθρου. Η επανάληψη μιας σημείωσης στη σελίδα 272 αυτού του άρθρου φαίνεται επίσης στη δεύτερη σημείωση στη σελίδα 643. Το άρθρο του Protopopov περιλαμβάνεται στον κατάλογο της «λογοτεχνίας», αλλά αναφέρεται μόνο μία φορά στη σελίδα 644, σε ένα μικρό 3ο σημείωμα, το οποίο δεν είναι καθόλου κυριολεκτικά αντιγραμμένο, και όμως στην 1η σημείωση. Από το ίδιο άρθρο λαμβάνεται ένα σιωπηλό απόσπασμα από τον βίο του Αγ. Guria (Om. Soulful Reading, 1881, μέρος 1, σ. 272 ​​σημ. ζ). Η σελίδα 645 εν μέρει κυριολεκτικά, εν μέρει ως ιστορία, αναπαράγει τη σελίδα 326 του βιβλίου του Obolensky για τους σεχταριστές. Η σελίδα 646 αντιγράφηκε κατά το ήμισυ κυριολεκτικά από τον Protopopov (πρβ. Dushepol. Reading, 1881, μέρος 1, σ. 277. 278–279), από τον οποίο ελήφθη, έγινε από τον Fr. Ο Μαλινόφσκι είναι ήδη εντελώς κωφός, το απόφθεγμα: «Αρχείο Φιλάρετο. Άγιοι των Νότιων Σλάβων» και τίποτα περισσότερο! Εν τω μεταξύ, στο κείμενο που αντιγράφηκε από τον Protopopov, παρακάτω στις σημειώσεις 1 και 3 υπάρχουν δύο αναφορές στο βιβλίο του καθηγητή Golubinsky, όπου δεν υπάρχει κάτι τέτοιο στις αναφερόμενες σελίδες. Το γιατί τέθηκαν αυτά τα αποσπάσματα στον Golubinsky παραμένει ένα μυστήριο για μένα, το οποίο δεν μπορούσα να λύσω. Έχοντας ολοκληρώσει την ανασκόπηση της § 131, ας συνοψίσουμε: από την 21η σελίδα, η μετοχή του Fr. Ο Malinovsky έχει ίσως έξι σελίδες, αν και αυτές οι σελίδες μπορεί να έχουν δανειστεί από άρθρα και βιβλία που δεν έχω κοιτάξει. Άλλωστε, για παράδειγμα, έπεσα πάνω σε ένα άρθρο του Αρχιερέα Ι.Α. Ο Smirnov κατά τύχη, αν και εγώ, έχοντας αμφισβητήσει την υπαγωγή του Fr. Ο Malinovsky σημείωσε εύγλωττη σελίδα (σελ. 630–631), αντιγραφή από τον Αρχιερέα. Smirnova, έκανε πολλές ανεπιτυχείς ειδικές αναζητήσεις. § 132. Προσκύνηση Αγίων εικόνων (σ. 646–667). Οι δύο σελίδες 648 και 649 αυτής της παραγράφου αντιγράφονται σχεδόν παντού κυριολεκτικά από το βιβλίο του Επισκόπου Σεργίου († Αρχιεπισκόπου Βλαδίμηρου) Ορθόδοξη διδασκαλία για τη λατρεία των αγίων εικόνων και άλλες σχετικές αλήθειες της Ορθόδοξης πίστης. Mogilev on the Dnieper 1887, - βλ. σελ. 5–6.7.8.9.7–8.9. Στο πάνω μέρος της σελίδας 649 υπάρχει ένα μικρό ένθετο από τη δογματική του Μακαρίου τόμος V, σελίδα 136. Στο μέσον των σελ. 650 υπάρχει μικρός δανεισμός από τον Sylvester (§179, τ. V, σελ. 207), και στο τέλος από το βιβλίο. Επ. Σέργιος (σελ. 10). Σε περίπου. στη σελίδα 651 υπάρχει μια επανάληψη από τον Sergius σελ. 11–12. τι φταίει το απόσπασμα: Αριθμοί 12,16–18, – χρειάζεσαι – 12, 6–8, όπως στον Σέργιο, ειδικά αφού στο Κεφάλαιο 12. Υπάρχουν μόνο 15 στίχοι. Το μισό της σελίδας 652 αντιγράφηκε από τον Σέργιο (βλ. σελίδα 14.17), μαζί με μια σημείωση για την καταστροφή του χάλκινου φιδιού υπό τον Εζεκία. Το τέλος της σ. 653 είναι παρμένο από το βιβλίο του Obolensky για τους σεχταριστές, σελ. 371, και στο σημείωμα υπάρχει επανάληψη των σελ. 67–68 του βιβλίου του Επισκόπου. Ο Σέργιος. Από τον Σέργιο (από σελ. 74) η αρχή της σελίδας 655 λαμβάνεται μαζί με την πρώτη σημείωση, και το δεύτερο μισό της σελίδας είναι μια επανάληψη του Σιλβέστερ (§ 180, τ. V. σ. 216). Το πρώτο μισό των 656 σελίδων αντιπροσωπεύει ένα απόσπασμα και μια αφήγηση από τον Sylvester. (§180, τ. V, σσ. 217.218). Αυτό το απόσπασμα περιέχει μια σημείωση κάτω από τη γραμμή, που έχει ληφθεί, μαζί με το απόσπασμα για το Fricken, από τον Bishop. Sergius (σ. 72–73), αλλά χωρίς παράθεση για τον Sergius. Επιπλέον, στο σημείωμα αυτό ο π. Ο Μαλινόφσκι κατά κάποιον τρόπο το πήρε στο μυαλό του να αναδιατάξει τις δύο προθέσεις «μέσα» και «επάνω» τη μία στη θέση της άλλης, κάτι που συνέβαλε μόνο στη διαστρέβλωση του νοήματος. Περαιτέρω, ξεκινώντας από τα μέσα της σελίδας 656. γράφεται περίπου μια σελίδα, μερικές φορές κοντά στο κείμενο, σύμφωνα με το βιβλίο του Obolensky, έχουν βρεθεί μόνο σελίδες για μερικά πατερικά αποσπάσματα. Τα λόγια του Ευσεβίου Καισαρείας, μαζί με μια σύντομη σημείωση στο 4ο σημείωμα, δανείστηκαν από τον Επίσκοπο. Σέργιος (σελ. 69). Η σελίδα 657 τελειώνει με ένα απόσπασμα από τον Sylvester (§ 182, T.V., σσ. 226–227). Περισσότερες από τις μισές από τις 659 σελίδες συντάχθηκαν αρχικά από ένα κυριολεκτικό απόσπασμα από τον Μακάριο (τόμος V, σ. 146), στη συνέχεια έγινε κυριολεκτικός δανεισμός από τον Επίσκοπο Σέργιο, σελ. 94, και στο τέλος μια επανάληψη από τον Μακάριο (τόμος Ε' σελ. 146–147), που καταλαμβάνει σημαντικό μέρος της επόμενης σελίδας 660, όπου μετά στη μέση υπάρχει επανάληψη της δεύτερης σελίδας του επισκόπου Σεργίου, από όπου στερεώνεται και μια μικρή σημείωση δεύτερη. Στην αρχή της σελίδας 661 υπάρχει μια επανάληψη από τη σελίδα 3 του βιβλίου του Επισκόπου Σεργίου και το τέλος αυτής της σελίδας αντιγράφεται κυριολεκτικά από τη σελίδα 4 του ίδιου βιβλίου. Στη σελίδα 662 υπάρχει πάλι ένα απόσπασμα από τη σελίδα 17 του Σεργίου, και στη συνέχεια ολόκληρη σελίδα καταλαμβάνεται από ένα απόσπασμα του Ιωάννη του Δαμασκηνού. Ξεκινώντας από τη μέση των 663 σελίδων, περίπου μια σελίδα συγκεντρώνεται κατά τόπους κυριολεκτικά από το βιβλίο του Obolensky για τους ορθολογιστές σεχταριστές, σελ. 356–357. Το δεύτερο μισό των 664 σελίδων είναι δανεισμένο εν μέρει κυριολεκτικά από το βιβλίο. Επίσκοπος Σέργιος, σ. 26,28–29. 26. Στην αρχή και στο μέσο της σελίδας 666 υπάρχουν κυριολεκτικά αποσπάσματα από το δόγμα του Μητροπολίτη Μακαρίου, §256, τ. V σελίδες 150 και 151, από τα οποία προέρχονται τα αποσπάσματα στις δύο πρώτες σημειώσεις. Στη σελίδα 665, το έτος του Συμβουλίου της Ελβίρας ονομάζεται 305. Και στην επόμενη σελίδα είναι ήδη 324. Υπάρχουν λόγοι και για τα δύο αυτά στοιχεία για το ίδιο συμβούλιο (το συμβούλιο ήταν το 305· οι πράξεις του έχουν ημερομηνία 324), αλλά ο Fr. Ο Μαλινόφσκι δεν κάνει καμία εξήγηση και ο προσεκτικός αναγνώστης θα πρέπει να μείνει με την εντύπωση κάποιου είδους αντίφασης. Συνολικά, σε αυτή την παράγραφο των 21 σελίδων, ο Φρ. Ο Μαλινόφσκι έχει απομείνει περίπου οκτώ σελίδες. § 133. Εκκλησιαστικές προσευχές για τους νεκρούς (σ. 668–701). Δεν ανέλυσα λεπτομερώς αυτήν την παράγραφο, αλλά μπορώ να επισημάνω αρκετούς κυριολεκτικούς δανεισμούς από εγχειρίδια, χωρίς παραθέσεις. Υπάρχει μπροσούρα που εκδόθηκε από την Αθωνική Ρωσική μονή Παντελεήμονα, «Το δόγμα της μνήμης των νεκρών κατά τον Στέφαν Γιαβόρσκι» (2η έκδοση. Μόσχα 1886). Ο Ο. Μαλινόφσκι δεν περιφρονεί παρόμοια μπροσούρα. Ήδη λοιπόν στη σελίδα 669 υπάρχει ένας κυριολεκτικός, αν και μικρός, δανεισμός από τη σελίδα 24 αυτού του μπροσούρα. Στις επόμενες 670 σελίδες υπάρχει δανεισμός από το βιβλίο του Αρχιερέα Timothy Nikolsky - Περί προσευχής για τους νεκρούς (Μόσχα 1890. 5η έκδοση), σελίδα 238. Από το ίδιο βιβλίο (από τις σελ. 240–241) υπάρχει ένα απόσπασμα στο μέσο της σελίδας 674, και οι μισές σελίδες αποτελούνται από 23 σελ. των ίδιων βιβλίων. Οι μισές 676 σελίδες είναι εν μέρει κυριολεκτικός δανεισμός, εν μέρει ελαφριά παράφραση από την §289 της «Κατηγορητικής Θεολογίας» του Αρχιμανδρίτη. Innocent (τόμος III, σσ. 451–452). Στο μέσον της σελίδας 678 υπάρχει αναδιήγηση και στη σημείωση 1 της ίδιας σελίδας κυριολεκτικός δανεισμός από τον καθ. V.A. Sokolova - Είναι δυνατόν και πρέπει να προσευχόμαστε στην Εκκλησία για τους μη Ορθόδοξους νεκρούς; Λαύρα Αγίας Τριάδος Σεργίου 1906. Srvn. σελ. 19, και για αποσπάσματα της δεύτερης σημείωσης, βλ. 20 σημειώσεις 1–2. Η συλλογή των παραθεμάτων στις σημειώσεις σε 679 σελίδες είναι δανεισμένη από τον Macarius (τόμος V, σελ. 164 σημ. 421 και 422, σ. 165 σημ. 429) και από τον Sylvester (§192, τ. V, σ. 299). Στη σελίδα 680 υπάρχει μια επανάληψη από το βιβλίο του Nikolsky (σελ. 35–36) και από το δόγμα του Sylvester (§193, τ. V σελ. 316). Στις σελ. 682–683 υπάρχει μια επανάληψη από τη μπροσούρα για το δόγμα του Stefan Jaworski (Βλ. σελ. 46.47) και από το δόγμα του Μακαρίου (Τόμος V, σελ. 175–176). Επιπλέον, αντιγράφοντας κοντά στο κείμενο από τη σελίδα 46 της αναφερόμενης μπροσούρας, ο Fr. Ο Μαλινόφσκι διαστρεβλώνει εντελώς το απόσπασμα από τις Αγίες Γραφές: γράφει: 1 Βασιλέων. 4, 32; 35, 41, ενώ χρειάζονται 3 Έσδρας. 4, 32. 35. 41. Το τέλος της σελίδας 684 αντιγράφηκε από την ίδια μπροσούρα, και εν μέρει αντιγράφηκε το ίδιο πράγμα που είχε ήδη αντιγραφεί μία φορά, ακριβώς στη σελίδα 669. Στη σελίδα 685 υπάρχει παράφραση από τον Macarius (τόμος V, σ. 179), κυριολεκτικός δανεισμός από τον Ιννοκέντιο (Accusatory Theology §291, τ. III, σελ. 469), μια παράφραση και ένα μικρό απόσπασμα από τον Sylvester (§199, vol. V, σ. 319). Στην κορυφή της σελίδας 686 είναι ένα κυριολεκτικό απόσπασμα από το βιβλίο του Obolensky για τους σεχταριστές, σελίδα 322, στη συνέχεια μέχρι το τέλος της σελίδας η πηγή είναι το δόγμα του Metropolitan. Macarius, από το οποίο προέρχονται κυριολεκτικά τόσο τα λόγια του ίδιου του Μακαρίου όσο και τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, στα οποία αντικαθίσταται ένα απόσπασμα από το Macarius: Chronicle Reading 1827, XXYI, 326 pp. Μεγάλη δεύτερη νότα. στις σελ. 690–691 μερικές φορές λαμβάνεται κυριολεκτικά από ένα άρθρο στο Νο. 28 της Εφημερίδας της Εκκλησίας για το 1906, σελ. 2248 b–2249, και ένα απόσπασμα από τον Επίσκοπο. Ο Φεοφάνα ελήφθη όχι απευθείας από τις επιστολές του, που παρατίθενται εδώ, αλλά από το άρθρο του καθ. Ε.Π. Akvilonov - Funeral services for Gentiles, Church Bulletin 1905, No. 31, στήλη 972. Τα στοιχεία δεν είναι φυσικά τυχαία, η σύμπτωση της συντομογραφίας των λέξεων επ. Feofana σε αντοχή. Από το ίδιο άρθρο του Akvilonov στην επόμενη σελίδα υπάρχει ένα απόσπασμα από το "Conversation between the testing and the πεπεισμένος" του Μητροπολίτη Philaret (βλ. Church Vestnik, 1905, No. 35, στήλη 1104). Για κάποιο λόγο, ο Akvilonov άφησε αυτό το απόσπασμα χωρίς ακριβή προσδιορισμό σελίδας. έχει την ίδια εμφάνιση στον Fr. Μαλινόφσκι. Το τέλος της σελίδας 692 και η αρχή της σελίδας 693 αντιγράφηκαν κυριολεκτικά από άλλο άρθρο του Akvilonov - Για την υπηρεσία μνημοσύνων για χριστιανούς άλλων θρησκειών. Βλέπε Christian Reading, 1906, April, p. 590. Στην 1η σημ. στη σελίδα 693, σχετικά με το συγκεκριμένο απόσπασμα, υπάρχουν έως και τέσσερα αποσπάσματα, αλλά όχι για τον Akvilonov. Αυτά τα ίδια αποσπάσματα, με τη σειρά τους, λήφθηκαν εν μέρει από τον ίδιο Akvilonov, εν μέρει στην «Εφημερίδα της Εκκλησίας» Νο. 28 για το 1906, σελ. 2250. Κανονικοί ορισμοί με ερμηνείες του Metropolitan. Ο Philaret, καταλαμβάνοντας μια ολόκληρη σελίδα (στις σελ. 694–695), αντιγράφηκαν από το φυλλάδιο του Καθ. V.A. Sokolov, από τις σελ. 4–5, και τα λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου με απόσπασμα στη σελ. 695 ελήφθησαν από τον Aquilonov (βλ. Christ. Reading, 1906, Apr., σελ. 583). Μια μάλλον εκτενής ειδική προσθήκη στο τέλος της παραγράφου για τις «ημέρες της μνήμης» είναι γραμμένη σύμφωνα με τον Μακάριο και εν μέρει αντιγράφεται απευθείας από αυτόν μαζί με τα αποσπάσματα που αναφέρονται εδώ (βλ. §258., τ. V, σελ. 178–179). Αφού διάβασα ολόκληρη αυτή την παράγραφο, πρέπει και πάλι να ρωτήσω με κάποια σύγχυση. Είναι πράγματι δυνατό και πρέπει στη δογματική θεολογία να συζητηθεί το θέμα των μνημοσύνων για ανθρώπους άλλων θρησκειών, να συζητηθεί με αναφορά στα διατάγματα της Ιεράς Συνόδου; Είναι απολύτως σωστό να μιλήσουμε για το "All Souls' Day" εδώ; Άλλωστε ο π. Ο Μαλινόφσκι ξεκινά τη σημείωσή του για αυτές τις μέρες με τα εξής λόγια: «Στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχει το έθιμο να θυμόμαστε τους νεκρούς» κ.λπ. Αλλά, εκτός από αυτό το έθιμο, υπάρχουν και αρκετά άλλα έθιμα στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Γιατί να μην μιλήσει ο πατέρας Μαλινόφσκι για όλα τα έθιμα της εκκλησίας στη δογματική θεολογία του; § 134. Χαρακτήρας του ποταμού. - Καθολική διδασκαλία για την Εκκλησία. Δόγμα της παπικής υπεροχής (σ. 701–739). 38 σελίδες είναι αφιερωμένες στη μη Ορθόδοξη διδασκαλία για την Εκκλησία και ένα δόγμα για το οποίο το Ορθόδοξο δόγμα δεν γνωρίζει τίποτα! Στην αρχή κιόλας της παραγράφου (σελ. 702–703 περ.) δίνεται ένας εκτενής κατάλογος «λογοτεχνίας», αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι ως επί το πλείστον ο ίδιος ο κατάλογος αντιγράφεται από το βιβλίο του Καθ. HELL. Belyaeva - Σχετικά με την ένωση των εκκλησιών. Sergiev Posad 1897, σελ. 84–85 περ. Στο διαγραμμένο μέρος του καταλόγου της «λογοτεχνίας» ο Fr. Ο Μαλινόφσκι έκανε μία εισαγωγή, αλλά θα ήταν ασύγκριτα καλύτερο να μην είχε βάλει τίποτα. Μαζί με τον A.D. Belyaev, αναφέρθηκε στο έργο του Αρχιμανδρίτη. Nicanora - Ανάλυση του ρωμαϊκού δόγματος της ορατής (παπικής) υπεροχής στην εκκλησία. Αγία Πετρούπολη. 1856. Στη συνέχεια ο συγγραφέας συνεχίζει: «Η διδασκαλία του για την πρωτοκαθεδρία του Ρωμαίου επισκόπου ενώπιον της αυλής της Α' Οικουμενικής Συνόδου (Chronicle Reading 1857, Vol. I). Η δεύτερη αναθεωρημένη και διευρυμένη έκδοση αυτού του έργου είναι το Kazan, 1871. Για τι είδους έργο μιλά ο συγγραφέας για τη δεύτερη έκδοση; Προφανώς, το μόλις κατονομαζόμενο άρθρο στο Christian Reading. Όμως τη δεύτερη φορά (Καζάν 1871) δημοσιεύτηκε η προαναφερθείσα Ανάλυση Ρωμαϊκή διδασκαλία. Καθ. A.D. Belyaev, το άρθρο του Reading δεν αναφέρθηκε καθόλου. Ο π. Ο Μαλινόφσκι το έβαλε σε λάθος μέρος και το αποτέλεσμα ήταν παράλογο. Στη σελίδα 705 στη μέση υπάρχει απόσπασμα μεγέθους ½ σελίδας από το βιβλίο του Αρχιερέα. Α.Α. Lebedeva – Περί της πρωτοκαθεδρίας του πάπα (σελ. 47). Στο τέλος του αποσπάσματος, δίνεται η γνώμη των Καθολικών θεολόγων και το απόσπασμα από τον Λεμπέντεφ κάτω από τη γραμμή φαίνεται να δείχνει ότι ελήφθη μόνο αυτή η γνώμη και ακόμη και σχεδόν μία αναφορά στο δόγμα του Ντίρινγκερ, που ονομάστηκε εντελώς αναλφάβητα: «Karhol. Dogmatic». Στη μεσαία σελίδα 706 υπάρχει και πάλι απόσπασμα του Λεμπέντεφ (από τη σελίδα 48), αλλά χωρίς καθόλου απόσπασμα. Το δεύτερο μισό της σ. 707 και το πρώτο π. Το 708 μερικές φορές αντιπροσωπεύουν μια αναπαραγωγή του συλλογισμού του A. Lebedev κοντά στο κείμενο (σελ. 49–50. 52. 55–56). Δύο dovs αντιγράφηκαν επίσης από το βιβλίο του Lebedev. εκτενείς σημειώσεις. Μετά από ένα από αυτά υπάρχει: "βλέπε. Lebedev ... 49 σελίδες." αλλά μετά το άλλο (πρβλ. Lebedev, σελ. 52 σημ. 1) για κάποιο λόγο υπάρχει ένα απόσπασμα από το βιβλίο του A. Vostokov. Στη σελίδα 710 υπάρχει μια επανάληψη από το έργο του Αρχιμανδρίτη. Npkanora, σσ. 11.12, και στη σελ. 711 υπάρχει αναδιήγηση και κυριολεκτικός δανεισμός από τον ίδιο χώρο (σ. 14–15.16), με ολόκληρη σχεδόν τη μεγάλη σημείωση γραμμένη κατά γράμμα (πρβλ. σελ. 34 σημ. σελ. 16 σημ. 31). Οι μισές από τις 713 σελίδες αντιγράφηκαν από το Nikanor (βλ. σελ. 12–13. 36. 37–38) κυριολεκτικά. Η σελίδα 714 είναι μια επανάληψη και κυριολεκτικός δανεισμός από τον καθ. πρωτ. Ivantsova-Platonov-Ρωμαιοκαθολικό δόγμα της παπικής εξουσίας, Orthodox Review, 1868; τ. 3, σσ. 12–13. 14 (πρβλ. Nicanor, σελ. 56). Το δεύτερο σημείωμα στη σελίδα 716, χωρίς παράθεμα, αντιγράφηκε από τον Αρχιερέα. Lebedeva, σελ. 138. Οι μισές από τις 718 σελίδες είναι δανεισμένες από το βιβλίο του καθ. ΚΟΛΑΣΗ. Belyaeva - Για την ένωση των εκκλησιών, σελ. 87 και 88. Από το ίδιο βιβλίο έχουν αντιγραφεί σχεδόν μισές και 719 σελίδες (από σελ. 88). Επιπλέον, ξεκινώντας από το τέλος των 721 σελίδων, αντιγράφονται ολόκληρες τρεις σελίδες από το ίδιο βιβλίο, με εξαίρεση λίγες γραμμές, και η ακρίβεια της αναπαραγωγής μερικές φορές εκτείνεται ακόμη και σε πλάγιους χαρακτήρες. Srvn. 721 σελ. Malinovsky και 92 σελ. Belyaev. 722 σελ. και σημειώσεις και Belyaeva σελ. 92. 95. 93. 94–95 περίπου. 94–95. 723 σελ. Malinovsky και σελ. 94. 99. 97. 98. 97. 96. 99. 96 Belyaev. 724 σελ. Malinovsky και 99. 100. 101 σελ. Belyaev. Οι αναφορές του βιβλίου από τον καθηγητή A.D. Belyaev δεν έγιναν ούτε μία φορά. Άλλες 2½ σελίδες αντιγράφονται αυτολεξεί από το άρθρο του Πρωτ. Ivantsov-Platonov - από την Ορθόδοξη Επιθεώρηση για το 1868, τόμ. 3, σελ. 181 επ. Σε ορισμένα σημεία, η αντιγραφή γίνεται με πρωτότυπο τρόπο: μια φράση στο κείμενο, μια φράση σε μια σημείωση. Srvn. 724 σελ. του Malinovsky και σελ. 181–182 του Ivantsov-Platonov. 725 σελ. Malinovsky και σσ. 182–183 Ivantsov-Platonov. 726 σελ. Malinovsky και σσ. 183–185 Ivantsov-Platonov. Έχοντας αντιγράψει 2 1/2 σελίδες αυτολεξεί, ο Fr. Ο Malinovsky δεν θεώρησε απαραίτητο να συμπεριλάβει τουλάχιστον ένα απόσπασμα. Το τέλος της σ. Το 728 και οι αρχές του 729 προέρχονται από το βιβλίο του Lebedev - On the primacy of the Papa, p. 83. Το μεγάλο σημείωμα στη σελ. 728 αντιγράφεται κυριολεκτικά από το ίδιο βιβλίο, σελ. 82–83. Αλλά ήταν πολύ ενοχλητικό και δυσάρεστο να το βλέπεις αυτό, έχοντας κάνει ένα μισοσέλιδο μικροκαμωμένο απόσπασμα από το βιβλίο του Lebedev, Fr. Ο Malinovsky δεν αναφέρει τα λόγια του Lebedev, αλλά συνεχίζει: «Εκτός από μαθήματα εκκλησιαστικής ιστορίας, βλέπε για αυτούς τους καθεδρικούς ναούς στη μελέτη του καθηγητή A.L. Katansky..., καθώς και του καθ. Sadova A.I.…» Δεν ξέρω πώς πρέπει να εξηγηθεί ένα τέτοιο φαινόμενο, αλλά δεν το βλέπω ως μια ιδιαίτερα υψηλής ποιότητας διδακτορική επιστημονική τεχνική. Πάνω από το ήμισυ της σελίδας 730, πάλι χωρίς καμία παράθεση, αντιγράφηκε από τον Lebedev από τις σελ. 98.113–114, και μέρος της σελίδας 731 και η πρώτη σημείωση αυτής της σελίδας αντιγράφηκαν επίσης από τις σελ. 106 και 115–116. Χωρίς να βάλει καμία παράθεση στο πρώτο μεγαλύτερο σημείωμα και να αντιγράψει κυριολεκτικά μια μικρή σημείωση, ο π. Ο Malinovsky αναφέρει: "Βλέπε. για αυτό από τον Αρχιερέα Λεμπέντεφ. Περί της πρωτοκαθεδρίας του πάπα, σελ. 107–108, καθώς και από τον καθηγητή Nalimov T.A. The question of papal power at the Constance of Constance. St. Petersburg. 1891." Τα περισσότερα από τα 732 σελ. που ξαναδιηγούνται από τον Lebedev, σελ. 109–110. 112–113. Στη συνέχεια, δύο ολόκληρες σελίδες (733–734) αντιγράφονται αυτολεξεί και με ακρίβεια από τον Αρχιερέα Ivantsov-Platonov, Orthodox Review. 1868, τόμ. 3, σ. 280–282. 284.286–287. Έχοντας φτιάξει ένα τόσο εκτενές απόσπασμα, ο Fr. Ο Malinovsky παραθέτει από μια ξεχωριστή έκδοση των άρθρων του Ivantsov-Platonov από το 1870. Πρώτον, είναι δύσκολο να σκεφτεί κανείς ότι αυτό το απόσπασμα σημαίνει κυριολεκτικό απόσπασμα δύο σελίδων, και δεύτερον, αν κοιτάξετε προσεκτικά το απόσπασμα, μπορείτε να δείτε ότι ο Fr. Ο Malinovsky δεν θέλει καθόλου να προσδιορίσει και να σημειώσει με ακρίβεια το γεγονός ενός κυριολεκτικού αποσπάσματος. Στο παράθεμά του βλέπουμε: «ΙΙ, 166 – 188 σελ.», δηλ. υποδεικνύεται ολόκληρο τμήμα 22 σελίδων, ενώ τα αποσπάσματα γίνονται από επτά ή οκτώ συνεχόμενες σελίδες. Σελίδα 735 όλα διαγράφονται? αυτή τη φορά υπάρχουν αποσπάσματα από τους Overbeck και Lebedev, αλλά ήδη το πρώτο μισό των 736 σελίδων είναι παρμένο από το άρθρο του Prot. Ivantsov-Platonov (Orthodox Review, 1868, vol. 3, σελ. 2–3), διατηρώντας ακόμη και πλάγιους χαρακτήρες, αν και χωρίς καμία αναφορά. Η μισή σελίδα αποτελείται από λέξεις και γεγονότα δανεισμένα από τον Lebedev, σελ. 193.194.195. 198. Υπάρχουν αποσπάσματα από τον Lebedev στη σελίδα 738 (από τις σελίδες 197 και 198) και στη σελίδα 739 (από τις σελίδες 202–203). Γενικά το ασύγκριτα μεγάλο μέρος της §134 δεν ανήκει στον Φρ. Μαλινόφσκι. § 135. Δόγμα παπικού αλάθητου (σ. 739–756). Και πάλι 18 σελίδες για δόγματα άγνωστα στην Ορθόδοξη δογματική θεολογία! Εδώ, ολόκληρες οι 741 σελίδες αντιγράφονται από άρθρο του καθ. Yastrebova in the Proceedings of the Kyiv Theological Academy for 1881, τομ. 3, σελ. 289.290.291.300.307.308–309. Αλλά μόνο η πρώτη και η τρίτη σημείωση περιέχουν τυφλούς συνδέσμους σε αυτό το άρθρο. Σημείωση στη σελίδα 745 βγαλμένη από το βιβλίο του πρωτ. A. Lebedeva, σελ. 107, σημείωση 2. Έχοντας αντιγράψει τη σημείωση 2 στη σελίδα 748 από τη συλλογή άρθρων του πρωτ. D.F. Kasitsyna, Fr. Ο Malinovsky παραθέτει, αλλά για κάποιο λόγο δεν σημειώνει ότι πήρε την 1η και μέρος της 3ης νότα από την ίδια πηγή. Ένα άλλο σημαντικό μέρος της ίδιας τρίτης σημείωσης (σελ. 749 παρακάτω) αντιγράφεται από περ. στις σελίδες 71–72 του βιβλίου του Lebedev, αλλά το απόσπασμα παραπέμπει στον Overbeck, στον οποίο αναφέρεται και ο Lebedev. Στην ίδια παράγραφο περισσότερες από τρεις σελίδες καταλαμβάνουν αποσπάσματα από την ομιλία του Ι.Γιού. Ο Strossmayer στη Σύνοδο του Βατικανού (σ. 747–749. 751. 752–753). Ο Ο. Μαλινόφσκι γνωρίζει αυτήν την ομιλία μόνο από εκείνα τα αποσπάσματα που δημοσιεύτηκαν στην «Εφημερίδα της Εκκλησίας» για το 1905 Νο. 31 και 35. (σ. 747–749 αρ. 35, σελ. 1320a-1321o· σ. 751 αρ. 31, σ. 13138· σελ. 1315; σελ. 1319β· σελ. 753 Αρ. 31, σελ. 1319–1320). Εν τω μεταξύ, ολόκληρη η ομιλία του Strossmayer μεταφράστηκε στα ρωσικά και δημοσιεύτηκε το 1870 στο Orthodox Review, vol. I, News and Notes, σσ. 573 επ. Αυτή η έκδοση της ομιλίας του Fr. Ο Μαλινόφσκι δεν το είδε: δεν το υποδεικνύει καν. Ωστόσο, αυτό μπορεί να είναι προς το καλύτερο. διαφορετικά θα είχαμε δει περισσότερες από τρεις σελίδες αποσπάσματα από την ομιλία του Strossmeier. Σκέφτηκε όμως καν ο Strossmayer ότι η παθιασμένη πολεμική του ομιλία θα κατέληγε στις σελίδες της Ορθόδοξης Δογματικής Θεολογίας 40 χρόνια αργότερα! Εμπνευσμένος από τον Strossmayer, ο Fr. Ο Μαλινόφσκι αρχίζει να γράφει όχι μόνο με υψηλούς τόνους, αλλά και με καθαρά καταχρηστικό τόνο. δείτε, για παράδειγμα, την αρχή της σελίδας 750. Γενικά, η ομιλία του Strossmayer και αποσπάσματα από τον D.F. Τα «Συλλεγμένα Άρθρα» του Κασίτσιν δεν μπορούν παρά να παραβιάσουν τον σοβαρό τόνο της επιστημονικής έρευνας και δεν είναι καθόλου κατάλληλα στη δογματική θεολογία. Τίποτα παρόμοιο δεν μπορεί να βρεθεί σε κανένα από τα προηγούμενα δογματικά συστήματα. οι συγγραφείς τους έδειξαν μεγαλύτερη διακριτικότητα και σοβαρότητα από ό,τι σε αυτή την περίπτωση ο π. πρωτ. Μαλινόφσκι. Το μισό της σελίδας 750 και μέρος της σελίδας 751 αποτελούνται από τα λόγια του καθ. N.Ya. Belyaeva - Η θεωρία του παπικού αλάθητου σε σύγκριση με τα γεγονότα της ιστορίας, Ορθόδοξος Συνομιλητής 1881, τόμ. 3, σ. 239–240.241.244. Δεν υπάρχουν σύνδεσμοι. Περισσότερες από τρεις ακόμη σελίδες στη σειρά αντιγράφηκαν σχεδόν κατά λέξη από το ίδιο άρθρο. Comp.Page 753 Malinovsky and Pravosl.Sobes.1881, t.Z, σελ. 267.268. Σελίδα 754 Malinovsky and Pr.Sob.p. 270–271. 272. 273. Σελίδα 755 του Malinovsky και σελ. 274.275.276 του άρθρου Belyaev. Σελίδα 756 του Malinovsky και σελίδα 277 του άρθρου του Belyaev. Ο O. Malinovsky παραθέτει το άρθρο του καθηγητή Belyaev, αλλά και πάλι με τέτοιο τρόπο ώστε ο βαθμός εξάρτησης από τον Belyaev και το μέγεθος των αποσπασμάτων να μην αποκαλύπτονται καθόλου. Έτσι στη σελίδα 754 γίνεται σημείωση, που δίνει την απάντηση της Θεολογικής Σχολής Μονάχου στο ερώτημα της βαυαρικής κυβέρνησης. Στο τέλος του σημειώματος υπάρχει ένα απόσπασμα: «Βλέπε στον Μπελιάεφ», κ.λπ. Στη σελίδα 755 υπάρχει επίσης ένα μικρό σημείωμα για το βιβλίο του Σέρι, αντιγραμμένο από τον Μπελιάεφ (σελ. 274) και συνοδευόμενο από ένα απόσπασμα: «Δείτε στον Καθ. Μπελιάεφ», κ.λπ. Φαίνεται ότι μόνο αυτές οι δευτερεύουσες σημειώσεις ελήφθησαν από τον Μπελιάεφ. Είναι αλήθεια ότι στη σελίδα 756 στη μέση υπάρχει μια υποσημείωση του άρθρου του Belyaev, η οποία σχετίζεται άμεσα με το κείμενο, αλλά ποιος μπορεί να μαντέψει ότι τα κυριολεκτικά αποσπάσματα από αυτό άρχισαν στη σελίδα 753 και ήταν ακόμη πιο πριν. Όχι μόνο αυτό. Έχοντας κάνει μια υποσημείωση στον Belyaev στη μέση της σελίδας 756, ο Fr. Ο Malinovsky συνεχίζει ήρεμα να αντιγράφει από τον Belyaev μέχρι το τέλος αυτής της σελίδας. Γενικά, στην §135 από 18 σελίδες. Ο Μαλινόφσκι δεν κατέχει περισσότερα από πέντε. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: