Про злидарство і благодійність

Проповідь «Про злидарство і благодійність» сказано свт. Григорієм Ніським у березні 382 р. У ній святитель говорить про користь благодійності бідним і нужденним. * Назва твору грецькою мовою – Περὶ εὐποιίας. * Назва твору латинською мовою – De beneficentia; De pauperibus amandis 1. Предстоятель цієї церкви і наставники неухильного благочестя і доброчесного життя мають багато схожості з вчителями грамоти та наставниками у початковому читанні. Бо як ті, прийнявши від батьків, дітей юних і ще нетвердих у мові, не одразу призводять їх до остаточних знань, але накресливши спочатку на восковій таблиці альфу і наступні літери, вчать пізнавати їхні імена і вправляють руку в їхньому накресленні: «після цього ведуть далі, і вожді церкви, приводячи слухача спочатку до початкових вчень, за тим викладають йому досконале знання». Отже, оскільки в минулі два дні ми приборкували прихильність до насолод гортані і утроби, то не подумайте, що й нині я говоритиму про те ж саме, - як добре відмовитися від м'яса і утримуватися від сміхолюбного і галасливого вина, зупинити старанність кухарів і руку вино, що зовсім стомлюється. Бо про це мною досить сказано; і ви справами показали дієвість переконання. Вам, які вивчили початкове вчення, добре поступово передати інші, вищі та більше чоловікам пристойні настанови. Отже, є піст і нетілесний, є утримання нематеріальне, що стосується душі, - утримання себе від зла; його заради нам узаконено і те утримання від страв. Отже, постіть від злості, утримуйтесь від побажання чужого, утримуйтесь від неправої користі; умертвляйте голодом сріблолюбство мамони; нехай не буде в домі дорогих прикрас, від насильства та розкрадання. Бо що користі, якщо ти не підносиш до уст м'яса, а догризаєш брата злобою? Або яка вигода, якщо ти свого не їси, а неправо взяв належне бідному? Яке ж це благочестя, коли п'я воду, готуєш підступність і прагнеш, по злості, крові? Постився звичайно разом з одинадцятьма і Юда, але, не приборкавши сріблолюбної вдачі, не отримав від помірності ніякої користі на спасіння. І диявол не їсть, бо він дух безтілесний; але через злобу він спав з висоти. Подібним чином і кожен із демонів ні страви не вживає, ні в багатопитті чи пияцтві не може бути звинувачений, бо природа не дала їм можливості приймати їжу. Однак, і вночі і вдень блукаючи повітрям, вони суть робителі і слуги злості, і ретельно будують проти нас підступи. Вони виснажують від заздрощів і ненависті, яких добре уникати, якщо ми, люди, хочемо бути своїми Богові, тоді як вони спали зі співдружності з добром. Отже, любомудрість хай керує способом життя християн, і душа нехай бігає згуби зла. Бо якщо, утримуючись від вина та м'яса, ми винні у гріхах волі, то передбачаю, і свідчу наперед: не принесуть нам жодної користі вода, і овочі, і безкровний стіл, якщо ми не маємо внутрішнього розташування, подібного до зовнішньої видимості. Пост узаконений для чистоти душі; якщо ж він осквернюється іншого роду намірами та діями, то навіщо даремно витрачаємо воду, яку п'ємо? Для чого обробляти цей незмивний і надмірний бруд? Що користі від тілесного посту, якщо нечистий розум? Бо ніякої немає користі, якщо колісниця міцна і упряж у порядку, а візник не в своєму розумі. Що користі в кораблі, добре влаштованому, якщо керманич буде п'яний? Піст – основа чесноти. Але як основа будинку і дно корабля, хоча б були дуже твердо покладені, марні і не мають жодної ціни, якщо наступне за тим у них побудовано невигадливо: «так і від цього помірності немає ніякої користі, якщо до нього не додадуться, і за ним не підуть і інші праві справи». Страх Божий нехай вчить говорити, що пристойно, не говорити порожнього. знати час і міру, і слово необхідне і доречна відповідь: «не говорити безмірно, не обсипати співрозмовників градом слів». Бо тому найніжніша з перетинок, що прикріплює мову до нижньої порожнини рота і називається уздою, щоб не говорити безладного і неблагопристойного: нехай благословляє, а не злословить, співає, а не паплюжить, хвалить, а не ганьбить. Необачна рука нехай зв'яжеться пам'яткою про Бога, як ланцюгом. Ми тому постимося, що ганьбами і завшеннями образили нашого Агнця перед привидом: тож ми учні Христові не порівнюємо юдейському звичаю. Якщо ми так будемо розташовані, то Ісая скаже нам: «Ось ви постите для сварок і чвар і для того, щоб зухвалою рукою бити інших» (Іс. 58:4). Навчися від того ж пророка діям щирого та чистого посту «дозволь кайдани неправди, розв'яжи узи ярма, і пригноблених відпусти на волю, і розірві всяке ярмо; поділи з голодним хліб твій, і бідних, що блукають, введи до дому» (Іс. 58:6–7). Нині є велика кількість позбавлених одягу і даху над головою; бо безліч полонених знаходиться біля дверей кожного; і в мандрівниках і прибульцях не бракує; скрізь можна побачити простягнуту руку. Дім їх – повітря просто неба; готелі – портики, вулиці та пустирі на площах. Подібно до нічних ворон і сов, вони ховаються в нетрі. Одяг їх – видерті лахміття; землеробство - розташування милосердних; їжа - що перепаде від когось; пиття, як безсловесним, – джерела; посуд для пиття – жмені; комора - пазуха, і та якщо не розірвана, а утримує покладене; стіл - стислі коліна; постіль-земля; баня-та, яку Бог влаштував і дав усім взагалі, - річка чи озеро. Життя їх – мандрівне і дике; не такою вона була спочатку, але стала такою від нещастя та злиднів. Їм допоможи той, хто постить! Про нещасних братів потурбуйся! Що ти відібрав у свого утроби, запропонуй жадібному. Страх Божий нехай буде справедливим урівнювачем. Розсудливим утриманням вилікуй два протилежні страждання: своє пересичення і голод брата. Бо так роблять і лікарі: одних виснажують, інших насичують, щоб через поповнення і відібрання (їжі) кожному зберегти здоров'я. Слухайте доброго умовляння; нехай відчинить (наше) слово достатніх дверей; порада наша нехай введе бідного до того, хто має. Одне ж слово нехай не збагатить нужденних: споконвічне Слово Боже нехай дасть їм і житло, і одр, і трапезу. Лагідним словом запліднюй вживання твоїх набутків. Крім цих, є ще інші жебраки, - хворі та лежачі. Кожен нехай піклується про сусідів. Не допускай, щоб інший послужив ближньому твоєму. Хай не візьме іншого скарбу, тобі запропонованого. Обійми нещасного, як золото. Уклади в обійми потерпілого нещастя, як твоє здоров'я, як порятунок дружини, дітей, домашніх і всього дому. Убогий і хворий подвійно бідний. Бо здорові з незаможних переходять від дверей до дверей, ходять по заможних, сидячи на перехрестях волають до всіх, хто проходить. Ці ж, пов'язані хворобою, ув'язнені в тісних оселях і в тісних куточках, як Данило в рові, чекають на тебе, богобоязливого і убогого, як Авакума. Будь іншим пророком за допомогою милостині, постань нужденному швидким і нелісневим годувальником. Давання не збиткове. Не бійся; плід милостині росте рясно. Посівай роздаючи, і виконаєш дім добрих надбань. Але скажеш: "і я бідний". Нехай так; давай. Давай що маєш; бо Бог не вимагає понад силу. Ти (даси) хліб, інший – чашу вина, інший – одяг, і таким чином загальним збором знищується нещастя одного. І Мойсей на витрати по скинії отримав не від одного слуги (Божия), а від усього народу. Один багатій приніс йому золото, інший - срібло; бідний-шкіри, найбідніший бідного-вовна (Вих. 25, 28-30). Чи бачиш, як і кодрант вдовиці перевершив вклади багатих. Бо вона висипала все, що мала, у тих же небагато випало (Мк. 12:43–44). Не зневажай лежачих, як нічого не вартих. Подумай, хто вони, і знайдеш їхню ціну. Вони носять у собі образ Спасителя нашого. Бо Людинолюбець дав їм власний образ, щоб їм засоромити невтішних і злиденнависників; вони подібні до тих, котрі вказують насильницьким їх на царські зображення, щоб образом того, хто панує, засоромити презирателя. Вони - скарбохоронці очікуваних благ, воротарі царства, що відкриває двері для добрих і укладає для жорстоких і людиноненависників. Вони і сильні обвинувачі, і добрі захисники. Захищають і звинувачують не словом, а своїм виглядом перед Суддею. Бо роблене для них волає до Серцезнавця виразніше всякого глашата. Задля них накреслено нам і цей страшний суд вісниками Божими, про які ви часто чули. Там я бачу Сина Людського, що йде з небес, що йде повітрям, як по землі, оточеного багатьма пітьмами Ангелів; потім престол слави, що височіє, і всі людські племена, які не приходили в буття, і освітлювалися сонцем і вдихали це повітря, розділені на дві частини і майбутні судилищу. Ті, хто стоїть з правого боку, названі вівцями, а ті, хто на інший, чую я, названі козлищами, що накликали на себе цю назву за схожістю вдач. Чую там промови Судді до підсудних та відповіді судимих ​​Царю. Кожному призначається у спадок, що йому слід: «Тим, хто проводив життя хороше – насолода царством, а людиноненависникам і злим – вогненна мука і до того ж вічне». Все це описано ретельно (Мт. 25:31–46). І це суворе судилище живо зображене словом не для іншого чого, як для того, щоб навчити нас користі благодійності. Бо вона містить життя, вона - мати бідних, вчителька багатих, блага дітоінтательниця, піклувальник про старців, скарбниця потребують, загальний притулок нещасних; вона ділить свої турботи всім віком та нещастям. Бо як судді на порожніх людських змаганнях, трубою проголошуючи свою щедрість, усім тим, хто бореться на місці боротьби, обіцяють багату роздачу: так і благодійність закликає до себе всіх, хто перебуває у важких обставинах, поділяючи тим, хто приходить не нагороди за удари, але посібники проти нещасть. Вона вища за всяку похвальну справу; вона присідить доброго Бога, кохана Ним і дуже близька Йому. Таким чином, першим виконавцем благих і людинолюбних справ є нам сам Бог. Бо створення землі, і прикраса неба, і впорядковану зміну часів, і теплоту сонячну, і льоду, що охолоджує природу, і все зокрема Бог постійно виробляє не для Самого Себе, – бо Він не має цього потреби, – але для нас. Він невидимий землероб, що вирощує для людей їжу. Він сучасний сіяч і мудрий зрошувач. Бо Він, за словом Ісаї (Іс. 55,10), дає насіння сіяючому і воду з хмар; то тихо зрошує нею землю, то стрімко ллє її на борозни полів. Коли ж посіви виросли і встигла зелень, тоді розсіявши хмари по всьому небу, звільняє від покриву сонце, яке розповсюджує теплоту та вогневі промені, щоб колоски дозріли до жнив. Він вирощує і виноград, заготовляючи свого часу пиття спраглий; живить для нас різного роду стада, щоб у людей була рясна їжа, а шкіри одних тварин, виробляючи шерсть, доставляли покрив, а інших давали нам взуття. Бачиш, що перший любитель благодійності є Бог, який живить жадібного, напоює спраглий і одягає голого, тому що сказано вище. Якщо ж забажаєш почути, як піклується Він і про пригнічених хворобою, то дізнайся. Хто навчив бджолу робити віск і разом із ним мед? Хто змусив сосну, теревінфі та мастикове дерево, виснажувати цей жирний сік? Хто зробив країну індійською матір'ю сухих і запашних плодів? Хто виростив маслину, що допомагає у тілесних стражданнях та хворобах? Хто навчив нас розпізнавати коріння рослин і впізнавати властивості, що полягає в них? Хто створив, що дає здоров'я, лікарське мистецтво? Хто вивів із землі джерела теплих вод, які зцілюють нас від холоду і вологості, то що дозволяє сухість чи затвердіння? І можна завчасно сказати з Варухом: «Цей... винайдіть всяку дорогу хитрощів, і дасте Йому юнакові своєму, і Ізраїлю коханому від Нього» (Вар. 3, 36–37). Звідси мистецтва діюча за допомогою вогню і без вогню, і інші, – за допомогою води, і незліченні винаходи ремесел, щоб життєві потреби задовольнялися без браку. І таким чином Бог є першим винахідником благодійності, багатим і разом співчутливим подавцем необхідного для нас. Ми ж кожною літерою Писання, що наставляються змагати Господеві й Творцеві нашому, наскільки доступне для смертного наслідування Блаженній і Безсмертній, все звертаємо до власної насолоди: одне відокремлюємо для власного життя, інше зберігаємо спадкоємцями про нещасних же – ні слова, про злиденних! - Ніякого благого піклування. О немилосердне серце! Людина бачить людину, яка потребує хліба, не має необхідної цілющої їжі: «але не допомагає йому охоче і не подає йому порятунку, а залишає поза увагою як якась зеленна рослина, що нещасно засихає від нестачі води; і це (робить людина) володіючи через край поточним і багатством, і маючи можливість на багатьох вилити втіху від майна»! Бо як розлив одного джерела уточнює багато великих рівнин; так і багатство одного дому достатньо для порятунку безлічі бідних, якщо тільки скупе і нетовариське серце, як камінь, що потрапив при виході, не затримає розливу. Не все для тіла, поживемо дещо і для Бога. Бо відчуття та насолода від їжі отримує мала частина плоті – горло; а їжа, перегнивши в шлунку, нарешті вивергається. Милосердя ж і благодійність суть справи, любі Богові, і якщо мешкають в якійсь людині, то обожнюють її і утворюють за подобою Всеблагого, щоб вона була образом першої, і чистої, і всякого розуму, що перевищує Істоту. Який же кінець обіцяний такому ревнощі? Тут добра надія і радісне очікування, а потім, коли залишивши це скороминуще тіло, перевтілимося в нетління, – блаженне життя, безперестанне і негине, де уготовані якісь дивні й нині невідомі насолоди. Отже, ви, створені розумними і мають розум, який служить тлумачом і учителем Божественних (повелінь), не тіштеся тим, що минає. Придбайте те, що ніколи не залишає придбаного: визначте міру користування життям. Не все ваше, але частина нехай належить і бідним, люб'язним Богові. Бо все належить Богові, спільному Батькові. Ми ж як брати рідні; братам же краще і справедливіше розділяти спадок порівну. Інакше якщо один привласнив собі більше, ніж інший, інші нехай скористаються хоча б частиною. Якщо ж хтось захотів би бути паном всього взагалі, позбавляючи братів і самої третьої чи п'ятої частини, той злий тиран, непримиренний варвар, ненависний звір, що радісно відкриває пащу тільки на їжу; такий суворіший навіть самих звірів. Бо і вовк допускає вовка в їжу, і собаки також у величезній кількості терзають один труп: «він же ненаситний нікого з одноутробних не допускає до участі в багатстві». Тобі достатньо помірного столу; не пускайся в це море неприборканого бенкету. Бо тобі загрожує жорстока корабельна аварія, не про підводні камені, що руйнує, але вкидає в глибоку тину, звідки той, хто впав туди, ніколи не вийде. Користуйся, але не зловживай; тому цьому навчає тебе і Павло (1Кор. 10,23); дозволяй собі помірковану насолоду: «не впивайся задоволеннями». Не будь губителем майже всіх тварин: «чотириногих, великих, малих, птахів, риб, що легко видобуваються, рідкісних, дешевих і дорогих». Не наповняй потім багатьох ловців одне черево, як якийсь глибокий колодязь, який не можуть наповнити безліч рук засинають. Заради розкошуючих не залишається спокійною і морська безодня. Ловлять не лише риб, що плавають у воді; але й ті жалюгідні тварини, що рухаються на морському дні, і ті витягуються на сушу і на це повітря. Так не приховалися (різні) пологи устриць; ловиться морський їжак, потрапляє в мережу повзаюча сесія. І поліп, що приріс до каміння, відривається від них, і раковини витягуються з глибоких прірв. І всі пологи тварин, як ті, що плавають хвилями, так і ті, яким визначено населяти дно морське, витягуються на це повітря, при чому винахідливість любителів насолод вигадує для них різні мережі. Що ж тягне за собою розкіш? Де не з'явиться це зло, воно, як хвороба, необхідно спричиняє і свої погані наслідки. Ті, хто зважився мати розкішний і зніжений стіл, необхідно залучаються в будівництво прекрасних будівель і витримують багато багатства на великі будинки і вишукану прикрасу їх; при цьому піклуються про красу одрів, прибираючи їх кольоровими та всіляко поцяткованими килимами; роблять дуже дорогі срібні столи, одні гладко відполіровані, інші прикрашені різьбленням, - щоб разом і служити їм для гортані, і насичувати погляд зображеними на них подіями. Зверни зі мною увагу і на інше: чаші, триніжки, кухлі, рукомийні судини, блюда, незліченні пологи склянок; блазнів, акторів, музикантів, співаків, гострословів, співаків, співачок, танцівниць, всю почет розпусти, отроків, що жіночно спокушають волоссям, безсоромних дівчат, але нескромності сестер Іродіади, що вбивають Іоанна - перебуває в кожному богоподібний і будь-якому. Коли все це відбувається всередині будинку, біля воріт присідають незліченні Лазарі: «Одні – вкриті тяжкими виразками, інші – з вибитим оком, інші – оплакують втрату ніг, а деякі з них зовсім повзають, зазнавши позбавлення всіх членів». Але, волаючи, вони не бувають почуті; бо заважає шум труб, пісні самовільних співаків та гуркіт сильного сміху. Якщо ж якось бідні, сильніше постукають у двері, зухвалий воротар немилостивого пана, вискочивши звідкись, відганяє їх палицями, кличе нещадних собак, і бичами розбещує їхні рани. І відходять товариші Христові, про які перш за все говорять заповіді, не отримавши ні шматка хліба, ні страви, з одним прибутком образ та ударів. Усередині, де й дітиме робота мамоне, – одні, як переповнені водою кораблі, викидають їжу, інші засинають біля столу, на якому стоять перед ними склянки. Подвійний гріх живе у цьому домі: «один – пересичення тих, хто впивається, інший – вигнання голодних жебраків». Якщо Господь бачить це (а Він звичайно бачить), то що, але на вашу думку, піде за таке життя, – скажіть ви, ненависники жебраків? Чи не знаєте, що їхнє заради священне Євангеліє проголошує і підтверджує своїм свідченням усі ці страшні та жахливі приклади? Описаний там тяжко скрегочучий зубами і стогне (багач), що розкошував у вісоні і вміст у безодні зол (Лк. 16, 19-31). Інший знову, подібний до цього, засуджений на ненавмисну ​​смерть: увечері він радився про ранкову їжу, і не дожив до ранкового променя (Лк. 12:16–21). Не будемо мертві для віри, і безсмертні для насолоди. А такого способу думок тримаємося ми, коли бажаємо всім жертвувати тілесному звабленню, як домоволодарі, що не мають спадкоємців, як постійні пани на землі, під час жнив дбають про посів, а під час посіву сподіваються порадіти жнива, садять платан і чекає тіні високого дерева; садить фінікове зерно і очікують солодощі плодів. І це часто буває на старості, коли близька зима смерті, а життя залишається не кілька років, а три чи чотири дні! Отже помислимо, як істоти розумні, що життя наше минуще, що час текучий, непостійний і нестримний, як якийсь річковий потік, який усе, що не потрапить до нього, несе до кінцевої загибелі. І, о якби, будучи коротким і скороминущим, життя було несвідоме! Але в цьому полягає щогодинна небезпека, що не тільки за справи, а й за слова, які ми вимовили, повинні ми дати відповідь перед непідкупним судилищем. Тому й блаженний псалмоспівець, маючи на думці подібне до сказаного нами нині, бажає дізнатися термін своєї кончини, і благає Бога сказати йому число днів, що залишаються, щоб приготуватися до обставин результату, і не зніяковіти раптом, як неготовий мандрівник, який під час самої подорожі шукає необхідних для шляху запасів. Він каже: «Скажи мені Господи кончину мою і число днів моїх дещо є, нехай розумію, що я без я. Це п'яди... Ти дні мої, і складеш мій, як нікчемний перед Тобою» (Пс. 38:5–6). Дивись на добру турботу мудрої душі, і до того ж у царській гідності. Бо він уявляє собі Царя царів і Суддю суддів, і дбає про те, щоб, забезпечивши себе чудовим запасом сповнених заповідей, відійти готовим громадянином тамтешнього життя, яким нехай ми досягнемо всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: