О сиромаштву и доброчинству

Беседу „О сиромаштву и милосрђу“ одржао је свети Григорије Ниски у марту 382. године. У њој светитељ говори о користи милосрђа за сиромашне и убоге. *Наслов дела на грчком је Περι ευποιιας. *Наслов дела на латинском је Де бенефицентиа; Де пауперибус амандис 1. Поглавар ове цркве и учитељи непоколебљиве побожности и врлинског живота имају много сличности са учитељима писмености и менторима у изворном читању. Јер као што они, добивши од родитеља децу младу и још несталну у говору, не доводе их одмах до коначног сазнања, него их, уписавши прво алфу и следећа слова на воштани сто, уче да препознају своја имена и да увежбају своју руку у њиховом обрису: „после тога воде даље до слогова“, а затим их уче изговору водећих речи, прво слушају поглавар: они га уче најсавршенијем знању“. Дакле, пошто смо у претходна два дана обуздали своју приврженост задовољствима гркљана и стомака, немојте мислити да ћу сада говорити о истом – како је добро одрећи се меса и уздржавати се од смеха и бучног вина, зауставити ревност кувара и потпуно уморну руку пехарника. Јер сам довољно рекао о овоме; а ви сте својим поступцима показали делотворност убеђивања. Добро је да, проучивши почетну наставу, постепено преносите друга, виша и пристојнија упутства мушкарцима. Дакле, постоји пост и бестелесно, постоји нематеријално уздржање, које се односи на душу – чување себе од зла; Због њега је и за нас легализовано уздржавање од хране. Дакле, постите се злобе, уздржите се од жудње за стварима других, уздржите се од неправедне добити; изгладњити љубав према мамону до смрти; нека у кући не буде скупих украса, од насиља и крађе. Јер каква је корист ако не принесеш меса уснама, него угризеш брата свога са злобом? Или каква је корист ако не једете своје, него погрешно узмете оно што је сиромашно? Каква је ово побожност ако, пијући воду, спремаш превару и жеђ, из злобе, за крвљу? Наравно, и Јуда је постио заједно са једанаесторици, али не укротивши своје среброљубиво расположење, није добио никакву корист од уздржања за спасење. А ђаво не једе, јер је бестелесни дух; али је због злобе пао с висине. Исто тако, сваки од демона не једе никакву храну, нити се може оптужити за прекомерно опијање или пијанство, јер им природа није дала могућност да једу. Међутим, лутајући по ваздуху ноћу и дању, они су радници и слуге зла и пажљиво кују заверу против нас. Топе се од зависти и мржње, које је добро избегавати ако ми људи хоћемо да будемо близу Бога, док су они са добром нестали из заједнице. Дакле, нека мудрост управља начином живота хришћана, а душа нека избегава уништење зла. Јер ако смо, уздржавањем од вина и меса, криви за грехе воље, онда унапред предвиђам и сведочим: ни вода, ни поврће, ни трпеза без крви неће нам донети никакву корист ако немамо унутрашње расположење слично спољашњем изгледу. Пост је легализован ради чистоте душе; ако је она оскрнављена другим намерама и поступцима, зашто онда трошимо воду коју пијемо? Зашто култивисати ову неизбрисиву и прекомерну прљавштину? Каква је корист од телесног поста ако је ум нечист? Јер нема користи ако су кола јака и орма у реду, али возач није при здравој памети. Каква корист од добро изграђеног брода ако је пилот пијан? Пост је основа врлине. Али као што су темељ куће и дно лађе, чак и ако су били веома чврсто постављени, бескорисни и немају никакву вредност ако се у њима вешто не изгради оно што следи: „тако нема користи од овог уздржања ако му се не додају и не следе друга праведна дела. Нека те страх Божији научи да говориш оно што је долично, а не да говориш празне ствари. знајте време и меру, и потребну реч и одговарајући одговор: „не говорите претерано, не обасипајте саговорнике градом речи“. Јер зато се најнежнија опна, која везује језик за доњу усну шупљину, назива уздом, да се не говори неуредно и непристојно: језик нека благосиља а не клевета, пева а не грди, хвали а не криви. Осипна рука нека буде везана сећањем на Бога, као ланцем. Ми постимо зато што смо своје Јагње пред прибијањем вређали прекорима и дављењима: дакле, ми Христови ученици нисмо љубоморни на јеврејски обичај. Ако смо тако расположени, онда ће нам Исаија рећи: „Ето, постите због свађе и свађе и да бисте друге храбром руком победили“ (Ис. 58:4). Научите од истог пророка дела искреног и чистог поста: „развежите окове неправде, развежите окове јарма, и ослободите потлачене, и раскините сваки јарам, делите хлеб свој са гладнима, и уведите у дом лутајуће сиромахе“ (Иса. 58:6–7). Садашње време нам представља велико обиље оних који су лишени одеће и склоништа; јер је мноштво заробљеника на свим вратима; и не мањка туђинаца и туђина; Свуда можете видети испружену руку која пита. Њихов дом је на отвореном; хотели - порти, улице и празна места на трговима. Као ноћне вране и сове, крију се у сламовима. Њихова одећа су отрцане крпе; пољопривреда је наклоност милостивих; храна - шта ће од некога пасти; пиће, као за немог, је извор; посуда за пиће - шаке; остава је синус, а и ако није поцепана, држи оно што је стављено; сто – колена стиснута; кревет-земља; бања је она коју је Бог створио и дао уопште свима – реку или језеро. Њихов живот је лутајући и дивљи; Она испрва није била таква, али је од несреће и потребе постала таква. Помози им, посниче! Чувајте се несрећне браће! Оно што си узео из стомака, понуди гладном. Нека страх Божији буде поштено изједначење. Уз опрезно уздржавање излечи две супротне патње: своју ситост и глад свог брата. Јер то раде лекари: једне исцрпљују, друге пуне, да би сабирањем и одузимањем (хране) свако сачувао здравље. Чуј добру опомену; нека (наша) реч отвори врата онима који су довољни; Нека наш савет одведе сиромашне до богатих. Нека једна реч не обогаћује оне који су у невољи: нека им вечна Реч Божија да дом и кревет и оброк. Лепом речју оплодите коришћење својих аквизиција. Осим ових, има и других просјака – болесних и прикованих за кревет. Нека свако брине о својим комшијама. Не дозволи другом да служи твоме ближњем. Нека нико други не узме благо које вам се нуди. Загрли несрећника као злато. Пригрли несрећу у наручју жртве, као своје здравље, као спас своје жене, деце, породице и целе куће. Сиромашни и болесни су двоструко сиромашни. Јер здрави међу сиромасима иду од врата до врата, ходају међу онима који имају, и седе на раскршћу дозивајући све који пролазе. Исти ови, везани болешћу, затворени у скученим становима и скученим угловима, као Данило у рову, чекају те, богобојажљиви и сиромашни, као Авакум. Буди пријатељ пророку кроз милостињу, јави се потребитима као брз и великодушан хранитељ. Нема губитка у давању. Не бојте се; Плод милостиње расте у изобиљу. Сејте давањем, и напунићете кућу добрим добицима. Али ћеш рећи: „И ја сам сиромашан. Нека буде тако; Хајдемо. Дај ми шта имаш; јер Бог не захтева више од нечије снаге. Ти (дајеш) хлеб, другоме чашу вина, другоме одећу, и тако заједничка збирка уништава несрећу једног. И Мојсије је примао трошкове шатора не од једног слуге (Божијег), него од целог народа. Један богаташ му донео злато, други сребро; најсиромашнији је кожа, најсиромашнији од сиромаха је вуна (Пр. 25, 28–30). Видите, како је новац удовице надмашио депозите богатих. Јер је излила све што је имала, али од тога није много испало (Мк. 12:43–44). Не презири оне који леже као да су безвредни. Размислите ко су они и наћи ћете њихову вредност. Они носе лик нашег Спаситеља. Јер им је човекољубац дао свој лик да би посрамио оне који су били немилосрдни и мрзили сиромаштво; они су као они који истичу царске слике онима који их силују, да би ликом владара осрамотили презиратеља. Они су чувари блага очекиваних користи, вратари царства, које отвара врата за добро и затвара их за окрутне и мизантропске. Они су и јаки тужиоци и добри браниоци. Бране и оптужују не речима, већ појављивањем пред судијом. Јер оно што је за њих учињено, јасније од било ког гласника позива к Знаоцу Срца. Ради њих, овај страшни суд су нам исписали посланици Божији, о чему сте често слушали. Тамо видим Сина Човечијега како долази с неба, како хода по ваздуху као по земљи, окружен многим хиљадама анђела; тада су високи престо славе и сва људска племена, шта год су настала, били обасјани сунцем и удахнули овај ваздух, подељени на два дела и окренути ка судишту. Оне са десне стране зову се овце, а оне с друге, чујем, зову се козе, пошто су ово име добиле због сличности у моралу. Чујем тамо говоре судије оптуженима и одговоре оних на суђењу краљу. Свакој особи је додељено оно што треба да добије: „они који су водили добар живот уживаће у царству, а они који мрзе човечанство и зле имаће огњену муку и, штавише, вечну. Све је то пажљиво описано (Матеј 25:31–46). И ова строга пресуда је сликовито приказана речима ни због чега другог него да би нас научила предностима доброчинства. Јер она садржи живот, она је мајка убогих, учитељица богатих, добра дојиља, старатељка старијих, ризница убогих, универзално уточиште несрећних; она своје бриге дели са свим узрастима и несрећама. Јер као што судије у празним људским надметањима, проглашавајући своју великодушност трубом, обећавају богату разделу свима који се подвизавају на месту подвига, тако и доброчинство призива к себи свакога ко је у тешким приликама, делећи онима који долазе не награде за ударце, него корист против недаћа. Она је изнад сваког похвалног дела; она седи пред добрим Богом, вољена је од Њега и веома му је близу. Дакле, први извршилац добрих и човекољубивих дела је сам Бог. За стварање земље, и украс неба, и добро уређену смену времена, и топлоту сунца, и расхлађивање леда, и све посебно, Бог непрестано производи не за Себе, јер Он нема потребе за тим, већ за нама. Он је невидљиви фармер који производи храну за људе. Он је правовремени сејач и мудар заливач. Јер Он, по (речи) Исаијиној (Ис. 55,10), даје семе сејачу и воду из облака; или њоме тихо наводњава земљу, или брзо сипа по бразде њива. Када су усеви порасли и зеленило сазрело, тада, разбацавши облаке по небу, сунце пушта свој покривач, који шири топлоту и ватрене зраке тако да класови сазревају за жетву. Он такође даје да расте грожђе, припремајући у своје време пиће за жедне; храни нам разне врсте стада, тако да људи имају храну у изобиљу, а коже неких животиња, дајући вуну, дају нам покриће, а друге нам дају обућу. Видите да је први милосрђе Бог, који нахрани гладне, напоји жедне и облачи голе, као што је горе речено. Ако желите да чујете како Он брине о онима који су депресивни због болести, онда сазнајте. Ко је научио пчелу да од ње прави восак и мед? Ко је учинио да бор, теревинфе и мастика одишу овим масним соком? Ко је индијску земљу учинио мајком сувих и мирисних плодова? Ко је узгајао маслину за помоћ у телесним патњама и болестима? Ко нас је научио да препознајемо корење биљака и препознајемо својства садржана у њима? Ко је створио уметност медицине која даје здравље? Ко је из земље извукао изворе топле воде, час нас лечећи од хладноће и влаге, понекад разрешавајући сувоћу или отврдњавање? И правовремено је рећи са Варухом: „Ово... ти си измислио сваки начин лукавства, и дао си га Јакову, слузи своме, и Израиљу, љубљеном његовом од њега“ (Вар. 3:36-37). Отуда и уметности које делују уз помоћ ватре и без ватре, а друге уз помоћ воде, и безбројни изуми заната да се потребе живота задовољавају без оскудице. И тако је Бог први проналазач милосрђа, богат и у исто време саосећајан давалац онога што је нама неопходно. Ми смо, сваким словом Писма, упућени да се угледамо на нашег Господа и Творца, у мери у којој је могуће да се смртник угледа на Блаженог и Бесмртног, све окрећемо себи на задовољство: једно одвајамо за свој живот, друго чувамо као наследнике за несрећне – ни речи о просјацима! - нема добре неге. О немилосрдно срце! Човек види човека који има потребу за хлебом, који нема потребну животворну храну: „али му не помаже добровољно и не даје му спасење, него га оставља без надзора као неку зелену биљку, која се јадно суши од недостатка воде; а то (човек има) имајући преливо богатство, и имајући прилику да излије на толике изворе као утеху од масноће; богатство једне куће довољно је да спасе многе сиротиње – осим ако шкрто и некомуникативно срце, као камен ударен при одласку, не задржи потоп. Није све за тело; да живимо мало за Бога. Јер осећај и задовољство од хране прима мали део меса - ларинкс; а храна се, пошто је иструнула у стомаку, коначно избацује. Милосрђе и милосрђе су Богу драга дела, и ако обитавају у човеку, обожевају га и образују га у подобију Сведоброг, да би он био лик првог, и чистог, и превазилази свако умно Биће. Какав је крај таквој љубомори? Ето добре наде и радосног ишчекивања, а онда, када напустимо ову пролазну плот, бићемо обучени у нетрулежност – блажени живот, непрестан и бесмртан, где се припремају нека чудесна, а сада непозната задовољства. Дакле, ви, који сте створени умни и имате ум који служи као тумач и учитељ Божанског (заповеди), немојте се заваравати пролазним стварима. Стекните нешто што никада не напушта стицаоца: одредите меру како да користите живот. Није све твоје, али нека припада сиротињи, Богу драгом. Јер све припада Богу, заједничком Оцу. Ми смо као браћа; Најбоље је и најправедније да браћа поделе наследство на једнаке делове. Иначе, ако је један присвојио више од другог, нека други искористе бар део тога. Ако би неко хтео да буде господар свега уопште, лишавајући браћи чак и трећег или петог дела, он је зли тиранин, непомирљиви варварин, омражена звер, која радосно отвара уста само за храну; такав је строжи и од већине звери. Јер вук дозвољава вуку да једе, а пси такође муче једног леша у великом броју: „незасит је и не дозвољава никоме од његових материца да учествује у богатству. Довољна вам је умерена трпеза; не улази у ово море необузданог пировања. Јер ти прети суров бродолом, не разбијајући се о гребене, већ урањајући у најдубље блато, одакле онај који пада никада неће изаћи. Користите га, али немојте га злоупотребљавати; јер то вас и Павле учи (1. Кор. 10,23); дозволи себи умерено задовољство: „не опијај се задовољствима“. Немојте бити уништавач скоро свих животиња: „четвороножне, велике, мале, птице, рибе, лако ухваћене, ретке, јефтине и скупе“. Не пуни један стомак знојем многих рибара, као неки дубоки бунар, који не могу испунити многе руке оних који заспају. Зарад оних који живе у луксузу, понор мора не остаје миран. Не хвата се само риба која плива у води; али и оне бедне животиње које се крећу по дну мора изводе се и на копно и у овај ваздух. Дакле, (разни) родови острига нису били скривени; Морски јеж је ухваћен, а пузећи сеии ухваћен у мрежу. И полип, причвршћен за камење, одваја се од њих, а шкољке се уклањају из најдубљих понора. И све врсте животиња, и оне које пливају на таласима, и оне којима је суђено да настањују морско дно, подижу се у овај ваздух, а домишљатост љубитеља задовољства измишља им разне мреже. Шта подразумева луксуз? Где год се ово зло појави, оно, као болест, нужно повлачи своје лоше последице. Они који одлуче да имају луксузан и размажени сто морају нужно бити укључени у изградњу величанствених зграда и потрошити много богатства на простране куће и њихову изузетну декорацију; уједно се брину о лепоти кревета, слажући их шареним и свакојаким ћилимима; Израђују веома скупе сребрне столове, неке глатко углачане, друге украшене резбаријама, тако да истовремено служе за гркљан и засићују око догађајима који су на њима приказани. Обратите пажњу са мном на остало: чиније, троношце, шоље, судове за прање, посуђе, безброј врста чаша; шаљивџије, глумци, музичари, певачи, духовити, певачи, певачи, играчи, цела свита разврата, омладинци са женским косама, бестидне девојке, али нескромне сестре Иродијаде, убијају Јована – боголики и мудри ум који се налази у свакоме. Док се све ово дешава у кући, безброј Лазара ће седети на капији: „једни су прекривени тешким чиревима, други са избијеним оком, трећи тугују због губитка ногу, а неки од њих потпуно пузе, претрпевши лишење свих чланова. Али кад плачу, не чују се; јер узнемирују бука труба, песме неовлашћених певача и грохот снажног смеха. Ако јадници некако јаче закуцају на врата, дрски вратар немилосрдног господара, искочивши однекуд, отера их моткама, дозове немилосрдне псе, и раздражује им ране бичевима. А пријатељи Христови, о којима пре свега говоре заповести, одлазе, не добивши ни парчета хлеба ни јела, само са повећањем увреда и удараца. Унутра, где мамона ради свој посао, једни, као бродови преплављени водом, избацују храну, други заспу крај стола на коме су чаше испред њих. У овој кући живи двоструки грех: „једно је ситост пијаница, друго је протеривање гладних просјака. Па да схватимо, као разумна бића, да је наш живот пролазан, да је време течно, нестално и неконтролисано, као неки речни поток, који све што у њега пада, носи до коначног уништења. И, о, кад би живот, који је кратак и пролазан, био неурачунљив! Али часовна опасност лежи у томе што не само за дела, већ и за речи које смо изговорили морамо дати одговор пред непоткупљивим судом. Дакле, блажени псалмопојац, имајући у виду нешто слично овоме што смо управо рекли, жели да сазна време његове смрти, и моли Бога да му каже број преосталих дана како би се припремио за околности изласка, а не да се изненада збунио, као неспреман путник који на самом путу тражи залихе неопходне за пут. Он каже: „Кажи ми, Господе, смрт моју и број дана мојих, да разумем да сам лишен. Ево, ово су дани моји, и састав мој је као ништа пред Тобом“ (Пс. 39,5–6). Погледај добро старање мудре душе, и то у царском достојанству. Јер он себе замишља као Цара над царевима и Судију над судијама, и стара се да, снабдевши се одличним залихама испуњених заповести, оде спреман као грађанин оног живота, који сви остваримо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: