O chudobe a dobročinnosti

Kázeň „O chudobe a láske“ predniesol sv. Gregor z Nyssy v marci 382. Svätec v nej hovorí o výhodách lásky pre chudobných a núdznych. *Názov diela v gréčtine je Περὶ εὐποιίας. *Názov diela v latinčine je De beneficentia; De pauperibus amandis 1. Hlava tejto cirkvi a učitelia neochvejnej zbožnosti a cnostného života majú veľa podobností s učiteľmi gramotnosti a mentormi v pôvodnom čítaní. Lebo tak ako tí, ktorí dostali od svojich rodičov deti malé a ešte stále nestále v reči, ich nevedú hneď ku konečnému poznaniu, ale najprv napíšu alfa a nasledujúce písmená na voskovú tabuľku, naučia ich rozoznávať ich mená a cvičiť ich ruku v ich obryse: „potom vedú ďalej k slabikám“ a potom ich učia výslovnosť slov: „takto učia prvých poslucháčov, ktorí učia najdokonalejšie znalosti cirkvi. Takže, keďže sme v predchádzajúcich dvoch dňoch skrotili svoju pripútanosť k pôžitkom hrtana a brucha, nemyslite si, že teraz budem hovoriť o tom istom – aké dobré je vzdať sa mäsa a zdržať sa smiechomilného a hlučného vína, zastaviť elán kuchárov a úplne unavenú ruku pohárnika. Lebo už som o tom povedal dosť; a svojimi činmi ste preukázali účinnosť presviedčania. Je dobré, aby ste po naštudovaní počiatočného učenia postupne odovzdávali mužom iné, vyššie a slušnejšie pokyny. Existuje teda pôst a netelesnosť, je tu nehmotná zdržanlivosť týkajúca sa duše – bránenie sa zlému; Kvôli nemu je u nás legalizovaná aj abstinencia od jedla. Tak sa postite od zloby, zdržte sa žiadostivosti o veci iných, zdržte sa nespravodlivého zisku; vyhladovať lásku mamonu k smrti; nech v dome nie sú drahé dekorácie, pred násilím a krádežou. Lebo čo je dobré, keď neprinášate mäso k svojim perám, ale svojho brata štípete zlobou? Alebo aký je úžitok, keď nejete svoje, ale neprávom beriete to, čo patrí chudobným? Čo je to za zbožnosť, keď si pri pití vody pripravíte klamstvo a smäd zo zloby po krvi? Samozrejme, aj Judáš sa postil spolu s jedenástimi, ale bez toho, aby skrotil svoje peniaze milujúce sklony, nezískal z abstinencie žiaden úžitok na spásu. A diabol neje, lebo je netelesný duch; ale pre zlobu padol z výsosti. Rovnako ani jeden z démonov nekonzumuje žiadnu potravu, ani ich nemožno obviňovať z nadmerného pitia či opilstva, pretože príroda im nedala možnosť prijímať potravu. Avšak, blúdiaci vzduchom vo dne v noci, sú robotníkmi a služobníkmi zla a starostlivo sprisahajú proti nám. Rozplývajú sa od závisti a nenávisti, ktorej je dobré sa vyvarovať, ak my ľudia chceme byť blízko Bohu, pričom oni sa s dobrom vytratili zo spoločného štátu. Nech teda múdrosť vedie cestu života kresťanov a duša nech sa vyhýba zničeniu zla. Lebo ak sme sa zdržiavaním sa vína a mäsa previnili hriechmi vôle, potom vopred predpovedám a dosvedčujem: voda, zelenina a nekrvavý stôl nám neprinesú žiaden úžitok, ak nemáme vnútorné rozpoloženie podobné vonkajšiemu vzhľadu. Pôst je legalizovaný pre čistotu duše; ak je poškvrnená inými druhmi úmyslov a činov, prečo potom plytváme vodou, ktorú pijeme? Prečo pestovať túto nezmazateľnú a nadmernú špinu? Načo je telesný pôst, ak je myseľ nečistá? Lebo nie je úžitok, ak je voz silný a postroj v poriadku, ale vodič nemá rozum. Načo je dobre postavená loď, keď je pilot opitý? Pôst je základom cnosti. Ale tak ako základy domu a dno lode, aj keby boli veľmi pevne položené, sú zbytočné a nemajú žiadnu hodnotu, ak sa v nich nepostaví to, čo nasleduje: „tak z tejto zdržanlivosti nie je žiaden úžitok, ak sa k nej nepridajú a iné spravodlivé skutky nenasledujú“. Nech vás bázeň pred Bohom naučí hovoriť, čo sa patrí, a nehovoriť prázdne veci. poznať čas a mieru, potrebné slovo a primeranú odpoveď: „nehovorte prehnane, nezasypávajte svojich partnerov hromádkou slov“. Preto sa najjemnejšia z blán, ktorá pripevňuje jazyk k spodnej dutine ústnej dutiny, nazýva uzdička, aby sa nehovorilo neusporiadane a neslušne: jazyk nech žehná a neohovára, spievaj a nevyčítaj, chváľ a neobviňuj. Nech je unáhlená ruka zviazaná spomienkou na Boha ako reťaz. Postíme sa, pretože sme nášho Baránka pred pribitím urazili výčitkami a škrtením: preto my, Kristovi učeníci, nežiarlime na židovské zvyky. Ak sme tak naklonení, potom nám Izaiáš povie: „Hľa, postíte sa pre hádky a spory a aby ste iných bili smelou rukou“ (Iz. 58:4). Učte sa od toho istého proroka skutkom úprimného a čistého pôstu: „rozviažte reťaze neprávosti, rozviažte putá jarma a osloboďte utláčaných a rozlomte každé jarmo; rozdeľte svoj chlieb s hladnými a priveďte do svojho domu blúdiacich chudobných“ (Iz 58:6–7). Súčasná doba nám predstavuje veľký počet tých, ktorí sú zbavení šatstva a prístrešia; lebo pri každých dverách je množstvo zajatcov; a nie je núdza o cudzincov a cudzincov; Všade vidno vystretú žiadosť o ruku. Ich domovom je otvorený vzduch; hotely - portiká, ulice a voľné pozemky na námestiach. Ako nočné vrany a sovy sa ukrývajú v slumoch. Ich šaty sú ošúchané handry; poľnohospodárstvo je priazeň milosrdných; jedlo - čo komu spadne; pitie, ako pre nemých, sú pramene; nádoba na pitie - hrste; špajza je sínus a aj keď nie je roztrhnutá, drží to, čo je vložené; stôl – kolená stlačené; lôžko-zem; kúpeľný dom je ten, ktorý Boh stvoril a dal všetkým vo všeobecnosti - rieka alebo jazero. Ich život je túlavý a divoký; Najprv taká nebola, ale z nešťastia a núdze sa takou stala. Pomôž im, ten pôst! Postarajte sa o nešťastných bratov! Čo ste si vzali z brucha, ponúknite hladnému. Bázeň pred Bohom nech je spravodlivým vyrovnávačom. Rozvážnou abstinenciou vylieč dve protikladné utrpenia: svoju vlastnú sýtosť a hlad svojho brata. Lebo toto robia lekári: jedny odčerpávajú, iné plnia, aby každému zachovali zdravie pridávaním a uberaním (jedla). Vypočujte si dobré napomenutie; nech (naše) slovo otvorí dvere tým, ktorým stačí; Nech naša rada vedie chudobných k bohatým. Nech jediné slovo neobohatí tých, ktorí to potrebujú: večné Božie Slovo nech im dá domov, posteľ a jedlo. Vľúdnym slovom zúročte využitie svojich akvizícií. Okrem nich sú tu ďalší žobráci - chorí a pripútaní na lôžko. Každý nech sa stará o svojich susedov. Nedovoľ inému, aby slúžil tvojmu blížnemu. Nech ti nikto iný nevezme ponúknutý poklad. Prijmite nešťastníka ako zlato. Prijmite nešťastie do náručia obete, ako svoje zdravie, ako spásu svojej ženy, detí, rodiny a celého domu. Chudobní a chorí sú dvojnásobne chudobní. Lebo zdraví medzi chudobnými chodia od dverí k dverám, chodia medzi tých, čo majú, a sedia na križovatke a volajú na všetkých okoloidúcich. Tí istí, spútaní chorobou, uväznení v stiesnených príbytkoch a stiesnených kútoch, ako Daniel v priekope, na teba čakajú, bohabojný a chudobný milenec, ako Habakuk. Buďte priateľom proroka prostredníctvom almužny, ukážte sa núdznym ako rýchly a veľkorysý poskytovateľ. V dávaní nie je žiadna strata. Nebojte sa; Ovocie almužny rastie hojne. Zasievajte dávaním a naplníte dom dobrými ziskami. Ale poviete: "Aj ja som chudobný." Nech je to tak; Poďme. Daj mi, čo máš; lebo Boh nežiada nad svoje sily. Ty (dáš) chlieb, inému - pohár vína, inému - odev, a tým spoločná zbierka ničí nešťastie jedného. A Mojžiš nedostal náklady na svätostánok od jedného služobníka (Božiho), ale od všetkého ľudu. Jeden boháč mu priniesol zlato, druhý mu priniesol striebro; najchudobnejšia je koža, najchudobnejšia z chudobných je vlna (Ex. 25, 28–30). Vidíte, ako vdovské peniaze prevyšovali vklady bohatých. Vyliala totiž všetko, čo mala, ale veľa z toho nevypadlo (Marek 12:43–44). Nepohŕdaj tými, ktorí ležia, akoby za nič nestáli. Zamyslite sa nad tým, kto sú a zistíte, že majú hodnotu. Nesú obraz nášho Spasiteľa. Lebo Milovník ľudstva im dal svoj vlastný obraz, aby zahanbil tých, ktorí neboli súcitní a nenávideli chudobu; sú ako tí, ktorí poukazujú na kráľovské obrazy tým, ktorí ich znásilňujú, aby zahanbili opovrhovateľa obrazom vládcu. Sú strážcami pokladov očakávaných výhod, strážcami kráľovstva, ktoré otvára dvere pre dobro a zatvára ich pre krutých a mizantropov. Obaja sú silní žalobcovia a dobrí obrancovia. Obhajujú a obviňujú nie svojimi slovami, ale svojím vystúpením pred Sudcom. Lebo to, čo sa pre nich robí, volá k Poznateľovi srdca jasnejšie ako ktorýkoľvek zvestovateľ. Kvôli nim nám Boží poslovia napísali tento hrozný súd, o ktorom ste často počuli. Tam vidím Syna človeka prichádzať z neba, kráčať vzduchom ako po zemi, obklopený mnohými tisíckami anjelov; potom týčiaci sa trón slávy a všetky kmene ľudí, čokoľvek vzniklo, boli osvetlené slnkom a vdychovali tento vzduch, rozdelené na dve časti a obrátené k súdnej stolici. Tí na pravej strane sa nazývajú ovce a tí na druhej, ako som počul, sa volajú kozy, ktoré dostali toto meno kvôli podobnosti v morálke. Počujem tam prejavy sudcu k obžalovaným a odpovede súdených kráľovi. Každému je pridelené to, čo by mal dostať: „tí, ktorí viedli dobrý život, sa budú tešiť z kráľovstva, a tí, ktorí nenávidia ľudstvo a zlých, budú mať ohnivé muky a navyše večné“. Toto všetko je starostlivo opísané (Matúš 25:31–46). A tento prísny súd je živo znázornený slovami len preto, aby nás poučil o dobročinnosti lásky. Lebo ona obsahuje život, je matkou núdznych, učiteľkou bohatých, dobrou opatrovateľkou, strážkyňou starších, pokladnicou núdznych, všeobecným útočiskom nešťastníkov; zdieľa svoje starosti so všetkými vekmi a nešťastiami. Lebo ako sudcovia v prázdnych ľudských súťažiach, hlásajúci svoju štedrosť trúbkou, sľubujú bohatú distribúciu všetkým, ktorí bojujú na mieste boja: tak láska k sebe volá každého, kto je v ťažkých podmienkach, delí sa s tými, ktorí prichádzajú, nie odmeny za údery, ale úžitok proti nešťastiu. Je nad každým chvályhodným skutkom; ona sedí pred dobrým Bohom, je Ním milovaná a je mu veľmi blízka. Prvým vykonávateľom dobrých a humánnych skutkov je teda sám Boh. Na stvorenie zeme, na ozdobu neba, na dobre usporiadanú zmenu časov, na teplo slnka, na chladnúcu povahu ľadu a najmä na všetko, Boh neustále nevyrába nie pre seba, lebo to nepotrebuje, ale pre nás. Je to neviditeľný farmár, ktorý vyrába jedlo pre ľudí. Je to včasný rozsievač a múdry zavlažovač. Lebo On, podľa (slova) Izaiáša (Iz. 55:10), dáva semeno rozsievačovi a vodu z oblakov; buď ním ticho zavlažuje zem, alebo ho rýchlo vyleje na brázdy polí. Keď úroda vyrastie a zeleň dozreje, potom slnko rozptýlilo oblaky po oblohe a uvoľnilo svoju pokrývku, ktorá šíri teplo a ohnivé lúče, takže klasy sú zrelé na zber. On tiež dáva rásť hroznu, pripravuje v pravý čas nápoj pre smädných; kŕmi nás rôznymi stádami, aby ľudia mali hojnú potravu, a kože niektorých zvierat, ktoré produkujú vlnu, poskytujú úkryt a iné nám poskytujú topánky. Vidíte, že prvým milovníkom lásky je Boh, ktorý sýti hladných, napája smädných a oblieka nahých, ako je uvedené vyššie. Ak chcete počuť, ako sa stará o tých, ktorí sú deprimovaní chorobou, zistite to. Kto naučil včelu vyrábať vosk a med? Kto spôsobil, že borovica, terevinfe a masticha vyžarujú túto mastnú šťavu? Kto urobil z indickej krajiny matku suchého a voňavého ovocia? Kto pestoval olivovník na pomoc pri telesnom utrpení a chorobách? Kto nás naučil rozpoznávať korene rastlín a rozpoznávať vlastnosti v nich obsiahnuté? Kto vytvoril umenie medicíny, ktorá dáva zdravie? Kto vyniesol zo zeme zdroje teplých vôd, ktoré nás niekedy vyliečili z chladu a vlhka, inokedy vyriešili sucho alebo stvrdnutie? A je načase povedať s Báruchom: „Toto... si vymyslel všelijaký spôsob prefíkanosti a dal si ho od Neho Jeho sluhovi Jakobovi a jeho milovanému Izraelovi“ (Bar 3:36-37). Preto umenie, ktoré funguje s pomocou ohňa a bez ohňa, a iné s pomocou vody, a nespočetné vynálezy remesiel, aby boli potreby života uspokojené bez nedostatku. Boh je teda prvým vynálezcom lásky, bohatým a zároveň súcitným darcom toho, čo je pre nás potrebné. Každým listom Písma sme poučení, aby sme napodobňovali nášho Pána a Stvoriteľa, do tej miery, do akej je možné, aby smrteľník napodobňoval Blahoslaveného a Nesmrteľného, ​​všetko obraciame k vlastnému potešeniu: jednu vec oddeľujeme pre svoj vlastný život, druhú zachraňujeme ako dedičov pre nešťastníkov – ani slovo o žobrákoch! - žiadna dobrá starostlivosť. Ó nemilosrdné srdce! Človek vidí človeka, ktorý potrebuje chlieb, ktorý nemá potrebnú životodarnú potravu: „ale nepomôže mu dobrovoľne a nedá mu spásu, ale nechá ho bez dozoru ako nejakú zelenú rastlinku, biedne vysychajúcu od nedostatku vody; a tento (človek áno) má prekypujúce bohatstvo a má možnosť vyliať útechu majetku mnohým! dosť na záchranu mnohých biednych ľudí, pokiaľ lakomé a nekomunikatívne srdce, ako kameňom zasiahnutý pri odchode, nezadrží potopu. Nie všetko je pre telo; žime trochu pre Boha. Pre pocit a potešenie z jedla je prijímaná malá časť mäsa - hrtan; a jedlo, ktoré zhnilo v žalúdku, je nakoniec vyhodené. Milosrdenstvo a láska sú skutky milé Bohu, a ak prebývajú v človeku, zbožšťujú ho a formujú ho na podobu Všedobra, aby bol obrazom prvej, čistej a prevyšujúcej každú bytosť mysle. Aký koniec je sľúbený takejto žiarlivosti? Tu je dobrá nádej a radostné očakávanie, a potom, keď opustíme toto pominuteľné telo, budeme odetí do neporušenosti - požehnaného života, neutíchajúceho a nehynúceho, kde sú pripravené niektoré úžasné a teraz neznáme potešenia. Takže vy, ktorí ste boli stvorení inteligentní a máte myseľ, ktorá slúži ako tlmočník a učiteľ Božských (príkazov), nenechajte sa oklamať prechodnými vecami. Získajte niečo, čo nikdy neopustí nadobúdateľa: určte mieru, ako používať život. Nie všetko je tvoje, ale niektoré nech patria chudobným, Bohu milé. Lebo všetko patrí Bohu, spoločnému Otcovi. Sme ako bratia; Pre bratov je najlepšie a najspravodlivejšie rozdeliť si dedičstvo rovným dielom. V opačnom prípade, ak si jeden privlastnil viac ako druhý, nech z toho aspoň časť využijú ostatní. Ak by niekto chcel byť pánom všetkého vo všeobecnosti, svojich bratov pripraviť aj o tretiu či piatu časť, je to zlý tyran, nezmieriteľný barbar, nenávidená šelma, radostne otvárajúca ústa len pre jedlo; taký je krutejší ako aj tie najväčšie zvery. Vlk totiž dovoľuje vlkovi jesť a psy vo veľkom počte trápia aj jednu mŕtvolu: „Je nenásytný a nedovolí žiadnemu z jeho maternicových členov podieľať sa na bohatstve.“ Stačí vám striedmy stôl; nechoďte do tohto mora bezuzdného hodovania. Hrozí vám totiž kruté stroskotanie lode, ktoré sa nerozdrví o útesy, ale ponorí sa do najhlbšieho bahna, odkiaľ sa ten, kto spadne, už nikdy nevynorí. Použite to, ale nezneužívajte to; lebo toto vás učí aj Pavol (1. Kor. 10:23); dovoľte si mierne potešenie: „neopájajte sa pôžitkami“. Nebuďte ničiteľmi takmer všetkých zvierat: „štvornohé, veľké, malé, vtáky, ryby, ľahko ulovené, vzácne, lacné a drahé“. Nenaplň jedno brucho potom mnohých rybárov, ako nejaká hlboká studňa, ktorú mnohé ruky zaspávajúcich nedokážu naplniť. V záujme tých, ktorí žijú v luxuse, morská priepasť nezostáva pokojná. Chytajú sa nielen ryby plávajúce vo vode; ale aj tie nešťastné zvieratá, ktoré sa pohybujú na dne mora, sú tiež vynášané na pevninu a do tohto vzduchu. Takže (rôzne) rody ustríc neboli skryté; Je chytený morský ježko a lezúci seii sa chytí do siete. A polyp, pripevnený k kameňom, sa od nich odtrhne a škrupiny sú odstránené z najhlbších priepastí. A všetky druhy zvierat, ako tie, ktoré plávajú na vlnách, tak tie, ktoré sú predurčené obývať dno mora, sú vychované do tohto vzduchu a vynaliezavosť milovníkov rozkoše vymýšľa na ne rôzne siete. Čo znamená luxus? Kdekoľvek sa toto zlo objaví, má so sebou, podobne ako choroba, svoje zlé následky. Tí, ktorí sa rozhodnú mať luxusný a hýčkaný stôl, sa musia nevyhnutne zapojiť do výstavby veľkolepých budov a minúť veľa bohatstva na priestranné domy a ich vynikajúcu výzdobu; zároveň sa starajú o krásu postelí, čistia ich farebnými a všelijakými kobercami; Vyrábajú veľmi drahé strieborné stoly, niektoré hladko leštené, iné zdobené rezbami, takže zároveň slúžia hrtanu a nasýtia oko udalosťami, ktoré sú na nich zobrazené. Venujte so mnou pozornosť ostatným: misky, trojnožky, hrnčeky, umývacie nádoby, riad, nespočetné množstvo druhov pohárov; šašovia, herci, hudobníci, speváci, dôvtipy, speváci, speváci, tanečníci, celá družina zhýralosti, mladíci so ženskými vlasmi, nehanebné dievčatá, ale neskromné ​​sestry Herodiady, zabíjajúce Jána - božskú a múdru myseľ, ktorá sa nachádza v každom. Zatiaľ čo sa toto všetko deje v dome, nespočetné množstvo Lazarov bude sedieť pri bráne: „niektorí sú pokrytí ťažkými vredmi, iní s vyrazeným okom, iní smútia nad stratou nôh a niektorí z nich sa úplne plazia, pretože trpeli depriváciou všetkých členov.“ Ale keď plačú, nie sú vypočutí; pre hluk trúb, spevy nepovolených spevákov a hukot silného smiechu rušia. Ak úbožiakovia akosi silnejšie zaklopú na dvere, neľútostný vrátnik nemilosrdného pána, ktorý odniekiaľ vyskočí, odháňa ich palicami, volá nemilosrdných psov a rany im dráždi bičmi. A Kristovi priatelia, o ktorých prikázania hovoria predovšetkým, odchádzajú bez toho, aby dostali kúsok chleba alebo jedla, len s pribúdajúcimi urážkami a údermi. Vnútri, kde mamon vykonáva svoju prácu, niektorí, ako lode preplnené vodou, chrlia jedlo, iní zaspávajú pri stole, na ktorom sú pred nimi poháre. V tomto dome prebýva dvojitý hriech: „jedným je nasýtenie opilcov, druhým je vyhnanie hladných žobrákov“. Ak to Pán vidí (a určite vidí), čo bude podľa vás nasledovať po takomto živote, hovoríte, nenávidia chudobných? Alebo neviete, že pre nich posvätné evanjelium ohlasuje a svojím svedectvom potvrdzuje všetky tieto hrozné a hrozné príklady? Je tam popísané silné škrípanie zubami a stonanie (bohatý muž), prepychové jemné prádlo a držané v priepasti zla (Lukáš 16:19-31). Ďalší, podobný tomuto, bol odsúdený na nečakanú smrť: večer sa radil o rannom jedle a nedožil sa ranného lúča (Lk 12,16-21). Nebuďme mŕtvi pre vieru, ani nesmrteľní pre pôžitok. A pridŕžame sa tohto spôsobu myslenia, keď chceme všetko obetovať telesnému podvodu, ako hospodári, ktorí nemajú dedičov, ako stáli páni na zemi, počas žatvy starajúci sa o sejbu a počas sejby v nádeji, že sa budeme radovať z úrody, sadíme platan a čakáme na tieň vysokého stromu; sadenie datľového zrna a čakanie na sladkosť ovocia. A to sa často stáva v starobe, keď je zima smrti blízko a nezostáva veľa rokov života, ale tri alebo štyri dni! Pochopme teda ako racionálne bytosti, že náš život je pominuteľný, že čas je plynulý, nestály a nekontrolovateľný, ako nejaký riečny prúd, ktorý všetko, čo do neho padá, unáša do konečnej záhuby. A, ó, keby bol život, ktorý je krátky a pominuteľný, nevysvetliteľný! Ale hodinové nebezpečenstvo spočíva v tom, že nielen za skutky, ale aj za nami vyslovené slová musíme dať odpoveď pred nepodplatiteľným súdom. Preto blažený žalmista, majúc na mysli niečo podobné, ako sme práve povedali, chce poznať čas svojej smrti a prosí Boha, aby mu povedal počet zostávajúcich dní, aby sa pripravil na okolnosti exodu a aby sa zrazu nestal zmätený ako nepripravený cestovateľ, ktorý počas samotnej cesty hľadá zásoby potrebné na cestu. Hovorí: "Povedz mi, Pane, moju smrť a počet mojich dní, aby som pochopil, že som zbavený. Hľa, toto sú moje dni a moje zloženie je ako nič pred tebou" (Ž 39:5-6). Pozrite sa na dobrú starostlivosť múdrej duše, a to v kráľovskej dôstojnosti. Predstavuje si totiž seba ako Kráľa kráľov a Sudcu sudcov a stará sa o to, aby po bohatej zásobe splnených prikázaní odišiel pripravený ako občan toho života, ktorý všetci dosiahneme milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: